Тсен, дух од тибетската традиција

Тсен е дух од тибетската традиција.

Црвени воени духови на тибетскиот планински свет, господари на карпите и премините.

Тсен (btsan)

Тсен (тиб. btsan) сочинуваат посебна класа тибетски духовни суштества: воени духови на карпите, премините и стрмните планински падини. Тие се речиси секогаш опишани како облечени во црвено, машки воени фигури кои јаваат на црвени коњи, носат лук и меч и можат ненадејно да се појавуваат од карпести пукнатини.

Тсен не се по природа злобни, но се опасни и непредвидливи. Веднаш казнуваат непочитување; нивните територии се опкружени со строги правила на поведение.

Многу Тсен беа врзани со заклетва во текот на будистичкото навлегување во Тибет и поставени како заштитни духови (дхармапали) на одредени манастири. Еден истакнат претставник е Пехар, кој во 8. век бил доведен во Самје и претворен во државно пророчиште.

Предисторијата на бон и хиерархијата на духовите

Бон-религијата, предбудистичката верска традиција на Тибет, го делела натприродниот свет во сложена хиерархија на нечовечки суштества. Тсен припаѓале на оваа класификација како специјализирани планински и воени духови. Според бон-изворите, Тсен настанале во една порана космичка фаза, пред божествата или Буда-природите да го уредат светот.

Затоа тие се постари од будизмот и подлабоко вкоренети во тибетската почва. Бон-свештенството (drangpo) се специјализирало во смирување на Тсен преку жртви и договори. Во 7-11. век, за време на будистичкиот пресврт во Тибет, многу од тие духови не биле уништени, туку прифатени во будизмот.

Краток профил: Тсен

Тип: воен дух, планински демон
Потекло: предбудистичка бон-традиција; често паднати воини или изгонети кнезови
Текстови: циклусите на Падмасамбхава, епот Гесар, локални обредни книги
Дејство: ненадејни болести, несреќи на премините, обземеност
Одбрана: санг-жртва, Тсен-торма, избегнување во несоодветно време

Историско поставување

Период на текстовите

Фигурата на Тсен потекнува од предбудистичката бон-религија. Тие сочинуваат една од трите изворни класи суштества (lha, klu, btsan). Со будистичкиот пресврт во 7-8. век, многубројни Тсен биле вклучени во новиот верски систем; некои станале заштитни духови, други останале присутни како стравувани планински господари.

Епот Гесар, еден од најголемите усни епови во светот, познава многубројни фигури на Тсен како противници и сојузници. И денес на многу премини се одржуваат светилишта посветени на Тсен.

Простор на распространетост

Тсен се врзани за одредени карпести формации, премини, стрмни планински падини и поединечни впечатливи карпи. Секој важен премин во високоравнината има свој Тсен, често со сопствено име и специфични обреди.

Типични места: врвови на премини со молитвени знаменца (lung ta), самостојни карпени блокови, црвени или впечатливи карпени зидови, извори в подножјето на такви формации. Некои Тсен живеат и во стари урнатини и утврдувања, особено ако тие се поврзани со историски битки.

Извори

Основни извори: циклусите на Падмасамбхава, особено раскажувањата за потчинување; епот Гесар во неговите усни и писмени верзии; локални обредни книги што се зачувани за поединечни светилишта. Стандардни дела: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).

Конкретно за Пехар: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to дхарма-pāla“; понатаму литературата за државното пророчиште на Нечунг.

Име и варијанти

Тибетски btsan, се изговара Тсен или Тсен.

Btsan rgyal, „крал на Тсен“.
Yul lha dang btsan, локални заштитни духови и Тсен заедно.
Пехар, најистакнатиот Тсен, направен за заштитен господар на пророчиштето Нечунг.
Дорје Легпа, изворно суштество од тип Тсен, врзано од Падмасамбхава.

Карактеристики

Изглед. Огнено-црвен, машки воин во потполна опрема, со црвен плашт, црвен шлем, лук и меч, на црвен коњ со црвени покривки за седло. Во тханка-претставите често со обележја на скорпион или граблива птица.

Поведение. Се појавуваат во самрак и во ноќта, ненадејно од карпести пукнатини. Тие ги гонат непочитливите, јаваат по осамени премини, можат да се појавуваат во групи. Средбата може да се доживее како ненадејна телесна слабост, вртоглавица, треска или задишаност.

Заштитна функција. Врзаните Тсен се лојални чувари на своите манастири и места. Во таа функција тие припаѓаат на класата srung ma, заштитни божества.

Класификација Тсен, Њен, Лу, Ду во рамките на бон

Во бон-системот постои тесна класификација на натприродните суштества според сфера и елемент: Тсен се планински и небески суштества; Њен се планински духови и жители на шумите; Лу се нага-слични водни жители; Ду се земјовезани духови. Во оваа класификација Тсен се највисоки и истовремено најдивите.

Наспроти другите планински духови, Тсен имаат силна воена насоченост: тие штитат територијални граници и семејна чест. Помалку се заинтересирани за плодност, а повеќе за храброст и слава. Оваа разлика објаснува зошто Тсен биле повеќе призивани од воини и кралеви, додека Лу-духовите биле молени од селани за водено благослов.

Профил: Тсен

Најважните аспекти на Тсен на прв поглед.

Потеклото на Тсен

Предбудистичка бон-традиција; често паднати воини или свргнати кнезови кои се вратиле како духови.

Целни лица

Патници на високите премини, ловци, овчари, трговци со карвани; градежни работници на неблагословени терени.

Изгледот на Тсен

Јаркочервена војничка фигура во полна воена опрема, на црвен коњ, со лак и меч; понекогаш со шкорпион како атрибут.

Област на дејствување

Ненадејна планинска болест, треска, недостаток на воздух, несреќи на планинските премини, обземеност со гнев; позитивно: решителна заштита како чувар.

Заштита

Санг-кадежни принеси на планински премини, тсен-торма, изговарање специфични ритуални текстови, поставување црвени молитвени знамиња; строги правила на однесување на местата поврзани со тсен.

Паралели

Монголски планински воени духови; северноиберијски и германски планински суштества; индиските якша како планински чувари.

Заштитна практика

Санг-принос на планински премини. Патниците застануваат на високите премини, палат мали огнови од грмушки хвойна и посипуваат брашно; извикот lha sol lo („нека им биде принесено на божествата“) и молитвените знамиња (lung ta) го придружуваат преминувањето.

Тсен-торма. Во манастирските церемонии се подготвуваат специјални торма-фигури за класата на тсен, често црвени конфигурации од цампа, со црвени бои.

Светилишта и купови камења. В подножјето на тсен-карпите и на високите премини стојат мали купови камења (la btsas), на кои патниците ставаат по еден дополнителен камен.

Пророчиште. Некои тсен се институционализирани како владетели на пророчиште; Пехар говори преку Нечунг-пророчиштето сè до денес во тибетската влада во егзил.

Тсен, паралели во другите култури

Монголија. По будистичкото навлегување во Монголија во 13.–16. век, фигурите слични на тсен се интегрираат во монголскиот систем на заштитни духови.

Индија/будизам. Якша како чуварски фигури делат основен профил со воено обележаниот местен дух.

Европа. Црвени воени духови на планини и премини се среќаваат во северноиберијски и алпски преданија; историска врска не постои.

Шамански традиции. Сибирските и централноазиските претстави за господари на планините делат бројни основни црти.

Локална религиозна практика и тсен-договорниот систем

На локално-духовно ниво, тсен функционираат како космички сојузници на локалните заедници. Планината е населена и владеана од специфичен тсен. Патниците мора да се претстават и да побараат благослов.

Војниците склучувале договори со локалните тсен за да добијат победа. Тсен-договорниот систем (damtsig) покажува реципрочен однос: човекот вети почит, а тсен дава заштита и успех.

Овие договори биле сфаќани како сериозни и обврзувачки; кршење на договорите со тсен се казнувало со неволја во повеќе генерации. Мотивот на договор со планински духови постои во многу предбудистички култури, но Тибет го зачувал во единствена форма, интегрирана во голем религиозен систем.

Место во тибетскиот систем на локални духови

Btsan (изговарано тсен) припаѓаат на автохтоните класи духови на Тибет, кои структурираат тибетската слика за светот уште пред и покрај будизмот.

Религиознонаучната литература, пред сè темелното дело Oracles and Demons of Tibet од Рене де Небески-Војковиц (1956), ги вклопува во еден густ систем, во кој меѓу другото спаѓаат klu од водите и подземниот свет, gnyan од средната сфера и lha од небесата.

Во рамките на овата шема, btsan се духовите на средниот до горниот регион, честопати врзани за карпи, планински премини, црвени планински страни и одделни истакнати дрва.

Карактеристична е нивната црвена боја. Btsan се претставуваат како црвени јавачи на црвени коњи, во воена опрема и вооружени со лак или копје.

Оваа иконографија ги поврзува со борба, лов и ненадејна смрт. Болести кои се појавуваат без предупредување, особено грозница или такви што предизвикуваат парализа, традиционално се толкувани како напад на btsan. Терминот btsan во тибетскиот јазик е истовремено придавка за моќен и насилен, што директно го именува карактерот на класата.

Забележителна е историската длабочина на зборот. Btsan е составен дел на кралската титула btsan po, со која биле означувани владетелите на тибетското царство (7. до 9. век).

Истражувачите гледаат во тоа знак за изворно тесна врска меѓу кралската власт, планинскиот култ и претставата за моќна, воена класа духови. Со утврдувањето на будизмот, btsan, како и другите предбудистички духови, не биле укинати, туку вклопени во будистичкиот систем и делумно претворени во заштитни божества.

Врска со будизмот и улогата на чувар

Тибетската традиција познава мотивот дека моќни учители како Падмасамбхава во 8. век ги потчинили домашните духови и преку заклетва ги врзале да ја штитат будистичката учеа. За btsan тоа значело двојно постоење.

Од една страна, тие останале необврзани диви духови, кои врежале крадежи по своите карпи и премини. Од друга страна, некои особено моќни btsan можеле да бидат воздигнати во srung ma, во заштитни божества на манастирите и учителските традиции.

Најпознатиот пример е заштитниот бог Пехар (Pehar), односно неговата околина, чија свита делумно се смета за припадна на класата btsan. Исто така, познатиот манастирски заштитник Циу Марпо (Tsiu Marpo), почитуван во централниот манастир Самје, се смета за btsan: црвен, оклопен коњаник, кој можел да биде испрашуван како пророчко божество.

Тука се гледа дека класата воопшто не била само негативно обележана. Врзан btsan бил моќен заштитник токму затоа што неговата изворна дивина и борбена сила биле сочувани и сега биле ставени во служба на манастирот.

Во секојдневниот ритуален живот на манастирите оваа врска редовно се обновувала. Жртвените дарови, пред сè црвени супстанции, и изговарањето на врзувачките формули го одржувале односот. Истражувањата истакнуваат дека овој однос се сметал за нестабилен.

Занемарен или навреден заштитен btsan можел да се обрне против заедницата која токму тој требало да ја чува. Со тоа тибетскиот однос кон btsan се разликува во основа од чисто одбивање на демони. Не станувало збор за уништување, туку за трајно управување со опасна, но искористлива моќ.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Културна страница Тибет.
Други посебни профили од Тибет: Лу (Lu), Ниен (Nyen), Гјалпо (Gyalpo), Мамо (Mamo).
Паралели: Хиндуизам (Јакша).

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во библиографијата.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →