赞（藏文：btsan）构成西藏神灵体系中独立的一类：岩石、山口与陡峭山坡的战神灵。其形象始终被描述为身着红色战袍的男性武士，骑乘红马，携弓执剑，能突然从岩缝中现身。
赞并非天生邪恶，但危险而难以捉摸。它们立即惩罚不敬之举，其领域周围有严格的行为规范。
随着佛教在西藏的传播，许多赞被立誓约束，作为特定寺院的护法神（Dharmapāla）。其中最著名的代表是白哈尔（Pehar），于8世纪被迎请至桑耶寺，成为国家神谕。
苯教–西藏前佛教宗教传统–将超自然世界划分为复杂的非人类存在等级。赞在此分类中属专司山岳与战争的神灵。据苯教文献，赞在宇宙早期阶段便已存在，彼时诸神或佛性尚未确立世界秩序。
因此，赞早于佛教，更深植于西藏大地。苯教祭司（drangpo）专门通过供养与缔约来安抚赞。7至11世纪西藏佛教转型期间，许多此类神灵并未被消灭，而是被纳入佛教体系。
类型：战神灵、山地恶魔
起源：前佛教苯教传统；常为阵亡武士或被废黜的王侯
文献：莲花生大士伏藏、格萨尔史诗、地方仪轨典籍
影响：突发疾病、山口意外、附体
防护：桑烟供养、赞朵玛、回避不当时刻
赞的形象源自前佛教苯教。它们构成三类原初存在之一（lha、klu、btsan）。7至8世纪佛教转型期间，大量赞被整合入新的宗教体系；部分成为护法神，另一些则作为令人敬畏的山岳之主继续存在。
格萨尔史诗–世界最宏大的口头史诗之一–收录了众多以赞为敌手或盟友的形象。时至今日，许多山口仍设有赞的神龛。
赞依附于特定岩石地貌、山口、陡峭山坡及孤立巨石。高原上每处重要山口均有其赞，各有专名与特定仪式。
典型场所：悬挂风马旗（lung ta）的垭口、孤立岩块、红色或醒目的岩壁、此类地貌脚下的泉眼。部分赞也栖居于古老废墟和堡寨，尤其是与历史战事相关之处。
核心文献：莲花生大士伏藏，尤其是降伏叙事；格萨尔史诗口头与书面版本；各神龛专用地方仪轨典籍。标准著作：Nebesky-Wojkowitz（1956）；Samuel（1993）；Blondeau（1998）。
关于白哈尔（Pehar）的专项研究：Gibson, Todd（1991）「From btsan rgod to dharma-pāla」；另见乃琼神谕相关文献。
藏文btsan，发音为Tsen或Tsän。
外貌。通体红色的男性武士，身着完整铠甲，披红色战袍，戴红盔，携弓执剑，骑乘配有红色马鞍褥的红马。唐卡图像中常附有蝎子或猛禽属性。
行为。现身于黄昏与夜间，突然自岩缝中出现。它们追逐不敬者，驰骋于荒僻山口，可成群出现。与赞相遇可表现为突发体力衰竭、眩晕、发热或呼吸困难。
护卫功能。受约束的赞是其所守护的寺院与场所的忠实护卫。在此职能下，它们归属srung ma（护法神）之列。
苯教体系依领域与元素对超自然存在进行严密分类：赞属山岳与天界存在；年（Nyen）属山地精灵与林居者；鲁（Lu）属类龙族的水中居民；督（Dü）属土地神灵。在此分类中，赞地位最高，同时也最为野性难驯。
与其他山地神灵相比，赞具有强烈的战士取向：护卫领土边界与家族荣誉。它们对丰产的关注远不及对勇武与荣耀的执着。这一差异解释了为何赞更多被武士与君王所祈请，而鲁神则由农民求取水泽之佑。
赞的核心要点概览。
前佛教苯教传统；常为阵亡武士或被废黜的王侯，以神灵形式归来。
高山垭口旅人、猎人、牧民、商队商人；在未经祈福之地施工的工匠。
通体红色的战士形象，身着完整铠甲，骑乘红马，携弓执剑；有时附有蝎子属性。
突发高原反应、发热、呼吸困难、山口意外、愤怒附体；正面影响：作为守护者给予有力庇护。
山口处燃桑烟供养、赞朵玛、诵念特定仪轨文本、悬挂红色风马旗；在赞的驻地严格遵守行为规范。
蒙古山地战神灵；北伊比利亚及阿尔卑斯山地神话中的山岳存在；印度夜叉（yaksha）作为山岳守护者。
山口桑烟供养。旅人在高山垭口停驻，点燃杜松枝小火并撒撒面粉；口诵lha sol lo（「供奉诸神」）并悬挂风马旗（lung ta），以此完成过境仪式。
赞朵玛。在寺院法会中专为赞类制备朵玛供品，通常以糌粑为原料，掺入红色颜料，呈红色造型。
神龛与玛尼堆。赞所在岩石脚下及垭口顶处设有小型玛尼堆（la btsas），旅人经过时添放一石。
神谕。部分赞已被制度化为神谕主宰；白哈尔（Pehar）至今通过乃琼神谕在西藏流亡政府中发挥作用。
蒙古。13至16世纪佛教传入蒙古后，类赞形象被整合入蒙古护法神体系。
印度与佛教。夜叉（Yaksha）作为守护形象，与具有军事色彩的地方神灵共享基本特征。
欧洲。北伊比利亚及阿尔卑斯地区传说中存在山岳与隘口处的红色战神灵；两者之间不存在历史渊源。
萨满传统。西伯利亚与中亚地区的山岳之主观念与赞共享众多基本特征。
在地方灵性层面，赞作为地方社群的宇宙盟友而发挥作用。一座山由特定的赞居守统辖。旅人须自报姓名并祈求赐福。
武士与地方赞缔结誓约以求胜利。赞的契约制度（damtsig）体现了一种互惠关系：人承诺崇奉，赞给予庇护与成功。
这些契约被视为严肃而具约束力的；违反与赞所订誓约者，据信将受数代的惩罚。与山地神灵缔约的母题见于许多前佛教文化，但西藏以独特方式将其保存并整合入宏大的宗教体系之中。
btsan（发音tsen）属西藏本土神灵类别，在佛教传入之前及之外便已构成西藏世界观的基本框架。
宗教学文献，尤其是René de Nebesky-Wojkowitz（1956）的奠基性著作《西藏的神谕与恶魔》（Oracles and Demons of Tibet），将其置于一套密集的体系之中；该体系还包括水界与下界的鲁（klu）、中间层的年（gnyan）以及天界的lha。
在此图式中，btsan属中上层领域的神灵，常依附于岩石、山口、红色山坡及孤立的醒目树木。
其红色为最显著特征。btsan被想象为骑红马的红色骑手，身着铠甲，手持弓或长矛。
这一图像志将其与战斗、狩猎和猝死相联系。突然发作的疾病–尤其是伴有发热或瘫痪者–在传统上被解读为btsan的攻击。藏语中btsan同时也是「强大」与「暴烈」的形容词，直接点明了这一类别的本质。
该词的历史深度尤为值得关注。btsan是王号btsan po的组成部分，而btsan po正是西藏王朝（7至9世纪）诸王的称号。
学界由此认为，这一现象揭示了王权、山岳崇拜与强大好战神灵类别之间原本的密切关联。随着佛教的确立，btsan与其他前佛教神灵一样，并未遭到废除，而是被纳入佛教体系，部分被约束为护法神。
西藏传统中有一经典母题：莲花生大士等具有大威德的上师在8世纪降伏本土神灵，以誓约将其束缚，令其护持佛法。对于btsan而言，这意味着一种双重存在。
一方面，它们仍是潜伏于岩石与山口的野性游荡之灵；另一方面，部分特别强大的btsan可被擢升为srung ma–寺院与传承的护法神。
最著名的例子是护法神白哈尔（Pehar）及其眷属，其从属神众部分被归入btsan类别。著名的桑耶寺护法赤祖玛坡（Tsiu Marpo）同样被认定为btsan：一位身着铠甲的红色骑士，可作为神谕神被祈问。
这表明，这一类别绝非仅具负面含义。受约束的btsan之所以是有力的守护者，恰恰因为其原有的野性与战斗力得以保留，并被转而用于寺院的护卫。
在寺院日常仪轨中，这一约束关系被定期更新。以红色物质为主的供奉及约束誓词的诵念，维系着双方的关系。学界强调，这一关系被视为脆弱易损。
一旦守护btsan遭到忽视或冒犯，它便可能转而对其本应守护的群体发难。由此，西藏人对待btsan的方式从根本上有别于单纯的驱魔。目的并非消灭，而是对一种危险但可资利用之力量的持续管理。
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