Tsen, tradizio tibetarreko izakia

Tsen tibetiar tradizioaren izaki bat da.

Tibetiar mendialdeko gerlari-espiritu gorriak, harkaitz eta mendateen jaunak.

Tsen (btsan)

Tsen-ek (tibeteraz btsan) tibetiar espiritu-izakien klase bereizi bat osatzen dute: harkaitz, mendate eta mendi-hego malkartsuen gerlari-espirituak. Beti gorriz jantzitako gizonezko gerlari itxuraz deskribatzen dira, zaldi gorrietan ibiltzen dira, gezi-arkua eta ezpata daramatzate, eta bat-batean harkaitz-arrakalatik ager daitezke.

Tsen-ak ez dira funtsean gaiztoak, baina arriskutsu eta aurreikustezinak dira. Errespetu falta berehala zigortzen dute; haien lurraldeak jokabide-arau zorrotzez inguraturik daude.

Tsen askok, Tibeteko budismoaren zabalpenean, zin bidez lotuak izan ziren eta zenbait monasteriotako babes-espiritu (Dharmapala) gisa ezarriak. Ordezkari nagusietako bat Pehar da, VIII. mendean Samye-ra eramana eta Estatuko orakulu bihurtua.

Bön aurrekaria eta espirituen hierarkia

Bön erlijioa, Tibeteko budismoaren aurreko tradizio erlijiosoa, mundu gainnaturala giza-ez diren izakien hierarkia konplexu batean banatzen zuen. Tsen-ak sailkapen honetan mendi- eta gerra-espiritu espezializatu gisa sartzen ziren. Bön iturrien arabera, Tsen-ak lehenagoko fase kosmiko batean sortu ziren, jainkotasunek edo Buda-izaerek mundua antolatu aurretik.

Beraz, budismoa baino zaharragoak dira eta tibetiar lurrean sakonago errotuak. Bön apaizgoak (drangpo) Tsen-ak baretzen espezializatu ziren opariaren eta itunen bidez. VII-XI. mendean, Tibeteko budista bihurketan, espiritu horietako asko ez ziren suntsitu, budismoan sartu baizik.

Profil laburra: Tsen

Mota: gerlari-espiritua, mendi-deabrua
Jatorria: Budismoaren aurreko Bön tradizioa; sarritan erori gerlariak edo baztertutako printzeak
Testuak: Padmasambhava zikloak, Gesar epopeia, tokiko erritual-liburuak
Eragina: bat-bateko gaixotasunak, mendateetan istripuak, jabetzea
Babesa: sang-oparia, Tsen-torma, une desegokietan saihestea

Historikoki kokatuta

Testuen garaia

Tsen-en figura budismoaren aurreko Bön erlijiotik dator. Hasierako hiru izaki-klaseetako bat osatzen dute (lha, klu, btsan). VII-VIII. mendeko budista bihurketarekin, Tsen ugari sistema erlijioso berrian integratzen dira; batzuk babes-espiritu gisa ezartzen dira, beste batzuk mendi-jaun beldurgarri gisa iraun dute.

Gesar epopeiak, munduko epopeia ahozko handienetako batek, Tsen figura ugari ezagutzen ditu etsai eta lagun gisa. Gaur egun ere mendate askotan Tsen santutegiak mantentzen dira.

Hedapen-eremua

Tsen-ak harkaitz-formazio jakinei, mendateei, mendi-hego malkartsuei eta harkaitz nabarmen bakartu batzuei lotuak daude. Goi-lautadako mendate garrantzitsu bakoitzak bere Tsen du, sarritan izen propioa eta erritual bereziak dituena.

Toki tipikoak: otoitz-banderaz (lung ta) hornitutako mendate-gainak, harkaitz-blokeak bakartuak, harkaitz-horma gorriak edo nabarmenak, formazio horien oinean dauden iturriak. Zenbait Tsen-ek antzinako hondakinetan eta gazteluetan ere bizi dira, batez ere borroka historikoekin lotuak daudenean.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Padmasambhava zikloak, batez ere menderatze-kontakizunak; Gesar epopeia bere bertsio ahozko eta idatzietan; santutegi jakinetarako gordetako tokiko erritual-liburuak. Oinarrizko lanak: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).

Pehar-i buruz bereziki: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to dharma-pāla“; gainera Nechung Estatuko orakuluari buruzko literatura.

Izena eta aldaerak

Tibeteraz btsan, Tsen edo Tsän ahoskatua.

Btsan rgyal, „Tsen-en erregea“.
Yul lha dang btsan, tokiko babes-espiritu eta Tsen batera.
Pehar, Tsen ospetsuena, Nechung orakuluaren babesle egina.
Dorje Legpa, hasieran Tsen antzeko izakia, Padmasambhavak lotua.

Ezaugarriak

Itxura. Gerlari gizonezko gorri bizia, armadura osoz jantzia, mantu gorriz, kasko gorriz, gezi-arkuz eta ezpataz, zaldi gorri baten gainean, xela gorriekin. Thangka irudikapenetan sarritan eskorpio edo harrapari-hegaztien ezaugarriekin.

Jokabidea. Ilunabarrean eta gauean agertzen dira, bat-batean harkaitz-arrakalatik. Errespetu gabekoak jazartzen dituzte, mendate bakartietan zaldizkoan ibiltzen dira, taldeka ager daitezke. Topaketa bat-bateko ahultasun fisiko, zorabio, sukar edo arnasa-estutasun gisa esperimentatu daiteke.

Babes-funtzioa. Lotutako Tsen-ak beren monasterio eta tokien zaindari fidelak dira. Funtzio horretan srung ma klaseko babes-jainkotasun gisa sailkatzen dira.

Sailkapena: Tsen, Nyen, Lu, Dü Bön-en barruan

Bön sisteman izaki gainnaturalen sailkapen estua dago esferaren eta elementuaren arabera: Tsen-ak mendi- eta zeru-izakiak dira; Nyen-ak mendi-espirituak eta baso-biztanleak dira; Lu-ak naga antzeko ur-biztanleak dira; Dü-ak lurrari lotutako espirituak dira. Sailkapen horren barruan, Tsen-ak dira gorenak eta aldi berean basatienak.

Beste mendi-espiritu batzuekin alderatuta, Tsen-ek gerra-izaera indartsua dute: muga territorial eta ohore familiarra babesten dituzte. Emankortasunean baino gutxiago interesatzen dira, ausardia eta ospean baizik. Alde hori azaltzen du zergatik Tsen-ei gerlariak eta erregeak deitzen zitzaien, Lu espirituei berriz nekazariek ur-bedeinkapena eskatzen zieten bitartean.

Profila: Tsen

Tsen-en alderdi nagusiak begirada batean.

Tsen-en jatorria

Budismoaren aurreko Bön tradizioa; sarritan erori gerlariak edo kargutik kendutako printzeak, espiritu gisa itzuli zirenak.

Hartzaileak

Goi-mendateetako bidaiariak, ehiztariak, artzainak, karabana-merkatariak; bedeinkatu gabeko lurretan lan egiten duten eraikuntza-langileak.

Tsen-en itxura

Gudari-itxurako izaki gorri gorria, armadura osoarekin, zaldi gorri baten gainean, arku eta ezpataz hornituta; batzuetan eskorpioi-atributuarekin.

Eragin-eremua

Bat-bateko altitude-gaixotasuna, sukarra, arnasestua, mendateetako istripuak, haserreak eragindako jabekuntza; alderdi positiboa: zaindari gisa erabateko babesa.

Babesa

Mendateetan egindako sang erretze-eskaintzak, Tsen-torma, erritual-testu jakinen errezitazioa, otoitz-bandera gorriak jartzea; Tsen-lekuetan arau-jokabide zorrotzak.

Pareko izakiak

Mongoliar mendi-gudari izpirituak; iparraldeko iberiar-germaniar mendi-izakiak; indiar yakshak mendi-zaindari gisa.

Babes-praktika

Sang-eskaintza mendateetan. Bidaiariek mendate goietan gelditzen dira, ipuru-adarrekin sugarra piztuz eta irina bota. Lha sol lo deiadarra (“jainkosei eskaintzen zaie”) eta otoitz-banderek (lung ta) igarotzea laguntzen dute.

Tsen-torma. Zeremonia monastikoetan Tsen klasearentzako berariaz prestatzen dira torma irudiak, askotan tsampaz eginiko konfigurazio gorriak, kolorante gorriekin.

Ermitak eta harri-pilak. Tsen-arroken oinean eta mendate-gainetan harri-pila txikiak daude (la btsas), non bidaiariek harri bat gehiago uzten duten.

Orakulua. Tsen batzuk orakulu-jabetzat instituzionalizatuta daude; Pehar-ek Nechung orakuluaren bidez hitz egiten du gaur egun ere Tibeteko erbesteko gobernuan.

Tsen, beste kulturetako paraleloak

Mongolia. Mongolian budismoaren zabalkundea gertatu ondoren (13.-16. mendeak), Tsen-en antzeko irudiak mongoliar babes-izpirituen sisteman txertatzen dira.

India/Budismoa. Yakshak zaindari-izaki gisa mendiko izpiritu militarraren oinarrizko profil bera partekatzen dute.

Europa. Mendietan eta mendateetan izpiritu-gudari gorriak agertzen dira iparraldeko iberiar eta alpetar kondairetan; ez dago konexio historikorik.

Tradizio xamanikoak. Siberia eta Asia Erdialdeko mendi-jabeei buruzko sinesmenek ezaugarri asko partekatzen dituzte.

Praktika erlijioso lokala eta Tsen-en itun-sistema

Maila espiritual lokalean, Tsen-ak komunitate lokalen aliatu kosmiko gisa funtzionatzen dute. Mendi bat Tsen jakin batek biztanleztatzen eta gobernatzen du. Bidaiariek beren burua aurkeztu behar dute eta bedeinkapena eskatu.

Gudariek Tsen lokalekin itunak egiten zituzten garaipena lortzeko. Tsen-en itun-sistemak (damtsig) harreman elkarrekiko bat erakusten du: gizakiak gurtza agintzen du, Tsen-ek babesa eta arrakasta ematen dute.

Itun horiek serio eta lotesle gisa ulertzen ziren; Tsen-ekiko akordioak hausteak zorigaitza ekartzen zuen belaunaldi askotan zehar. Mendi-izpirituekin egindako itunaren motiboa kultura budismo aurreko askotan aurkitzen da, baina Tibetek sistema erlijioso handi batean integratzeko modu berezi batean gorde du.

Tibeteko izpiritu lokalen sisteman kokapena

btsan-ak (tsen ahoskatua) Tibeteko izpiritu klase autoktonoen artean daude, eta budismo aurretik eta harekin batera Tibeteko munduaren ikuskera egituratzen dute.

Erlijio-zientziaren literaturak, batez ere René de Nebesky-Wojkowitzen Oracles and Demons of Tibet (1956) obra funtsezkoak, sistema trinko batean sailkatzen ditu, non besteak beste uren eta azpimunduaren klu-ak, esfera erdiko gnyan-ak eta zeruko lha-ak sartzen diren.

Eskema honen barruan, btsan-ak eskualde erdi-gorenaren izpirituak dira, sarritan arroka, mendate, mendi-hegal gorri eta zuhaitz nabarmen bakartuei loturik.

Bereizgarri nagusia kolore gorria da. Btsan-ak zaldun gorri gisa irudikatzen dira zaldi gorrien gainean, armaduraz jantzita eta arku edo lantzaz armatuta.

Ikonografia horrek borroka, ehiza eta bat-bateko heriotzarekin lotzen ditu. Aurretiaz abisurik gabe agertzen ziren gaixotasunak, batez ere sukarrekin lotutakoak edo paralisia eragiten zutenak, tradizionalki btsan-en erasotzat hartzen ziren. Btsan hitza tibeteraz aldi berean adjektibo bat da, boteretsua eta bortitza esanahiarekin, klasearen izaera zuzenean adierazten duena.

Hitzaren sakontasun historikoa aipagarria da. Btsan btsan po errege-titulu osagai bat da, Tibeteko inperioaren agintariak (7. eta 9. mendeen artean) izendatzeko erabilia.

Ikerketak horretan errege-boterearen, mendi-gurtzaren eta izpiritu klase boteretsu eta gudari baten sinesmenaren artean jatorriz zegoen lotura estu baten adierazpena ikusten du. Budismoaren nagusitzearekin, btsan-ak, beste izpiritu budismo aurrekoak bezala, ez ziren desagerrarazi, baizik eta sistema budistan txertatu ziren, eta batzuetan babes-jainkosatzat hartu ziren.

Budismoarekiko lotura eta zaindari-funtzioa

Tibetar tradizioak motibo bat ezagutzen du: Padmasambhava bezalako maisu ahaltsuek, VIII. mendean, bertako izpirituak menderatu eta zin baten bidez budismoaren babesera lotu zituztela. btsan-entzat horrek existentzia bikoitza ekarri zuen.

Batetik, mendi-arroka eta mendateetan zelatan zeuden izpiritu basati eta lokabe izaten jarraitzen zuten. Bestetik, btsan batzuk, bereziki ahaltsuenak, srung ma bihur zitezkeen, hau da, monasterio eta irakaskuntza-lerroen babesle jainkotasun.

Adibide ezagunena Pehar babesle jainkoa da, edo bere ingurunea, zeinen jarraitzaileak zati batean btsan klasekoak diren. Baita Tsiu Marpo monasterio-babesle ospetsua ere, Samye monasterio nagusian gurtua, btsan-tzat hartzen da: zaldun gorri eta armaduraduna, orakulu-jainkotasun gisa galdetu ohi zitzaiona.

Hemen argi ikusten da klase hori ez zela batere soilik negatiboki hartzen. btsan lotu bat babesle indartsu bat zen, hain zuzen ere bere jatorrizko basakeria eta borroka-indarra galdu gabe mantendu zituelako, orain monasterioaren zerbitzura jarrita.

Monasterioetako egunerokotasun erritualean lotura hori aldiro berritzen zen. Opariek, batez ere substantzia gorriek, eta loturako formulen errezitazioak harreman hori bizirik mantentzen zuten. Ikerketak azpimarratzen du harreman hori ezegonkorra zela hartzen.

Utzikeriaz utzitako edo iraindutako babesle-btsan bat, hain zuzen ere babestu behar zuen komunitatearen aurka jar zitekeen. Horrek erakusten du tibetarrek btsan-ekin izandako harremana oso bestelakoa dela dermonio soilen aurkako defentsatik. Ez zen suntsipenaz ari, baizik eta indar arriskutsu baina baliagarri baten kudeaketa iraunkorraz.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Tibet kultura-orria.
Tibeteko beste banako profilak: Lu, Nyen, Gyalpo, Mamo.
Paralelismoak: Hinduismoa (Yaksha).

Bibliografia (aukeraketa)

Beste oinarrizko lan gehiago Bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →