Tsen, roh dari tradisi Tibet

Tsen adalah roh dari tradisi Tibet.

Roh pahlawan merah dari pergunungan Tibet, penguasa batu dan rentas gunung.

Tsen (btsan)

Tsen (Tibet: btsan) membentuk kelas roh Tibet tersendiri: roh pahlawan batu, rentas gunung dan cerun gunung yang curam. Mereka digambarkan secara konsisten sebagai lelaki pahlawan berpakaian merah yang menunggang kuda merah, membawa panah dan pedang, serta boleh muncul secara mendadak dari celah batu.

Tsen tidak jahat secara semula jadi, tetapi berbahaya dan tidak menentu. Mereka menghukum sebarang sikap tidak menghormati dengan serta-merta; kawasan mereka dikelilingi peraturan tingkah laku yang ketat.

Ramai Tsen telah diikat dengan sumpah semasa proses penyebaran Buddhisme di Tibet dan dilantik sebagai roh penjaga (Dharmapala) bagi kuil-kuil tertentu. Seorang wakil terkenal ialah Pehar, yang dibawa ke Samye pada abad ke-8 dan dijadikan orakel negara.

Sejarah awal Bön dan hierarki roh

Agama Bön, tradisi keagamaan pra-Buddha Tibet, membahagikan dunia ghaib kepada hierarki wujud bukan manusia yang kompleks. Tsen termasuk dalam klasifikasi ini sebagai roh gunung dan roh perang yang khusus. Menurut sumber Bön, Tsen wujud pada fasa kosmik yang lebih awal, sebelum dewa-dewa atau tabiat Buddha menyusun dunia.

Oleh itu mereka lebih tua daripada Buddhisme dan lebih tertanam dalam tanah Tibet. Golongan imam Bön (drangpo) mengkhusus dalam meredakan Tsen melalui persembahan dan perjanjian. Pada abad ke-7 hingga ke-11, semasa pergolakan Buddha di Tibet, ramai roh ini tidak dimusnahkan sebaliknya diserap ke dalam Buddhisme.

Profil ringkas: Tsen

Jenis: Roh pahlawan, iblis gunung
Asal: Tradisi Bön pra-Buddha; sering pahlawan yang gugur atau putera yang dibuang
Teks: Kitaran Padmasambhava, Epik Gesar, buku ritual tempatan
Kesan: Sakit mendadak, kemalangan di rentas gunung, kerasukan
Perlindungan: Persembahan sang, Tsen-torma, mengelak waktu yang tidak sesuai

Kedudukan Sejarah

Zeitraum der Texte

Figura Tsen berasal daripada agama Bön pra-Buddha. Mereka membentuk salah satu daripada tiga kelas wujud asal (lha, klu, btsan). Dengan pergolakan Buddha pada abad ke-7 hingga ke-8, banyak Tsen diserap ke dalam sistem keagamaan baharu; sesetengah dijadikan roh penjaga, yang lain kekal sebagai penguasa gunung yang ditakuti.

Epik Gesar, salah satu epik lisan terbesar di dunia, mengenali pelbagai figura Tsen sebagai musuh dan sekutu. Sehingga kini, kuil-kuil Tsen masih dikekalkan di banyak rentas gunung.

Kawasan Penyebaran

Tsen terikat pada formasi batu tertentu, rentas gunung, cerun gunung yang curam dan batu-batu tunggal yang mencolok. Setiap rentas penting di kawasan tanah tinggi mempunyai Tsen tersendiri, sering dengan nama dan ritual khusus.

Tempat-tempat tipikal: puncak rentas gunung dengan bendera doa (lung ta), batu-batu besar yang berdiri sendiri, dinding batu merah atau mencolok, mata air di kaki formasi sedemikian. Sesetengah Tsen juga mendiami runtuhan dan kubu lama, terutamanya jika dikaitkan dengan pertempuran sejarah.

Status Sumber

Sumber utama: Kitaran Padmasambhava, terutamanya kisah penaklukan; Epik Gesar dalam versi lisan dan bertulisnya; buku ritual tempatan yang dikekalkan untuk kuil-kuil tertentu. Karya rujukan: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).

Khusus mengenai Pehar: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to dharma-pāla“; selain itu kesusasteraan mengenai orakel negara Nechung.

Nama dan Varian

Tibet btsan, disebut Tsen atau Tsän.

Btsan rgyal, „Raja Tsen“.
Yul lha dang btsan, roh penjaga tempatan dan Tsen bersama.
Pehar, Tsen yang paling terkenal, dijadikan penguasa penjaga orakel Nechung.
Dorje Legpa, asalnya wujud seperti Tsen, diikat oleh Padmasambhava.

Ciri-ciri

Rupa. Pahlawan lelaki berwarna merah tua, dalam perisai lengkap, dengan jubah merah, topi keledar merah, panah dan pedang, menunggang kuda merah dengan pelapik pelana merah. Dalam lukisan thangka sering digambarkan dengan atribut kala jengking atau burung pemangsa.

Tingkah laku. Muncul pada waktu malam dan senja, secara mendadak dari celah batu. Mereka mengekori orang yang tidak menghormati, menunggang merentasi rentas gunung yang sunyi, dan boleh muncul dalam kumpulan. Pertemuan boleh dialami sebagai kelemahan tubuh mendadak, pening, demam atau sesak nafas.

Fungsi penjagaan. Tsen yang telah diikat menjadi penjaga setia bagi kuil dan tempat mereka. Dalam fungsi ini mereka termasuk dalam kelas srung ma, dewa penjaga.

Klasifikasi Tsen, Nyen, Lu, Dü dalam Bön

Dalam sistem Bön terdapat klasifikasi ketat bagi wujud ghaib mengikut ruang dan elemen: Tsen adalah wujud gunung dan langit; Nyen adalah roh gunung dan penghuni hutan; Lu adalah penghuni air seperti Naga; Dü adalah roh yang terikat pada bumi. Dalam klasifikasi ini, Tsen adalah yang tertinggi sekaligus paling liar.

Berbeza daripada roh gunung lain, Tsen mempunyai orientasi perang yang kuat: mereka melindungi sempadan wilayah dan kehormatan keluarga. Mereka kurang berminat dengan kesuburan berbanding keberanian dan kemuliaan. Perbezaan ini menjelaskan mengapa Tsen lebih sering diseru oleh pahlawan dan raja, sementara roh Lu diminta oleh petani untuk berkat air.

Profil: Tsen

Aspek-aspek penting Tsen secara ringkas.

Asal Tsen

Tradisi Bön pra-Buddha; sering pahlawan yang gugur atau putera yang digulingkan dan kembali sebagai roh.

Sasaran

Pengembara di rentas gunung yang tinggi, pemburu, gembala, pedagang dengan kafilah; pekerja binaan di kawasan yang tidak diberkati.

Rupa Tsen

Sosok pahlawan merah menyala berbaju zirah penuh, menunggang kuda merah, membawa panah dan pedang; kadangkala dengan atribut kala jengking.

Wirkungsbereich

Penyakit ketinggian yang tiba-tiba, demam, sesak nafas, kemalangan di laluan gunung, kerasukan oleh kemarahan; secara positif: perlindungan tegas sebagai penjaga.

Perlindungan

Persembahan asap sang di laluan gunung, Tsen-Torma, bacaan teks ritual khusus, pemasangan bendera doa merah; peraturan tingkah laku yang ketat di lokasi Tsen.

Persamaan

Roh pahlawan gunung Mongolia; makhluk gunung Iberia utara-Jermanik; yaksha India sebagai penjaga gunung.

Amalan Pelindung

Persembahan Sang di laluan gunung. Pengembara berhenti di laluan tinggi, menyalakan unggun api kecil daripada ranting juniper dan menaburkan tepung; seruan lha sol lo („dipersembahkan kepada dewa-dewa”) dan bendera doa (lung ta) mengiringi perjalanan melalui laluan tersebut.

Torma Tsen. Dalam upacara biara, patung torma disediakan khas untuk golongan Tsen, sering berupa bentukan merah daripada tsampa, dengan pewarna merah.

Tempat pemujaan dan timbunan batu. Di kaki batu-batu Tsen dan di kemuncak laluan gunung terdapat timbunan batu kecil (la btsas), yang mana pengembara akan meletakkan satu lagi batu.

Orakel. Sebilangan Tsen dilembagakan sebagai penguasa orakel; Pehar bertutur melalui Orakel Nechung sehingga kini dalam kerajaan buangan Tibet.

Tsen, persamaan dalam budaya lain

Mongolia. Selepas penyebaran Buddhisme di Mongolia pada abad ke-13 hingga ke-16, tokoh-tokoh yang serupa dengan Tsen diserapkan ke dalam sistem roh penjaga Mongolia.

India/Buddhisme. Yaksha sebagai sosok penjaga berkongsi profil asas dengan roh tempatan yang bercirikan ketenteraan.

Eropah. Roh pahlawan merah di gunung dan laluan gunung terdapat dalam legenda Iberia utara dan kawasan Alpine; namun tidak wujud hubungan sejarah yang sebenar.

Tradisi syamanistik. Kepercayaan Siberia dan Asia Tengah mengenai penguasa gunung berkongsi banyak ciri asas yang sama.

Amalan keagamaan tempatan dan sistem perjanjian Tsen

Pada tahap kerohanian tempatan, Tsen berfungsi sebagai sekutu kosmik masyarakat setempat. Sebuah gunung didiami dan diperintah oleh Tsen tertentu. Pengembara mesti memperkenalkan diri dan memohon restu.

Para pahlawan membuat perjanjian dengan Tsen tempatan demi memperoleh kemenangan. Sistem perjanjian Tsen (damtsig) menunjukkan hubungan timbal balik: manusia berjanji untuk memberi penghormatan, sementara Tsen memberikan perlindungan dan kejayaan.

Perjanjian ini difahami sebagai serius dan mengikat; pelanggaran perjanjian Tsen dihukum dengan nasib buruk selama beberapa generasi. Motif perjanjian dengan roh gunung terdapat dalam banyak budaya sebelum Buddha, tetapi Tibet telah mengekalkannya dalam bentuk penyepaduan yang unik ke dalam sebuah sistem keagamaan yang besar.

Kedudukan dalam sistem roh tempatan Tibet

Btsan (disebut tsen) tergolong dalam kelas roh asli Tibet yang membentuk pandangan dunia Tibet sebelum dan bersama dengan Buddhisme.

Kajian ilmiah keagamaan, terutamanya karya asas Oracles and Demons of Tibet oleh René de Nebesky-Wojkowitz (1956), meletakkan mereka dalam sebuah sistem padat yang antara lain merangkumi klu perairan dan dunia bawah, gnyan sfera pertengahan, serta lha langit.

Dalam kerangka ini, btsan adalah roh kawasan pertengahan hingga atas, sering terikat kepada batu, laluan gunung, cerun gunung merah dan pokok-pokok tertentu yang menonjol.

Ciri khas mereka adalah warna merah. Btsan digambarkan sebagai penunggang merah di atas kuda merah, berbaju zirah dan bersenjatakan panah atau lembing.

Ikonografi ini mengaitkan mereka dengan peperangan, perburuan dan kematian mengejut. Penyakit yang timbul tanpa amaran, terutamanya yang berdemam atau disertai lumpuh, secara tradisinya ditafsirkan sebagai serangan btsan. Istilah btsan dalam bahasa Tibet juga merupakan kata sifat yang bermaksud berkuasa dan ganas, yang secara langsung menggambarkan sifat kelas ini.

Kedalaman sejarah perkataan ini amat menarik. Btsan merupakan sebahagian daripada gelaran raja btsan po, yang digunakan untuk merujuk pemerintah empayar Tibet (abad ke-7 hingga ke-9).

Penyelidikan melihat ini sebagai petunjuk hubungan asal yang rapat antara sistem pemerintahan, pemujaan gunung dan konsep kelas roh yang berkuasa dan bercirikan ketenteraan. Dengan tersebarnya Buddhisme, btsan seperti roh-roh sebelum Buddha yang lain tidak dihapuskan, sebaliknya diserapkan ke dalam sistem Buddhisme dan sebahagiannya diikat sebagai dewa pelindung.

Pengikatan kepada Buddhisme dan peranan sebagai pelindung

Tradisi Tibet mengenal motif bahawa guru-guru berkuasa seperti Padmasambhava pada abad ke-8 telah menakluki roh-roh tempatan dan mengikat mereka melalui sumpah untuk melindungi ajaran Buddha. Bagi btsan, ini bermakna kewujudan berganda.

Sebaliknya, sesetengah daripada mereka kekal sebagai roh liar yang tidak terikat, mengintai di batu-batu dan laluan gunung mereka. Namun, sesetengah btsan yang amat berkuasa boleh diangkat menjadi srung ma, iaitu dewa pelindung biara dan garis keturunan ajaran.

Contoh yang paling terkenal ialah dewa pelindung Pehar atau lingkungannya, di mana sebahagian pengikutnya digolongkan dalam kelas btsan. Pelindung biara yang terkenal, Tsiu Marpo, yang dihormati di biara pusat Samye, juga dianggap sebagai btsan: seorang penunggang kuda berbaju perang merah yang boleh dirujuk sebagai dewa oracle.

Ini menunjukkan bahawa kelas ini sama sekali tidak selalu dianggap negatif. Seorang btsan yang telah diikat menjadi pelindung yang berkesan justeru kerana kegarangan dan kekuatan pertempuran asalnya kekal terpelihara, dan kini digunakan untuk berkhidmat kepada biara.

Dalam kehidupan ritual harian biara, ikatan ini diperbaharui secara berkala. Persembahan korban, terutamanya bahan berwarna merah, serta pembacaan jampi pengikat, mengekalkan hubungan ini. Kajian menekankan bahawa hubungan ini dianggap rapuh dan berbahaya.

Seorang btsan pelindung yang diabaikan atau dihina boleh berbalik menentang komuniti yang sebenarnya dijaganya. Dengan ini, cara masyarakat Tibet berhubung dengan btsan berbeza secara asasnya daripada usaha semata-mata untuk menghalau roh jahat. Ia bukan tentang pemusnahan, tetapi tentang pengurusan berterusan sesuatu kuasa yang berbahaya namun berguna.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman yang disyorkan:

Halaman budaya Tibet.
Profil individu lain dari Tibet: Lu, Nyen, Gyalpo, Mamo.
Persamaan: Hinduisme (Yaksha).

Bahan bacaan (pilihan)

Karya standard lain dalam senarai rujukan.

Amalan perlindungan yang diterangkan di sini merupakan pentafsiran kajian agama terhadap tradisi bersejarah. iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek perlindungan yang dibawa ini dan mewakili bentuk kontemporarinya. Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard →