Tsen është shpirt i traditës tibetiane.
Shpirtra luftëtarë të kuq të maleve tibetiane, zotër të shkëmbinjve dhe kalimeve.
Tsen-ët (tib. btsan) formojnë një klasë të veçantë qeniesh shpirtërore tibetiane: shpirtra luftëtarë të shkëmbinjve, kalimeve dhe shpateve të pjerrëta malore. Ata përshkruhen vazhdimisht si figura luftëtarësh të kuq, mashkullorë, në armaturë të plotë, që kalojnë mbi kuaj të kuq, mbajnë hark dhe shpatë dhe mund të shfaqen papritur nga çarjet e shkëmbit.
Tsen-ët nuk janë keqdashës nga natyra, por janë rrezikshëm të paparashikueshëm. Ata ndëshkojnë menjëherë mosrespektin; territoret e tyre janë të rrethuar me rregulla strikte sjelljeje.
Shumë Tsen u lidhën me betim gjatë depërtimit budist të Tibetit dhe u vendosën si shpirtra mbrojtës (Dharmapalë) të manastireve të caktuara. Një përfaqësues i shquar është Pehar, i cili u soll në Samye në shekullin e 8-të dhe u lidh me Orakullin e Shtetit.
Feja Bön, tradita fetare parabudiste e Tibetit, ndante botën mbinatyrore në një hierarki komplekse qeniesh jo-njerëzore. Tsen-ët i përkisnin kësaj klasifikimi si shpirtra të specializuar malesh dhe lufte. Sipas burimeve Bön, Tsen-ët u lindën në një fazë kozmike të hershme, para se hyjnitë ose naturat Buda të rregullonin botën.
Ata janë prandaj më të vjetër se budizmi dhe më thellë të rrënjosur në tokën tibetiane. Priftëria Bön (drangpo) specializohej në qetësimin e Tsen-ëve nëpërmjet flijimeve dhe marrëveshjeve. Në shekujt 7-11, gjatë kthesës budiste të Tibetit, shumë prej këtyre shpirtrave nuk u asgjësuan, por u integruan në budizëm.
Lloji: Shpirt luftëtari, demon mali
Origjina: Tradita Bön parabudiste; shpesh luftëtarë të rënë ose princa të dëbuar
Tekstet: Ciklet e Padmasambhavës, Eposi i Gesarit, libra ritualesh lokale
Veprimi: Sëmundje të papritura, aksidente në kalime malore, possedim
Mbrojtja: Oferta Sang, Tsen-Torma, shmangia në kohë të papërshtatshme
Figura Tsen rrjedh nga feja parabudiste Bön. Ato formojnë njërën nga tre klasat origjinale të qenieve (lha, klu, btsan). Me kthesën budiste në shekujt 7-8 numër i madh Tsen-ësh integrohet në sistemin e ri fetar; disa vendosen si shpirtra mbrojtës, të tjerë mbeten të pranishëm si zotër të frikshëm malesh.
Eposi Gesar, njëri nga epet më të mëdha gojore të botës, njeh shumë figura Tsen si kundërshtarë dhe aleatë. Edhe sot në shumë kalime mirëmbahen shrinat e Tsen-ëve.
Tsen-ët janë të lidhur me formacione të caktuara shkëmbore, kalime, shpate të pjerrëta malore dhe shkëmbinj të veçantë të dukshëm. Çdo kalim i rëndësishëm në rrafshnaltë ka Tsen-in e vet, shpesh me emër të veçantë dhe rituale specifike.
Vendndodhjet tipike: majat e kalimeve me flamurë lutjesh (lung ta), blloqe të veçanta shkëmbore, mure shkëmbore të kuqe ose të dukshme, burime në rrëzën e formacioneve të tilla. Disa Tsen banojnë edhe rrënoja dhe kala të vjetra, sidomos kur këto lidhen me beteja historike.
Burimet kryesore: Ciklet e Padmasambhavës, sidomos tregimet e nënshtrimit; eposi Gesar në variantet gojore dhe të shkruara; libra ritualesh lokale të ruajtura për shrinat e veçanta. Vepra standarde: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).
Për Peharin veçanërisht: Gibson, Todd (1991) “From btsan rgod to dharma-pāla”; po ashtu literatura mbi Orakullin e Shtetit të Nechung-ut.
Tibetisht btsan, shqiptohet Tsen ose Tsän.
Pamja. Luftëtar mashkullor shumë i kuq në armaturë të plotë, me mantel të kuq, helmetë të kuqe, hark dhe shpatë, mbi një kalë të kuq me shale të kuqe. Në paraqitjet thangka shpesh me atribute akrepi ose shpendi grabitqar.
Sjellja. Shfaqen në muzg dhe natë, papritur nga çarjet e shkëmbit. Ata ndjekin të parespekshmit, kalojnë nëpër katime të vetmuara, mund të shfaqen në grupe. Takimi mund të përjetohet si dobësi e papritur fizike, marrje mendesh, ethe ose vështirësi në frymëmarrje.
Funksioni mbrojtës. Tsen-ët e lidhur janë roja besnikë të manastireve dhe vendeve të tyre. Në këtë funksion i përkasin klasës srung ma, hyjnive mbrojtëse.
Në sistemin Bön ekziston një klasifikim i ngushtë i qenieve mbinatyrore sipas sferës dhe elementit: Tsen-ët janë qenie malesh dhe qielli; Nyen-ët janë shpirtra malesh dhe banorë pylli; Lu-të janë banorë ujorë të ngjashëm me Nagat; Dü-të janë shpirtra të lidhur me tokën. Brenda kësaj klasifikimi, Tsen-ët janë më të lartët dhe njëkohësisht më të egrit.
Ndryshe nga shpirtrat e tjerë malesh, Tsen-ët kanë një orientim të fortë luftarak: ata mbrojnë kufijtë territorial dhe nderin familjar. Ata janë më pak të interesuar në pjellori sesa në trimëri dhe lavdi. Ky dallim shpjegon pse Tsen-ët u thirrën kryesisht nga luftëtarët dhe mbretërit, ndërsa shpirtrat Lu u luteshin nga fshatarët për bekim uji.
Aspektet më të rëndësishme të Tsen-ëve në një vështrim.
Tradita parabudiste Bön; shpesh luftëtarë të rënë ose princa të rrëzuar, që u kthyen si shpirtra.
Udhëtarë në katime të larta, gjuetarë, barinj, tregtarë me karvanë; punëtorë ndërtimi në terrene të palugura.
Luftëtar shumë i kuq në armaturë të plotë, mbi kalë të kuq, me hark dhe shpatë; ndonjëherë me atribut akrepi.
Sëmundje e papritur e lartësisë, ethe, vështirësi frymëmarrjeje, aksidente në katime, të zënë nga zemërimi; pozitivisht: mbrojtje e vendosur si rojë.
Flijime tymi Sang në katime, Tsen-Torma, recitim tekstesh rituale specifike, vendosje flamurësh lutjesh të kuq; rregulla strikte sjelljeje në vendet e Tsen-ëve.
Shpirtra luftëtarë malesh mongolë; qenie malore nordiberike-gjermanike; yaksha indianë si roja malesh.
Flijimi Sang-ofertë në kalimet malore. Udhëtarët ndalojnë në kalimet e larta malore, ndezin zjarre të vogla nga degë dëllinje dhe spërkatin miell; thirrja lha sol lo (“u qoftë dhënë hyjnive”) dhe flamujt e lutjes (lung ta) shoqërojnë kalimin.
Tsen-Torma. Në ceremonitë e manastireve përgatiten figura Torma posaçërisht për klasën Tsen, shpesh konfigurime të kuqe nga tsampa, me ngjyra të kuqe.
Altaret dhe grumbujt e gurëve. Në rrëzë të shkëmbinjve Tsen dhe në majat e kalimeve qëndrojnë grumbuj të vegjël gurësh (la btsas), mbi të cilët udhëtarët vendosin edhe nga një gur tjetër.
Orakull. Disa Tsen janë institucionalizuar si zotërues orakulli; Pehar flet nëpërmjet orakullit Nechung deri më sot në qeverinë tibetiane në mërgim.
Mongolia. Pas depërtimit budist të Mongolisë në shekujt 13-16, figura të ngjashme me Tsen-ët integrohen në sistemin mongol të shpirtrave mbrojtës.
India/Budizmi. Yaksha-t si figura rojash ndajnë profilin bazë të shpirtit të vendit me karakter ushtarak.
Evropa. Shpirtra luftëtarë të kuq pranë maleve dhe kalimeve hasen në legjenda nordiberike dhe alpase; nuk ekziston lidhje historike.
Traditat shamaniste. Konceptet siberia dhe aziat-qendrore të zotërve të maleve ndajnë shumë tipare bazë.
Në nivelin shpirtëror lokal, Tsen-ët funksionojnë si aleatë kozmikë të bashkësive lokale. Një mal banohet dhe qeveriset nga një Tsen specifik. Udhëtarët duhet të prezantohen dhe të kërkojnë bekim.
Luftëtarët lidhnin marrëveshje me Tsen-ët lokalë për të fituar fitore. Sistemi i marrëveshjeve me Tsen (damtsig) tregon një marrëdhënie reciproke: njeriu premton adhurim, Tsen-i garanton mbrojtje dhe sukses.
Këto marrëveshje kuptoheshin si serioze dhe detyruese; shkeljet e marrëveshjeve me Tsen-ët ndëshkoheshin me pech për disa breza. Motivi i marrëveshjes me shpirtrat e maleve është i pranishëm në shumë kultura parabudiste, por Tibeti e ka ruajtur atë në një formë unike integrimi në një sistem të madh fetar.
Btsan-ët (shqiptohet tsen) i përkasin klasave autoktone të shpirtrave të Tibetit, të cilat strukturojnë botëkuptimin tibetian edhe para dhe krahas budizmit.
Literatura shkencoro-fetare, sidomos vepra themelore Oracles and Demons of Tibet e René de Nebesky-Wojkowitz (1956), i vendos ata në një sistem të dendur, që përfshin ndër të tjera klu-të e ujërave dhe nënbotës, gnyan-ët e sferës së mesme dhe lha-të e qiellit.
Brenda këtij skeme, btsan-ët janë shpirtrat e rajonit të mesëm deri të sipërm, shpesh të lidhur me shkëmbinj, katime, shpate malore të kuqe dhe pemë të veçanta të dukshme.
Karakteristike është ngjyra e tyre e kuqe. Btsan-ët imagjinohen si kalorës të kuq mbi kuaj të kuq, në armaturë dhe të armatosur me hark ose shtizë.
Kjo ikonografi i lidh ata me luftën, gjuetinë dhe vdekjen e papritur. Sëmundjet që shfaqen pa paralajmërim, sidomos ethet ose ato shoqëruara me paralizë, interpretoheshin tradicionalisht si sulm btsan. Termi btsan në tibetishte është njëkohësisht mbiemër për i fuqishëm dhe i dhunshëm, çka emërton drejtpërdrejt natyrën e klasës.
Vërehet thellësia historike e fjalës. Btsan është pjesë e titullit mbretëror btsan po, me të cilin quheshin sundimtarët e mbretërisë tibetiane (shekujt 7-9).
Kërkimi sheh në këtë një tregues të një lidhjeje fillimisht të ngushtë midis mbretërisë, kultit malor dhe konceptit të një klase shpirtëror të fuqishëm dhe luftarak. Me vendosjen e budizmit, btsan-ët, si shpirtrat e tjerë parabudistë, nuk u hoqën, por u integruan në sistemin budist dhe disa u lidhën si hyjni mbrojtëse.
Tradita tibetiane njeh motivin se mësues të fuqishëm si Padmasambhava në shekullin e 8-të i nënshtruan shpirtrat vendas dhe i lidhën me betim për mbrojtjen e mësimit budist. Për btsan-ët kjo nënkuptonte një ekzistencë të dyfishtë.
Nga njëra anë mbetën shpirtra të egër të palildhur, që pritnin pranë shkëmbinjve dhe kalimeve të tyre. Nga ana tjetër, btsan-ët individualë veçanërisht të fuqishëm mund të ngriheshin si srung ma, si hyjni mbrojtëse të manastireve dhe vijave mësimore.
Shembulli më i njohur është hyjnia mbrojtëse Pehar respektivisht rrethi i tij, shoqëria e të cilit pjesërisht i atribuohet klasës btsan. Edhe mbrojtësi i famshëm manastiri Tsiu Marpo, i nderuar në manastirin qendror Samye, konsiderohet btsan: një kalorës i kuq i veshur me hekur, i cili mund të pyetej si hyjni orakulli.
Këtu shihet se klasa nuk kishte aspak vetëm konotacion negativ. Një btsan i lidhur ishte pikërisht për këtë arsye një mbrojtës me fuqi efektive, sepse egërsia e tij origjinale dhe forca luftarake mbetën të ruajtura dhe tani ishin vënë në shërbim të manastirit.
Në jetën rituale të përditshme të manastireve kjo lidhje rinovohej rregullisht. Ofertat, sidomos substancat e kuqe, dhe recitimi i formulave të lidhjes ruanin marrëdhënien. Kërkimi thekson se kjo marrëdhënie konsiderohej e brishtë.
Një btsan mbrojtës i neglizhuar ose i fyer mund të kthehej kundër bashkësisë që ai vetë e ruante. Me këtë, trajtimi tibetian i btsan-ëve ndryshon rrënjësisht nga një largie e thjeshtë demonësh. Nuk bëhej fjalë për asgjësim, por për administrimin e qëndrueshëm të një fuqie të rrezikshme por të shfrytëzueshme.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Najades, nimfat e ujërave të ëmbla në mitologjinë greke. Origjina, nymfolepsía, kulti i burimeve ...
Nguruvilu, gjarpërdhelpja e Mapuche-ve, që krijon vorbulla vdekjeprurëse në vadat e lumenjve. Ori...
Asura, kundër-perënditë e traditës hinduse - vëllezërit e Devave në luftën e përjetshme kozmike, ...
Onibi, zjarri demonik i besimit popullor japonez. Origjina, dritat nga inat dhe vdekja dhe klasif...
Myling ose Utburd, shpirti i një fëmije të braktisur në Skandinavi. Origjina, dëshira për një var...
Zonja mbrojtëse e shtëpisë, amësia, sistrum. Tempulli i Bubastisit, festa popullore, mumjet e mac...
