A Tsen szellem a tibeti hagyományban.
Tibet hegyvilágának vörös harcos szellemei, a sziklák és hágók urai.
A Tsen (tib. btsan) a tibeti szellemi lények önálló osztályát alkotják: a sziklák, hágók és meredek hegyoldalak harcos szellemei. Mindegyiküket vörös ruhás, férfi harcos alakként írják le, akik vörös lovakon nyargalnak, íjat és kardot viselnek, és hirtelen képesek előtűnni sziklahasadékokból.
A Tsen alapvetően nem gonosz, de veszélyesen kiszámíthatatlan természetű. A tiszteletlenséget azonnal megtorolják; területeiket szigorú magatartási szabályok övezik.
Számos Tsen-szellemet Tibet buddhizálódásának folyamatában eskü alatt kötöttek meg, és egyes kolostorok védőszellemévé (Dharmapāla) tették. Kiemelkedő képviselőjük Pehar, akit a 8. században Samyéba hoztak, és az állami orákulum szellemévé kötöttek.
A Bön-vallás, Tibet buddhizmus előtti vallási hagyománya, az emberfeletti világot nem emberi lények összetett hierarchiájára osztotta. A Tsen ebbe az osztályozásba specializált hegy- és harcos szellemekként illeszkedett. A Bön-források szerint a Tsen egy korábbi kozmikus korszakban keletkezett, még mielőtt istenségek vagy buddha-természetek rendezték volna a világot.
Ezért idősebbek a buddhizmusnál, és mélyebben gyökereznek a tibeti talajban. A Bön-papság (drangpo) áldozatok és szerződések révén szakosodott a Tsen megbékítésére. A 7-11. században, Tibet buddhista fordulatának idején, e szellemek közül sokat nem megsemmisítettek, hanem beillesztettek a buddhizmusba.
Típus: Harcos szellem, hegy-démon
Eredet: Buddhizmus előtti Bön-hagyomány; gyakran elesett harcosok vagy száműzött fejedelmek
Szövegek: Padmaszambhava-ciklusok, Geszar-eposz, helyi rituáliskönyvek
Hatás: Hirtelen betegségek, balesetek hágókon, megszállottság
Elhárítás: Sang-áldozat, Tsen-torma, a helytelen időpontban való tartózkodás kerülése
A Tsen-alak a buddhizmus előtti Bön-vallásból ered. Az eredeti lénykategóriák egyikét alkotják (lha, klu, btsan). A 7-8. századi buddhista fordulattal számos Tsen beilleszkedik az új vallási rendszerbe; egyesek védőszellemként szilárdulnak meg, mások félt hegyurakként maradnak jelen.
A Geszar-eposz, a világ egyik legnagyobb szóbeli eposza, számos Tsen-alakot ismer ellenfelekként és szövetségesekként egyaránt. Ma is sok hágón tartanak fenn Tsen-szentélyeket.
A Tsen meghatározott sziklaformációkhoz, hágókhoz, meredek hegyoldalakhoz és egyes feltűnő sziklákhoz kötődik. A fennsík minden fontosabb hágójának megvan a maga Tsenje, saját névvel és sajátos rituálékkal.
Jellegzetes helyek: imazobrászoktól (lung ta) kísért hágócsúcsok, magányosan álló sziklák, vörös vagy feltűnő sziklafalak, ilyen formációk lábánál fakadó források. Egyes Tsen-szellemek régi romokban és erődökben is laknak, különösen ha ezek történelmi csatákhoz köthetők.
Alapforrások: Padmaszambhava-ciklusok, különösen az alávetési elbeszélések; a Geszar-eposz szóbeli és írásos változataiban; egyes szentélyekhez fennmaradt helyi rituáliskönyvek. Alapmunkák: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).
Peharhoz külön: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to dharma-pāla”; valamint a Nechung állami orákulum irodalma.
Tibetül btsan, kiejtése Tsen vagy Cen.
Megjelenés. Élénkvörös, teljes páncélzatban lévő férfi harcos, vörös köpennyel, vörös sisakkal, íjjal és karddal, vörös nyeregalátéttel felszerelt vörös lovon. Thangka-ábrázolásokon gyakran skorpió- vagy ragadozómadár-attribútumokkal.
Viselkedés. Szürkületkor és éjjel jelennek meg, hirtelen bukkannak elő sziklahasadékokból. Üldözik a tiszteletleneket, egyedüli hágókon vágtatnak, csoportosan is feltűnhetnek. A velük való találkozás hirtelen testi gyengeségként, szédülésként, lázként vagy légszomjként élhető meg.
Védelmi funkció. A megkötött Tsen-szellemek hűséges őrei kolostoraiknak és helyeiknek. Ebben a szerepükben a srung ma, azaz a védőistenségek osztályába tartoznak.
A Bön-rendszerben az természetfeletti lények szféra és elem szerinti szoros osztályozása létezik: a Tsen hegy- és égbeli lények; a Nyen hegyiszellemek és erdőlakók; a Lu naga-szerű vízlakók; a Dü földhöz kötött szellemek. Ezen az osztályozáson belül a Tsen a legmagasabb rendű és egyben a legvadabb.
Más hegy-szellemekkel ellentétben a Tsennek erőteljes harcias jellege van: területi határokat és családi becsületet védenek. Kevésbé érdekli őket a termékenység, inkább a bátorság és a dicsőség. Ez a különbség magyarázza, miért fordultak a Tsenhez inkább harcosok és királyok, míg a Lu-szellemeket a parasztok kérték vizi áldásért.
A Tsen legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Buddhizmus előtti Bön-hagyomány; gyakran elesett harcosok vagy elűzött fejedelmek, akik szellemként tértek vissza.
Magas hágókon utazók, vadászok, pásztorok, karavánosok; megáldatlan terepen dolgozó építők.
Élénkvörös harcos alak teljes páncélban, vörös lovon, íjjal és karddal; néha skorpió-attribútummal.
Hirtelen hegyibetegség, láz, légszomj, hágókon bekövetkező balesetek, haragos megszállottság; pozitív hatás: határozott védelem őrként.
Sang-füstáldozat hágókon, Tsen-torma, sajátos rituálisszövegek recitálása, vörös imazobogók elhelyezése; szigorú magatartási szabályok Tsen-helyeken.
Mongol hegyharcos-szellemek; észak-ibériai és germán hegyilények; indiai yaksha mint hegyőrzők.
Sang-áldozat hágókon. Az utazók megállnak a magas hágókon, borókaágakból kis tüzet gyújtanak és lisztet szórnak; a lha sol lo felkiáltás („az istenségeknek legyen felajánlva”) és imazobogók (lung ta) kísérik az átkelést.
Tsen-torma. Kolostori szertartásokon torma-figurákat készítenek kifejezetten a Tsen-osztály számára, gyakran vörös konfigurációkat tsampa-lisztből, vörös festékanyagokkal.
Szentélyek és kőrakások. Tsen-sziklák lábánál és hágócsúcsokon kis kőrakások (la btsas) állnak, amelyekre az utazók egy újabb követ helyeznek.
Orákulum. Egyes Tsen-szellemek orákulum-urként intézményesültek; Pehar a mai napig szól a tibeti száműzött kormányban a Nechung-orákulumon keresztül.
Mongólia. A buddhizmus 13-16. századi mongóliai terjedése után Tsen-szerű alakok beilleszkednek a mongol védőszellemek rendszerébe.
India/buddhizmus. A yaksha mint őrző alakok az alapvetően katonai jellegű helyi szellem alapprofilját osztják.
Európa. Vörös harcos szellemek hegyeknél és hágóknál észak-ibériai és alpesi mondákban is megtalálhatók; történelmi összefüggés nem áll fenn.
Sámáni hagyományok. A szibériai és közép-ázsiai hegyurak képzetei számos alapvonást osztanak.
A helyi-spirituális szinten a Tsen kozmikus szövetségesekként működnek a helyi közösségek számára. Egy hegyet egy meghatározott Tsen lakja és igazgatja. A vándoroknak be kell mutatkozniuk, és áldást kell kérniük.
A harcosok szerződést kötöttek a helyi Tsennel a győzelem elnyeréséért. A Tsen-szerződések rendszere (damtsig) kölcsönös viszonyt mutat: az ember tiszteletet ígér, a Tsen védelmet és sikert nyújt.
Ezeket a szerződéseket komolyan és kötelező érvényűként kezelték; a Tsen-megállapodások megszegéséért több nemzedéken át balszerencsével büntettek. A hegy-szellemekkel kötött szerződés motívuma számos buddhizmus előtti kultúrában megtalálható, Tibet azonban egy nagy vallási rendszerbe való integráció egyedülálló formájában őrizte meg.
A btsan (ejtsd: tsen) Tibet autochton szellemszosztályaihoz tartozik, amelyek még a buddhizmus előtt és mellett is strukturálják a tibeti világképet.
A vallástudományi irodalom, mindenekelőtt René de Nebesky-Wojkowitz alapvető munkája, az Oracles and Demons of Tibet (1956), sűrű rendszerbe illeszti őket, amelybe tartoznak többek közt a vizek és az alvilág klu szellemei, a középső szféra gnyan szellemei és az ég lha istenségei.
Ezen a sémán belül a btsan a középső és felső régió szellemei, amelyek gyakran sziklákhoz, hágókhoz, vörös hegyoldalakhoz és egyes feltűnő fákhoz kötöttek.
Jellegzetes vonásuk a vörös szín. A btsan-eket vörös lovakon nyargaló vörös lovasokként képzelik el, páncélban, íjjal vagy lándzsával felfegyverkezve.
Ez az ikonográfia a harchoz, a vadászathoz és a hirtelen halálhoz köti őket. Az előzetes figyelmeztetés nélkül fellépő betegségeket, különösen a lázas vagy bénulással járó betegségeket, hagyományosan btsan-támadásként értelmezték. A btsan szó a tibetiben egyszersmind hatalmast és erőszakosat jelent melléknévként, ami közvetlenül megnevezi az osztály lényegi természetét.
Figyelemre méltó a szó történelmi mélysége. A btsan része a btsan po királyi címnek, amellyel a tibeti birodalom (7-9. század) uralkodóit illették.
A kutatás ebben egy eredetileg szoros kapcsolat nyomát látja a királyság, a hegykultusz és egy hatalmas, harcias szellemosztály képzete között. A buddhizmus megszilárdulásával a btsan-eket a többi buddhizmus előtti szellemhez hasonlóan nem szüntették meg, hanem beillesztették a buddhista rendszerbe, és egy részüket védőistenségekként kötötték meg.
A tibeti hagyomány ismeri azt a motívumot, hogy hatalmas mesterek, mint a 8. századi Padmaszambhava, az őshonos szellemeket alávetették, és esküvel a buddhista tan védelméhez kötötték. A btsan számára ez kettős létet jelentett.
Egyrészt megkötetlen vad szellemek maradtak, akik szikláiknál és hágóiknál leselkedtek. Másrészt egyes, különösen hatalmas btsan-eket srung ma-vá, kolostorok és tanvonalak védőistenségeivé emelhették.
A legismertebb példa Pehar védőisten, illetve környezete, amelynek kísérete részben a btsan-osztályhoz sorolható. A szintén ismert kolostorőrző Tsiu Marpo, akit a Samye-kolostor középső épületénél tisztelnek, szintén btsan-nek számít: vörös, páncélos lovas, aki orákulumistenségként is megkérdezhető volt.
Ebből kitűnik, hogy az osztály korántsem volt kizárólag negatív megítélésű. Egy megkötött btsan épp azért volt hatékony védelmező, mert eredeti vadsága és harci ereje megmaradt, és most a kolostor szolgálatába állt.
A kolostorok rituális mindennapi életében ezt a kötést rendszeresen megújították. Áldozati adományok, mindenekelőtt vörös anyagok, és a kötőformulák recitálása tartotta fenn a viszonyt. A kutatás hangsúlyozza, hogy ezt a viszonyt törékenynek tekintették.
Egy elhanyagolt vagy megsértett védő-btsan fordulhatott az ellen a közösség ellen, amelyet voltaképpen őrzött. Ezzel alapvetően különbözik a tibeti bánásmód a btsan-ekkel a puszta démonelhárítástól. Nem a megsemmisítés volt a cél, hanem egy veszélyes, de hasznos hatalom tartós kezelése.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Tmolos, a lüdiai hegyisten és bíró az Apollón-Pán zenei versenyen. Eredet, az Ovidius-epizód és a...
Shedim, a judaizmus klasszikus démonológiai fogalma: a Talmud és a varázscsészék között, mezopotá...
Pazuzu, a mezopotámiai hagyomány védődémona és szélszelleme. Az arc, amelyet Babilon az ajtajára ...
Nguruvilu, a Mapuche rókakígyója, amely folyógázlókon halálos örvényeket kelt. Eredete, a machi-r...
Shuigui, egy vízbe fulladt ember szelleme Kínában. Eredet, a ti shen helyettesítő áldozat motívum...
Chaneque, a nahuk gyermekformájú természetszellemei. Eredet, az eltévelyítés, a susto lélekelvesz...
