त्सेन, तिब्बती परम्पराको आत्मा

त्सेन तिब्बती परम्पराको आत्मा हो।

तिब्बती पहाडी संसारका रातो योद्धा आत्माहरू, चट्टान र पासहरूका स्वामी।

त्सेन (btsan)

त्सेन (तिब्बती भाषामा btsan) तिब्बती आत्माहरूको आफ्नै एउटा वर्ग बनाउँछन्ः चट्टान, दुर्गम पहाडी घाँटी र भिरालो पहाडी ढलानका योद्धा आत्माहरू। तिनीहरूलाई सधैं रातो पोशाक लगाएका पुरुष योद्धा रूपमा वर्णन गरिन्छ, जो रातो घोडामा सवार हुन्छन्, धनुष र तरवार बोक्छन् र चट्टानका दरारहरूबाट अचानक प्रकट हुन सक्छन्।

त्सेन आधारभूत रूपमा दुष्ट होइनन्, तर खतरनाक र अनुमान गर्न नसकिने हुन्छन्। तिनीहरू अनादरलाई तुरुन्तै दण्ड दिन्छन्; तिनीहरूको क्षेत्र कडा आचरण नियमहरूले घेरिएको हुन्छ।

तिब्बतमा बौद्ध धर्मको विस्तारसँगै धेरै त्सेनहरूलाई शपथद्वारा बाँधिएको थियो र निश्चित गुम्बाहरूका संरक्षक आत्मा (धर्मपाल) को रूपमा नियुक्त गरिएको थियो। यसको एक प्रमुख उदाहरण पेहर हुन्, जसलाई ८औं शताब्दीमा साम्ये लगिएको थियो र राज्य ओराकलको रूपमा जोडिएको थियो।

बोन धर्मको पूर्वइतिहास र आत्माहरूको तहगत क्रम

बोन धर्म, तिब्बतको बौद्ध धर्म-पूर्वको धार्मिक परम्परा, अलौकिक संसारलाई गैर-मानवीय प्राणीहरूको एक जटिल तहगत क्रममा विभाजन गर्थ्यो। त्सेन यस वर्गीकरणमा विशेषीकृत पर्वत र युद्ध आत्माका रूपमा समावेश थिए। बोन स्रोतहरूका अनुसार त्सेनको उत्पत्ति एउटा पहिलेको ब्रह्माण्डीय चरणमा भएको हो, देवताहरू वा बुद्ध-प्रकृतिले संसारलाई व्यवस्थित गर्नुभन्दा अगाडि।

यसैले तिनीहरू बौद्ध धर्मभन्दा पुराना छन् र तिब्बती भूमिमा गहिरो गरी जरा गाडेका छन्। बोन पुजारी वर्ग (drangpo) ले भेटी र सम्झौताहरूमार्फत त्सेनलाई शान्त पार्ने कार्यमा विशेषज्ञता हासिल गरेको थियो। ७औं देखि ११औं शताब्दीसम्म, तिब्बतको बौद्ध परिवर्तनको क्रममा, यी धेरै आत्माहरूलाई नष्ट गरिएन, बरु बौद्ध धर्ममा समाहित गरियो।

छोटो परिचय: त्सेन

प्रकार: योद्धा आत्मा, पहाडी दानव
उत्पत्ति: बौद्ध पूर्वको बोन परम्परा; प्रायः पतित योद्धा वा निर्वासित राजकुमारहरू
ग्रन्थहरू: पद्मसम्भव चक्रहरू, गेसर महाकाव्य, स्थानीय अनुष्ठान पुस्तकहरू
प्रभाव: अचानक रोग, पासहरूमा दुर्घटना, आत्मा प्रवेश
प्रतिरक्षा: सांग-भेटी, त्सेन-तोर्मा, गलत समयमा जानदेखि बच्ने

ऐतिहासिक वर्गीकरण

पाठहरूको समयावधि

त्सेनको आकृति बौद्ध पूर्वको बोन धर्मबाट आएको हो। तिनीहरू तीन मौलिक अस्तित्व वर्गहरू (lha, klu, btsan) मध्ये एक बनाउँछन्। सातौं-आठौं शताब्दीको बौद्ध परिवर्तनसँगै धेरै त्सेनहरू नयाँ धार्मिक प्रणालीमा समाहित हुन्छन्; केही संरक्षक आत्माको रूपमा स्थापित हुन्छन्, अन्य डरलाग्दा पहाडी स्वामीको रूपमा नै रहन्छन्।

गेसर महाकाव्य, संसारका सबैभन्दा ठूला मौखिक महाकाव्यहरूमध्ये एक, विरोधी र सहयोगी दुवैको रूपमा धेरै त्सेन आकृतिहरू चिन्छ। आजसम्म धेरै पासहरूमा त्सेन मन्दिरहरू सम्भालिँदै आएका छन्।

विस्तार क्षेत्र

त्सेन विशेष चट्टान आकृति, पास, भिरालो पहाडी ढिस्का र एकल असामान्य चट्टानहरूसँग बाँधिएका हुन्छन्। उच्च भूमिको हरेक महत्त्वपूर्ण पासको आफ्नै त्सेन हुन्छ, प्रायः आफ्नै नाम र विशिष्ट अनुष्ठानहरूसहित।

सामान्य स्थानहरू: प्रार्थना झण्डाहरू (lung ta) भएका पास शिखरहरू, एकल उभिएका चट्टान खण्डहरू, रातो वा असामान्य चट्टान भित्ताहरू, त्यस्ता आकृतिहरूको फेदमा स्रोतहरू। केही त्सेनहरू पुराना भग्नावशेष र किल्लाहरूमा पनि बस्छन्, विशेष गरी यदि तिनीहरू ऐतिहासिक लडाइँसँग जोडिएका छन् भने।

स्रोत अवस्था

मुख्य स्रोतहरू: पद्मसम्भव चक्रहरू, विशेष गरी अधीनता कथाहरू; गेसर महाकाव्य आफ्ना मौखिक र लिखित रूपहरूमा; व्यक्तिगत मन्दिरहरूका लागि संरक्षित स्थानीय अनुष्ठान पुस्तकहरू। मानक ग्रन्थहरू: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998)।

पेहारका बारेमा विशेष रूपमा: Gibson, Todd (1991) „From btsan rgod to धर्म-pāla“; साथै नेचुङ राज्य ओराकल सम्बन्धी साहित्य।

नाम र रूपहरू

तिब्बती btsan, त्सेन वा त्सान उच्चारण गरिन्छ।

Btsan rgyal, „त्सेनका राजा“।
Yul lha dang btsan, स्थानीय संरक्षक आत्माहरू र त्सेन सँगै।
पेहार, सबैभन्दा प्रमुख त्सेन, नेचुङ ओराकलका संरक्षक स्वामी बनाइयो।
दोर्जे लेग्पा, मूलतः त्सेन-जस्तो अस्तित्व, पद्मसम्भवद्वारा बाँधिएको।

विशेषताहरू

रूप। गाढा रातो, पुरुष योद्धा पूर्ण कवचमा, रातो लबादा, रातो हेल्मेट, धनु र तरवारसहित, रातो जोगावटसहितको रातो घोडामा सवार। थंका चित्रणहरूमा प्रायः बिच्छी वा शिकारी चरा सम्बन्धी विशेषताहरूसहित।

व्यवहार। साँझ र रातमा देखा पर्छन्, चट्टानका दरारहरूबाट अचानक। तिनीहरू अनादर गर्नेहरूलाई पछ्याउँछन्, एकान्त पासहरूमा घोडा चढेर हिँड्छन्, समूहमा पनि देखा पर्न सक्छन्। भेटले अचानक शारीरिक कमजोरी, चक्कर, ज्वरो वा सास फेर्न कठिनाइको रूपमा अनुभव हुन सक्छ।

संरक्षण भूमिका। बाँधिएका त्सेनहरू आफ्ना गुम्बा र स्थानका वफादार रक्षक हुन्छन्। यस भूमिकामा तिनीहरू srung ma, संरक्षक देवताहरूको वर्गमा पर्छन्।

बोन भित्र त्सेन, न्येन, लु, दू वर्गीकरण

बोन प्रणालीमा क्षेत्र र तत्वअनुसार अतिप्राकृतिक अस्तित्वहरूको कडा वर्गीकरण अवस्थित छ: त्सेन पहाडी र आकाशीय अस्तित्व हुन्; न्येन पहाडी आत्मा र वन बासिन्दा हुन्; लु नाग-जस्ता पानी बासिन्दा हुन्; दू भूमि-बाँधिएका आत्मा हुन्। यस वर्गीकरणभित्र त्सेन सबैभन्दा उच्च र साथै सबैभन्दा जङ्गली हुन्छन्।

अन्य पहाडी आत्माहरूको विपरीत, त्सेनको बलियो युद्धप्रिय झुकाव हुन्छ: तिनीहरू क्षेत्रीय सीमा र पारिवारिक इज्जत बचाउँछन्। तिनीहरू उर्वरतामा भन्दा साहस र सम्मानमा बढी रुचि राख्छन्। यही भिन्नताले किन त्सेनलाई योद्धा र राजाहरूले आह्वान गर्थे भने लु आत्माहरूलाई किसानहरूले पानीको आशीर्वादका लागि बिन्ती गर्थे भन्ने कुरा स्पष्ट पार्छ।

परिचय पत्र: त्सेन

त्सेनका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा।

त्सेनको उत्पत्ति

बौद्ध पूर्वको बोन परम्परा; प्रायः पतित योद्धा वा हटाइएका राजकुमारहरू जो आत्माको रूपमा फर्केका।

लक्षित व्यक्तिहरू

उच्च पासहरूमा यात्रुहरू, सिकारीहरू, गोठालाहरू, काफिलासहितका व्यापारीहरू; अपवित्रित भूभागमा निर्माण कामदारहरू।

त्सेनको रूप

पूर्ण कवच पहिरिएको गाढा रातो रंगको योद्धा स्वरूप, रातो घोडामा सवार, धनु र तलवार सहित; कहिलेकाहीँ बिच्छीको प्रतीक सहित।

प्रभाव क्षेत्र

अचानक उचाइजन्य रोग, ज्वरो, सास फेर्न कठिनाई, हिमाली गोरेटोमा दुर्घटना, क्रोधले ग्रस्त हुनु; सकारात्मक पक्षमा, संरक्षकको रूपमा दृढ रक्षा।

सुरक्षा

गोरेटोहरूमा सांग-धूप बलिदान, त्सेन-तोर्मा, विशिष्ट अनुष्ठानिक पाठहरूको पाठन, रातो प्रार्थना झण्डा राख्ने कार्य; त्सेनका स्थानहरूमा कठोर व्यवहारका नियमहरू।

समानान्तर पात्रहरू

मंगोलियाली पहाडी योद्धा आत्माहरू; उत्तर-इबेरियाली-जर्मानिक पहाडी सत्ताहरू; भारतीय यक्ष पहाडका रक्षकको रूपमा।

सुरक्षा अभ्यास

गोरेटोहरूमा सांग-बलिदान। यात्रुहरू उच्च गोरेटोहरूमा रोकिन्छन्, धूपीका हाँगाबाट सानो आगो बाल्छन् र आँटा छर्छन्; लha sol lo (“देवताहरूलाई अर्पण गरिन्छ”) भन्ने पुकारा र प्रार्थना झण्डाहरू (lung ta) यो पार गर्ने क्रियालाई साथ दिन्छन्।

त्सेन-तोर्मा। बौद्ध मठको समारोहहरूमा त्सेन वर्गका लागि विशेष रूपमा तोर्मा मूर्तिहरू तयार पारिन्छन्, प्रायः रातो रंगका, त्साम्पाबाट बनेका, रातो रंग मिसाइएका।

मन्दिर र ढुङ्गाका थुप्रा। त्सेनका शिलाहरूको फेदमा र गोरेटोका शिखरहरूमा साना ढुङ्गाका थुप्राहरू (ला बत्सास) रहेका हुन्छन्, जहाँ यात्रुहरूले थप एउटा ढुङ्गा राख्छन्।

भविष्यवाणी। केही त्सेनहरू भविष्यवाणीका शासकको रूपमा संस्थागत रूपमा स्थापित छन्; पेहार आजसम्म तिब्बती निर्वासित सरकारमा नेचुङ भविष्यवाणीको माध्यमबाट बोल्छन्।

त्सेन, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू

मंगोलिया। मंगोलियामा बौद्ध धर्मको प्रवेश (१३। १६ शताब्दी) पछि, त्सेन जस्तै आकृतिहरू मंगोलियाली रक्षक आत्मा प्रणालीमा एकीकृत हुन्छन्।

भारत/बौद्ध धर्म। रक्षक स्वरूपको रूपमा यक्षहरूले सैन्य-प्रधान स्थानीय आत्माको आधारभूत स्वभाव साझा गर्छन्।

युरोप। पहाड र गोरेटोहरूमा रातो योद्धा आत्माहरू उत्तर-इबेरियाली र आल्पाइन कथाहरूमा पाइन्छन्; यसको ऐतिहासिक सम्बन्ध भने अवस्थित छैन।

शामानिक परम्पराहरू। साइबेरियाली र मध्य एसियाली पहाड-मालिकको अवधारणाहरूले धेरै आधारभूत विशेषताहरू साझा गर्छन्।

स्थानीय-धार्मिक अभ्यास र त्सेन-सन्धि प्रणाली

स्थानीय-आत्मिक स्तरमा, त्सेनहरू स्थानीय समुदायहरूका ब्रह्माण्डीय सहयोगीको रूपमा कार्य गर्छन्। एउटा पहाडमा एउटा विशिष्ट त्सेन बस्छ र शासन गर्छ। यात्रुहरूले आफूलाई परिचय दिनुपर्छ र आशीर्वाद माग्नुपर्छ।

योद्धाहरूले विजय पाउनका लागि स्थानीय त्सेनसँग सन्धि गर्थे। त्सेन-सन्धि प्रणाली (दम्त्सिग) ले एक अन्तर्सम्बन्धित सम्बन्ध देखाउँछ: मानिसले श्रद्धा प्रतिज्ञा गर्छ, त्सेनले संरक्षण र सफलता प्रदान गर्छ।

यी सन्धिहरूलाई गम्भीर र बाध्यकारी मानिन्थ्यो; त्सेन-सम्झौताहरूको उल्लङ्घनलाई धेरै पुस्तासम्म दुर्भाग्यले सजाय दिइयो। पहाडी आत्माहरूसँगको सन्धिको विषयवस्तु धेरै पूर्व-बौद्ध संस्कृतिहरूमा पाइन्छ, तर तिब्बतले यसलाई एक विशाल धार्मिक प्रणालीमा एकीकृत गर्ने अनौठो रूपमा जोगाएको छ।

तिब्बती स्थानीय आत्माहरूको प्रणालीमा वर्गीकरण

बत्सान (उच्चारण त्सेन) तिब्बतका स्वदेशी आत्मा वर्गहरूमध्ये पर्छन्, जसले बौद्ध धर्म आउनुभन्दा पहिले र त्यसको साथसाथै तिब्बती विश्वदृष्टिकोणलाई संरचना दिन्छन्।

धर्मशास्त्रीय साहित्यले, विशेष गरी रेने दे नेबेस्की-वोइकोवित्स (१९५६) द्वारा रचित आधारभूत कृति Oracles and Demons of Tibetले, तिनलाई एक घनिष्ठ प्रणालीमा वर्गीकरण गर्छ, जसमा जल र पातालका क्लु, मध्य क्षेत्रका ग्न्यान र आकाशका ल्हा पर्छन्।

यस योजनाभित्र, बत्सान मध्य देखि उच्च क्षेत्रका आत्माहरू हुन्, जो प्रायः शिलाहरू, गोरेटोहरू, रातो पहाडी भिरालोहरू र विशिष्ट उल्लेखनीय रुखहरूसँग जोडिएका हुन्छन्।

तिनको रातो रंग विशिष्ट लक्षण हो। बत्सानलाई रातो घोडामा सवार रातो सवारका रूपमा चित्रण गरिन्छ, कवच पहिरिएको र धनु वा भाला सहित सुसज्जित।

यो प्रतिमाशास्त्रले तिनलाई युद्ध, शिकार र आकस्मिक मृत्युसँग जोड्छ। बिना पूर्व सूचना देखा पर्ने रोगहरू, विशेष गरी ज्वरोयुक्त वा पक्षाघातसँग सम्बन्धित रोगहरूलाई परम्परागत रूपमा बत्सान-आक्रमणको रूपमा बुझिन्थ्यो। तिब्बती भाषामा बत्सान शब्दले एकसाथ शक्तिशाली र हिंसात्मकको लागि विशेषण पनि हो, जसले यो वर्गको स्वभावलाई प्रत्यक्ष रूपमा व्यक्त गर्छ।

यो शब्दको ऐतिहासिक गहिराइ उल्लेखनीय छ। बत्सान राजकीय उपाधि बत्सान पोको अंश हो, जसद्वारा तिब्बती साम्राज्य (सातौं देखि नवौं शताब्दी)का शासकहरूलाई सम्बोधन गरिन्थ्यो।

अनुसन्धानले यसलाई राजतन्त्र, पहाडी पूजा र एक शक्तिशाली, योद्धा आत्मा वर्गको अवधारणाबीचको मूलभूत घनिष्ठ सम्बन्धको संकेतको रूपमा हेर्छ। बौद्ध धर्मको स्थापनासँगै, बत्सानहरूलाई अन्य पूर्व-बौद्ध आत्माहरू जस्तै हटाइएन, बरु बौद्ध प्रणालीमा एकीकृत गरियो र कतिपयलाई रक्षक देवताको रूपमा बाँधियो।

बौद्ध धर्मसँगको सम्बन्ध र रक्षकको रूपमा भूमिका

तिब्बती परम्परामा एउटा मोटिफ पाइन्छ, जसअनुसार पद्मसम्भव जस्ता शक्तिशाली गुरुहरूले आठौं शताब्दीमा स्थानीय आत्माहरूलाई वशमा पारे र शपथद्वारा बौद्ध धर्मको संरक्षणमा बाँधे। btsanका लागि यसले दोहोरो अस्तित्व निम्त्यायो।

एकातिर तिनीहरू स्वतन्त्र वन्य आत्माका रूपमा आफ्ना चट्टान र पासहरूमा लुरुक्क बसिरहे। अर्कोतिर, केही विशेष शक्तिशाली btsanलाई srung ma, अर्थात् गुम्बा र गुरुपरम्पराका संरक्षक देवताको स्थान दिइयो।

सबैभन्दा परिचित उदाहरण संरक्षक देवता पेहार (Pehar) वा उनको परिवेश हो, जसको अनुयायी वर्ग आंशिक रूपमा btsan वर्गमा राखिन्छ। साम्ये गुम्बामा पूजिने प्रसिद्ध गुम्बा-संरक्षक त्सिउ मार्पो पनि btsan मानिन्छन्: रातो रङको, बख्तरबन्द घोडचढी, जसलाई ओराकल देवताका रूपमा प्रश्न सोध्न सकिन्थ्यो।

यहाँ स्पष्ट हुन्छ कि यो वर्ग सधैं नकारात्मक मात्र थिएन। बाँधिएको btsan प्रभावकारी संरक्षक बन्न सक्थ्यो, किनभने उसको मूल जङ्गली स्वभाव र लडाकु शक्ति यथावत् रहिरह्यो र अब गुम्बाको सेवामा लगाइयो।

गुम्बाहरूको दैनिक अनुष्ठानिक जीवनमा यो बन्धन नियमित रूपमा पुनर्नवीकरण गरिन्थ्यो। भेटीहरू, विशेष गरी रातो पदार्थहरू, र बन्धन-मन्त्रहरूको पाठले यो सम्बन्धलाई कायम राख्थे। अनुसन्धानले यस सम्बन्धलाई अस्थिर मानिने कुरामा जोड दिन्छ।

बेवास्ता वा अपमानित संरक्षक btsan उसैले रक्षा गर्नुपर्ने समुदायको विरुद्धमा नै फर्किन सक्थ्यो। यसैले तिब्बती btsanसँगको व्यवहार शुद्ध राक्षस-निवारणभन्दा मूलतः फरक हुन्छ। यहाँ विनाशको कुरा थिएन, बरु एउटा खतरनाक तर उपयोगी शक्तिको दिगो व्यवस्थापनको कुरा थियो।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका आन्तरिक लिंकहरू:

संस्कृति पृष्ठ तिब्बत।
तिब्बतका अन्य व्यक्तिगत प्रोफाइलहरू: लु (Lu), न्येन (Nyen), ग्याल्पो (Gyalpo), मामो (Mamo)।
समानताहरू: हिन्दू धर्म (यक्ष)।

साहित्य (चयन)

थप मानक कृतिहरू सन्दर्भ सूचीमा।

यहाँ वर्णित सुरक्षा अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको धर्मशास्त्रीय व्याख्या हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक धारासँग जोडिँदै लगाइने सुरक्षा वस्तुहरूको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप →