Tsen, дух тибетської традиції
Автор: Ralf Ittermann · востаннє перевірено
Tsen є духом тибетської традиції.
Червоні духи-воїни тибетського гір’я, господарі скель і перевалів.
Tsen (btsan)
Tsen (тиб. btsan) утворюють окремий клас тибетських духовних істот: духи-воїни скель, перевалів і стрімких гірських схилів. Їх незмінно описують як вдягнених у червоне чоловічих воїнів, що їздять на червоних конях, носять лук і меч та можуть раптово з’являтися з розщелин у скелях.
Tsen не є злочинними за своєю природою, проте вони небезпечні й непередбачувані. Вони негайно карають за неповагу; їхні території оточені суворими правилами поведінки.
Багатьох Tsen у процесі буддійського освоєння Тибету було скуто присягою і призначено захисниками (дгармапалами) певних монастирів. Відомим представником є Пегар (Pehar), якого у VIII столітті було доставлено до Самʼє і зведено до ролі державного оракула.
Передісторія Бон і ієрархія духів
Релігія Бон – добуддійська релігійна традиція Тибету – поділяла надприродний світ на складну ієрархію нелюдських істот. Tsen належали до цієї класифікації як спеціалізовані гірські духи і духи-воїни. Згідно з джерелами Бон, Tsen виникли на ранній космічній стадії, ще до того, як божества або природи Будди впорядкували світ.
Тому вони є давнішими за буддизм і глибше вкоріненими в тибетський ґрунт. Жрецтво Бон (drangpo) спеціалізувалося на умиротворенні Tsen через жертвоприношення і договори. У VII-XI століттях, під час буддійського повороту в Тибеті, багатьох із цих духів не знищували, а включали в буддизм.
Короткий профіль: Tsen
Тип: дух-воїн, гірський демон
Походження: добуддійська традиція Бон; нерідко полеглі воїни або скинуті князі
Тексти: цикли Падмасамбгави, епос Гесар, місцеві ритуальні книги
Вплив: раптові хвороби, нещасні випадки на перевалах, одержимість
Захист: санг-жертвоприношення, торма для Tsen, уникання невідповідного часу
Історична класифікація
Період створення текстів
Постать Tsen походить із добуддійської релігії Бон. Вони утворюють один із трьох первісних класів істот (lha, klu, btsan). З буддійським поворотом у VII-VIII столітті численних Tsen інтегрують у нову релігійну систему; одних встановлюють захисниками, інші залишаються присутніми як грізні господарі гір.
Епос Гесар – одна з найбільших усних епопей світу – знає численних персонажів Tsen як суперників і союзників. Ще й сьогодні на багатьох перевалах утримуються святилища Tsen.
Ареал поширення
Tsen прив’язані до певних скельних утворень, перевалів, стрімких гірських схилів і окремих виразних скель. Кожен важливий перевал у високогір’ї має свого Tsen, часто з власним іменем і специфічними ритуалами.
Типові місця: вершини перевалів із молитовними прапорцями (lung ta), окремі скельні брили, червоні або виразні скельні стіни, джерела біля підніжжя таких утворень. Деякі Tsen мешкають також у старих руїнах і фортецях, особливо якщо ті пов’язані з історичними битвами.
Стан джерельної бази
Основні джерела: цикли Падмасамбгави, передусім оповіді про підкорення духів; епос Гесар в усній і письмовій версіях; місцеві ритуальні книги, що збереглися для окремих святилищ. Стандартні праці: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Blondeau (1998).
Щодо Пегара зокрема: Gibson, Todd (1991) “From btsan rgod to dharma-pāla”; також література про державний оракул Нечунг.
Назва та варіанти написання
Тибетською btsan, вимовляється Tsen або Tsän.
- Btsan rgyal, “цар Tsen”.
- Yul lha dang btsan – місцеві духи-охоронці і Tsen разом.
- Pehar – найвідоміший Tsen, зведений до ролі захисника оракула Нечунг.
- Dorje Legpa – первісно істота типу Tsen, скована Падмасамбгавою.
Характеристики
Зовнішній вигляд. Яскраво-червоний чоловічий воїн у повному обладунку, з червоним плащем, червоним шоломом, луком і мечем, на червоному коні з червоними чапраками. На зображеннях тхангка – нерідко з атрибутами скорпіона або хижого птаха.
Поведінка. З’являються у сутінках і вночі, раптово з розщелин у скелях. Вони переслідують тих, хто виявив неповагу, їздять по самотніх перевалах, можуть з’являтися групами. Зустріч може відчуватися як раптова фізична слабкість, запаморочення, жар або задишка.
Захисна функція. Скуті Tsen є відданими вартовими своїх монастирів і місць. У цій функції вони належать до класу srung ma – захисних божеств.
Класифікація Tsen, Nyen, Lu, Dü у системі Бон
У системі Бон існує докладна класифікація надприродних істот за сферою і стихією: Tsen – гірські та небесні істоти; Nyen – гірські духи та лісові мешканці; Lu – водяні мешканці, подібні до нагів; Dü – духи, прив’язані до землі. У цій класифікації Tsen є найвищими і водночас найдикішими.
На відміну від інших гірських духів, Tsen мають яскраво виражене воїнське спрямування: вони охороняють територіальні кордони і честь родини. Їх цікавить не так родючість, як відвага і слава. Цим пояснюється, чому до Tsen зверталися переважно воїни і царі, тоді як до духів Lu – землероби за водним благословенням.
Коротка характеристика: Tsen
Найважливіші аспекти Tsen у стислому огляді.
Добуддійська традиція Бон; нерідко полеглі воїни або скинуті князі, що повернулися як духи.
Мандрівники на високогірних перевалах, мисливці, пастухи, купці з каванами; будівельники на неосвяченій місцевості.
Яскраво-червона постать воїна у повному обладунку, на червоному коні, з луком і мечем; іноді з атрибутом скорпіона.
Раптова гірська хвороба, жар, задишка, нещасні випадки на перевалах, одержимість гнівом; позитивно: рішучий захист як вартового.
Димові жертвоприношення санг на перевалах, торма для Tsen, рецитація спеціальних ритуальних текстів, встановлення червоних молитовних прапорців; суворі правила поведінки в місцях Tsen.
Монгольські гірські духи-воїни; північноіберійсько-германські гірські істоти; індійські yaksha як вартові гір.
Захисна практика
Санг-жертва на перевалах. Мандрівники зупиняються на гірських перевалах, запалюють невеликі вогні з гілок ялівцю і посипають борошно; вигук lha sol lo (“нехай це буде піднесено божествам”) і молитовні прапори (lung ta) супроводжують проходження.
Цен-Торма. Під час монастирських церемоній фігурки Торма готуються спеціально для класу Цен, часто у вигляді червоних композицій із цампи з червоними барвниками.
Святилища і кам’яні насипи. Біля підніжжя скель Цен і на гірських перевалах стоять невеликі кам’яні насипи (la btsas), на які мандрівники кладуть ще один камінь.
Оракул. Деякі Цен інституціоналізовані як повелителі оракулів; Пехар говорить через Нечунг-оракул аж до сьогодні в тибетському уряді у вигнанні.
Tsen: паралелі в інших культурах
Монголія. Після буддійського освоєння Монголії у XIII-XVI ст. фігури, подібні до Tsen, інтегруються в монгольську систему духів-охоронців.
Індія/Буддизм. Yaksha як охоронні постаті поділяють основний профіль воєнізованого місцевого духа.
Європа. Червоні духи-воїни на горах і перевалах зустрічаються в північноіберійських і альпійських переказах; історичного зв’язку між ними немає.
Шаманські традиції. Сибірські та центральноазійські уявлення про господарів гір мають численні спільні риси.
Місцева релігійна практика і система договорів із Tsen
На рівні місцевої духовності Tsen функціонують як космічні союзники місцевих громад. Певна гора заселена і підвладна конкретному Tsen. Мандрівники мають представитися і попросити благословення.
Воїни укладали договори з місцевими Tsen, щоб отримати перемогу. Система договорів із Tsen (damtsig) відображає взаємні відносини: людина обіцяє шанування, Tsen надає захист і успіх.
Ці договори сприймалися як серйозні і обов’язкові; порушення домовленостей із Tsen каралося невдачею впродовж кількох поколінь. Мотив договору з гірськими духами наявний у багатьох добуддійських культурах, однак Тибет зберіг його в унікальній формі інтеграції у велику релігійну систему.
Класифікація в тибетській системі місцевих духів
Btsan (вимовляється tsen) належать до автохтонних класів духів Тибету, що структурують тибетський світогляд ще до буддизму і поряд із ним.
Релігієзнавча література, передусім основоположна праця Oracles and Demons of Tibet Рене де Небескі-Войковіца (René de Nebesky-Wojkowitz, 1956), вміщує їх у щільну систему, до якої належать, зокрема, klu вод і підземного світу, gnyan середньої сфери та lha неба.
У межах цієї схеми btsan є духами середньої та верхньої зон, нерідко прив’язаними до скель, перевалів, червоних гірських схилів і окремих помітних дерев.
Їхньою характерною ознакою є червоний колір. Btsan уявляють як червоних вершників на червоних конях, у броні, озброєних луком або списом.
Ця іконографія пов’язує їх із боротьбою, полюванням і раптовою смертю. Хвороби, що виникають без попередження, особливо гарячкові або ті, що супроводжуються паралічем, традиційно тлумачилися як напад btsan. Слово btsan у тибетській мові є водночас прикметником із значенням “могутній” і “жорстокий”, що безпосередньо передає природу цього класу.
Примітною є історична глибина цього слова. Btsan є складовою королівського титулу btsan po, яким позначали правителів Тибетської імперії (VII-IX ст.).
Дослідники вбачають у цьому вказівку на первісно тісний зв’язок між царством, культом гір і уявленням про могутній, войовничий клас духів. Із утвердженням буддизму btsan, як і інших добуддійських духів, не скасовували, а включали в буддійську систему і частково зводили до ролі захисних божеств.
Зв'язок із буддизмом і роль захисників
Тибетська традиція знає мотив, за яким могутні вчителі на кшталт Падмасамбгави у VIII столітті підкорювали місцевих духів і присягою зобов’язували їх охороняти буддійське вчення. Для btsan це означало подвійне існування.
З одного боку, вони залишалися незв’язаними дикими духами, що причаювалися біля своїх скель і перевалів. З іншого боку, окремих, особливо могутніх btsan могли підносити до статусу srung ma – захисних божеств монастирів і ліній передачі вчення.
Найвідомішим прикладом є бог-охоронець Pehar, точніше його оточення, частина свити якого відноситься до класу btsan. Також відомий захисник монастиря Цьу Марпо (Tsiu Marpo), якого шанують у центральному монастирі Самʼє, вважається btsan: червоний вершник у броні, якого можна запитати як оракульне божество.
Тут видно, що клас аж ніяк не мав лише негативного забарвлення. Скутий btsan був дієвим захисником саме тому, що його первісна дикість і войовнича сила зберігалися і тепер слугували монастирю.
У ритуальному повсякденні монастирів цей зв’язок регулярно поновлювали. Жертовні підношення, передусім червоні речовини, і рецитація формул зв’язування підтримували стосунки. Дослідники підкреслюють, що ці стосунки вважалися хиткими.
Знехтуваний або ображений btsan-охоронець міг обернутися проти самої громади, яку мав охороняти. Цим тибетське ставлення до btsan принципово відрізняється від простого відганяння демонів. Йшлося не про знищення, а про постійне управління небезпечною, але корисною силою.
Додаткові посилання
Література (вибірка)
Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.
Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →
