Gyalpo, rNying-ma eskolako izaki-espiritua

Gyalpo rNying-ma eskolako espiritua da.

Tradizio tibetarraren errege-deabruak dira, erori diren monjeak, botetik kendutako agintariak, mendekuzale espirituak.

EspirituaTibetDharmapāla

Gyalpo (rgyal po)

Gyalpo-ek (tib. rgyal po, “errege”) izaki-espiritu tibetarren klase bereziki beldurgarri bat osatzen dute.

“Errege-deabru” terminoak, bizirik zeudela goi-mailako postuak izan zituzten pertsonen espirituak izendatzen ditu, monjeak, abateak, printzeak, jakintsuak, eta heriotzaren ondoren, etsipenagatik, haserreagatik edo boterearen grinagatik mendekuzale espiritu gisa itzultzen direnak. Beren maila intelektual eta espiritual altuak arrisku handiagoak bihurtzen ditu hildako lasaigabe arrunak baino.

Gyalpo-ek normalean ez dute zuzenean gorputzari erasotzen; jabetzaren bidez, liskarraren bidez, zalantzen bidez, fedearen galeraren bidez eta monasterioetako eta familietako gatazken bidez eragiten dute. Praktika tantrikoan errito bereziekin uxatzen, lotzen edo, kasu onenean, Dharma-n babes-espiritu lotu gisa integratzen dira.

Padmasambhava-loturak eta errege-lurraldeak

Gyalpo tradizioen zati handi bat estu lotuta dago Padmasambhava maisuaren jardunarekin, VIII. mendean Tibeten budismoa hedatzen lagundu zuenarekin. Tradizioen arabera, Padmasambhavak toki-espiritu boteretsuak deitu zituen, hauen artean Gyalpo askoren, eta hitzarmen magikoen bidez mendean hartu zituen. Gyalpo horiek Dharma babesteko eta gizakiei gehiago min ez egiteko konprometitu ziren.

Padmasambhavak Gyalpo-ekin egindako lotura ez da beren boterearen suntsipena, birbideratze bat baizik: lurraldekoak, boteretsuak eta arriskutsuak izaten jarraitzen dute, baina beren erasokortasuna budismoaren zerbitzura jartzen da. Eraldaketa horrek erakusten du tokikoa ez zela baztertu, integratu baizik.

Azkar begiratuta: Gyalpo

Mota: Errege-deabruak, goi-mailako hildakoen mendekuzale espirituak
Jatorria: Erori diren monjeak, botetik kendutako agintariak, jakintsu handinahiak
Testuak: Padmasambhava zikloak, Nyingma terma testuak, babes-espiritu lotuen erritual eskuliburuak
Eragina: Jabetza, liskarra, zalantza, fedearen galera, monasterioetako intrigak
Babesa: Errito tantriko uxatzaileak, torma zeremoniak, babes-jainkotasunen deiaketa

Bereizketa Mamo-rekiko: Mamo, ama-espiritu ilun femeninoak, ez bezala, Gyalpo-ak errege-deabru maskulinoak dira, tradizio tibetarraren erori diren monjeak eta botetik kendutako erregeak, gorrotoak eta jelosiak gaiztakerira eramanak.

Testuingurua

Testuen garaia

Gyalpo kategoria monasterio-historia tibetarraren dentsifikazioan sortzen da, non behin eta berriz monje boteretsuen eta beren ordenako zuzendaritzen artean gatazkak areagotu ziren. Historikoki, heriotza bortitzaren ondoren edo etsipenaren ondoren espiritu gisa itzuli behar zutela uste zen pertsonaiekin lotuta dago.

Gyalpo ospetsu bat Dorje Shugden da, XVII. mendean agertutako figura eta gaur egun arte Gelug eskolako eztabaida teologikoen iturri dena. Beste Gyalpo batzuk Padmasambhava zikloen bidez lotu ziren eta panteoian integratu ziren.

Hedapen-eremua

Gyalpo-ak monasterioekin, lama goi-mailakoen antzinako egoitzekin, gudu historikoetako lekuekin eta gatazka politikoen tokiekin lotuta daude. Amdo eta Kham eskualdeko monasterioek Gyalpo-ren tradizio tokiko partikularrak ezagutzen dituzte; Tibet Erdialdeko eskualde nagusietan ere Gyalpo santutegi ospetsuak daude.

Gyalpo gurtza modernoak are gehiago bereizten joan dira erbesteko tibetarren artean; Dorje Shugden inguruko eztabaidek munduko adar ugari izan dituzte.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Padmasambhavaren zikloak, mendean hartze narrazioekin; Nyingma eskolako terma testuak; monasterio bakoitzeko erritual eskuliburuak. Dorje Shugden gaiari buruz literatura moderno zabala dago. Oinarrizko lanak: Nebesky-Wojkowitz (1956); Dreyfus, Georges (1998) „The Shuk-den Affair“; Cabezón, José Ignacio (ed. 1997) Buddhism and Language.

Izendapena eta idazkerak

Tibetar hizkuntzan rgyal po-k hitzez hitz “errege, agintaria” esan nahi du.

Rgyal chen, “Errege Handia”; Gyalpo goren-goreak.
Pehar rgyal po, Pehar; historikoki nabarmena, Nechung orakuluan instituzionalizatua.
Dorje Shugden, Gelug tradizioko Gyalpo eztabaidagarria.
Tsiu Marpo, beste Gyalpo nabarmen bat, Samye monasterioarekin lotua.

Izaera-ezaugarriak

Itxura. Irudi-adierazpena aldakorra da. Askotan aurpegi zuria edo horixka duen gizonezko itxuraz irudikatzen dira, printze-txapela, urrezko bitxiak eta zaldia dituela. Gyalpo batzuk (Tsiu Marpo bezalakoak) gorriak dira; Dorje Shugden, aldiz, elur-lehoi baten gainean doan gudari beldurgarri horiaren itxuran irudikatzen da.

Jokabidea. Gyalpo modu ezkutuan jarduten dute. Ametsetan sartzen dira, zalantzak eraiten dituzte, senide erlijiosoen artean gaizki-ulertuak sortzen dituzte eta familietan liskarrak eragiten dituzte. Kasu larriagoetan, jendea jabetza-egoerara eramaten dute, eromena eta fedearen galera sorraraziz.

Lotura. Erritu tantrikoen bidez lotuta, Gyalpo babesle indartsu bihur daitezke, baina beren izaera arriskutsua mantentzen dute, eta hori zaintza egokiaren bidez kontrolatu behar da.

Pehar, Gyalpo ezagunena

Gyalpo guztien artean, Pehar da garrantzitsuena. Tradizioaren arabera, Pehar hasieran gudari-errege bat izan zen, eta bere heriotzaren ondoren Gyalpo indartsu bihurtu zen. Aterpe berezi batean kokatu zuten, Samye monasterioan. Pehar askotan gerra-jainko gisa irudikatzen da, armadura eta armak dituela.

Tibetar estatuarekin eta agintaritza monastikoarekin izan duen harremana beti izan da anbiguoa: batetik, Dharmaren eta nazioaren babesle gisa ezarri zuten; bestetik, izpirri gisa beldurtzen zuten, izurriteen eta ezegonkortasun politikoaren bidez desobedientzia zigortzen zuena.

Tradizio berriagoek Pehar tentsio politikoaren toki gisa irakurtzen dute: gudari-errege lokal bat estatu-babesle bihurtu zen, baina bere izaera jatorra mantenduz.

Profila: Gyalpo

Gyalpo-ren ezaugarri nagusiak begirada batean.

Jatorria

Erori diren monjeak, abade anbiziotsuak, karguetatik kendutako printzeak, gatazkazko heriotzaren ondoren mendekurako izpirri gisa itzultzen direnak.

Hartzaileak

Monjeak eta lamak, bereziki linaia-liskarretan; heriotza handiko pertsonen familiak; Gyalpo historikoen aurkari politikoak.

Itxura

Gizonezko printze-itxura, txapela eta urrezko bitxiak dituela, zaldi edo elur-lehoi baten gainean; figuraren arabera zuria, horia edo gorria.

Eragin-eremua

Jabetza, zalantza, fedearen galera, tramankeriak, elizgizonen arteko liskarrak, monasterio-komunitateen desegitea.

Defentsa-moduak

Padmasambhavaren ereduaren araberako erritu tantriko lotesleak; Torma zeremoniak; jainko babesle handien (Mahakala, Palden Lhamo) deiadarra; linaiarekiko leialtasun zorrotza.

Antzekoak

Japoniako goryō (mailaz gorako pertsonen mendeku-izpirri); Europako “printze madarikatuak”; Indiako bhūta eta preta, mailaz gorako hildakoenak.

Eguneroko defentsa

Erritu tantriko lotesleak. Drak-pö-Ngagpa zeremonia bezalako erritu handiek zin baten bidez lotzen dituzte Gyalpo bakoitzak aterpe jakinera. Erritua konplexua da eta lama kalifikatu batek zuzendu behar du.

Torma zeremoniak. Monasterioetan aldizka egiten diren Torma eskaintzek lotutako Gyalpo-ak onbera mantentzen dituzte; ez egitea ondorio negatiboak izan ditzake.

Jainko babesle handien deiadarra. Mahakala eta Palden Lhamo, dharmapala handi gisa, deitzen dira Gyalpo-ren eragina susmatzen denean.

Linaiarekiko leialtasuna. Tradizioz esaten da: irakaspen-linaiaren zaintza egokia, irakasleen aurrean errespetua eta monasterioan trikimailu politikoak saihestea direla Gyalpo erasoen aurkako babes onena.

Gyalpo, beste kulturetako paraleloak

Japonia. Goryō, mailaz gorako pertsonen mendeku-izpirriak (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado), pertsonaia honen oinarrizko motiboa partekatzen dute, ondoren babesle-jainko gisa txertatzea barne.

India. Indiako tradizioko mailaz gorako hildakoen bhūta eta preta-ek antzeko bideak ezagutzen dituzte; bahitzeko metodo tantrikoa ondare komuna da.

Europa. Fantasma gisa itzultzen diren printze madarikatuen motiboak ingelesezko, eskoziarrezko eta alemanezko kondaira-literaturan aurki daitezke.

Mongolia. Budismoaren zabalkundearen bidez, mongoliar tradizioak Gyalpo-ren antzeko pertsonaiak eta beren tratamendu erritualak hartzen ditu.

Babes-funtzioa eta agintaritzaren berrnegoziaketa

Gyalpo-ren babes-funtzioak kontzeptu teologiko sotil bat erakusten du: kalte egiteko joera duen izpirri bat babesle bihurtzen da hitzarmen baten bidez. Antolamendu pragmatiko bat da, ez garbikuntza morala. Gyalpo-ak betebeharraz babesten du; errukiak ez du eginkizunik horretan.

Tibet garaikidean, Gyalpo-ren gurtza askotan politizatuta dago: tibetar independentziaren eta identitatearen babesle gisa irakurtzen dira. Praktikari espiritualek Gyalpo-meditazioekin lan egiten dute botere-zentro lokalak defendatzeko. Honek erakusten du budismoa baino lehenagoko izpirri-erlijioa nola berraktibatzen den testuinguru garaikideetan.

Rgyal po errege-izpirrien klase gisa

rgyal po (ahoskatuta gyalpo) tibetar espirituen sailkapenean errege-espirituen klasea da.

rgyal po terminoak sinpleki errege esan nahi du, eta hain zuzen ere hor dago haien jatorri-ideiaren giltza: tradiziozko ikuspegiaren arabera, sarritan hildako erregeen, lama garaikideen edo pertsona ahaltsuen atseden gabeko espirituak dira, harrotasunak, hautsitako zinak edo indarkeriak itzalpetu zuten heriotza baten ondorio.

Bizirik zegoela lasaitasunik lortu ez zuen nortasun indartsu bat, hortaz, espiritu bereziki ahaltsu eta arriskutsu bihur zitekeen.

René de Nebesky-Wojkowitzek rgyal poak Oracles and Demons of Tibet lanean espirituen klase garrantzitsuenetako bat gisa aztertzen ditu. Ikonografikoki, maiz zuriz agertzen dira, erregeen edo gudarien jantziekin, zaldiz.

Batez ere eroaldiarekin, nahasmenduarekin eta bat-bateko buruko asaldurekin lotutako gaixotasunak eta arazoak egozten zaizkie. rgyal po baten eraso bat bereziki larria zela uste zen, gorputzaz gain adimenari ere eragiten baitzion.

Klase hori Tibeteko babesle jainko goragarrienekin estu lotuta dago.

Pehar Estatuaren babesleak rgyal po klasean sailkatzen da, eta bost errege-espirituz osatutako talde bateko, rgyal po sku lngaren, buru gisa hartzen da. Hemen tibetar espiritu-klase gainerakoetan ikusten den izaera bikoitz bera agertzen da: lotu gabeko rgyal po bat arriskua da, zinaren bidez lotutako rgyal po bat, ostera, monasterio eta irakaspen-lerroen babesle ahaltsu bihur daiteke.

Deabruaren eta babesle jainkoaren arteko muga espiritua kokatzen den harremanaren araberakoa da, ez, hain zuzen, izaeraren araberakoa.

Hautsitako zinaren eta heriotza arriskutsuaren motiboa

rgyal po-en jatorri kontakizunetan ezaugarri bat nabarmentzen da: hautsitako promesaren motiboa. Sarritan errepikatzen den narrazio-eredua honakoa da: goi-mailako pertsona bat, lama edo monje bat, gorrotoz, min hartutako harrotasunez, hautsitako botoz edo mendekua nahi izanez hiltzen da.

Berrjaiotza on baten ordez, rgyal po bat sortzen da, zeinak jatorrizko botere espirituala mantentzen duen baina orain norabide suntsitzailera bideratuta dagoen. Hain zuzen ere, pertsona hura bizirik zela erlijio edo politika arloan boteretsua izan zelako, sortzen den izpiritua bereziki arriskutsua da.

Eredu honek rgyal po-en ideia tibetar erlijio-historiarekin bertarekin lotzen du. Tibetar babes eta liskar-jainkotasun ugarik jatorri-kontakizunak dituzte, non erlijio-gatazka bat, irakasle eta ikaslearen arteko haustura bat edo min hartutako boto bat hasieran dagoen.

Tibetar-budista historia berrienean Dorje Shugden izenez ezagutzen den jainkotasun eztabaidatuak, zenbait sailkapenen arabera, heriotza dramatiko batetik sortutako errege-izpirituen ingurune honetakoa da. Ikerketak halako sailkapenak eztabaidagarritzat jotzen ditu, dagozkien eztabaida sektario ezberdinekin lotuta.

Tratamendu erritualak logika ezagun bat jarraitzen zuen: rgyal po bat kanporatu eta menderatu behar zen, edo, nahikoa indartsua eta irakaspenari lotuta bazegoen, babesle gisa gurtu eta rol horretan mantendu behar zen aldizkako opariekin eta zin-errezitazioekin.

Lotura hori etengabe ezegonkortzat jotzen zen. Baztertutako rgyal po babesle bat bere komunitatearen aurka jar zitekeen. Horrela, klase hau adibide argi bat da tibetar sinesmen batentzat: boterea ez da ona ez txarra, baizik eta kudeatu egin behar dena.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Tibet kultura-orria.
Tibeteko beste profil banakako batzuk: Lu, Tsen, Nyen, Mamo.
Paralelismoak: Japonia (Yūrei/Goryō), Budismoa.

Bibliografia (aukeraketa)

Oinarrizko lan gehiago bibliografian.

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →