Gyalpo, andi rNying-ma-skólans

Gyalpo er andi rNying-ma-skólans.

Konungsdjöflar tíbetskrar hefðar, fallnir munkar, valdsviptir stjórnendur, hefnigjarnir andar.

AndiTíbetDharmapāla

Gyalpo (rgyal po)

Gyalpo (tíb. rgyal po, „konungur“) myndar sérstaklega illræmdan flokk tíbetskra andavera.

Hugtakið „konungsdjöflar“ vísar til anda fólks sem á lífsleiðinni gegndi háum stöðum, munkar, ábótar, fursta, lærðra manna, og sem eftir dauðann snúa aftur sem hefnigjarnir andar vegna vonbrigða, reiði eða valdafíknar. Mikil vitsmunaleg og andleg þjálfun þeirra gerir þá hættulegri en venjulega óróasama framliðna.

Gyalpo ræðst sjaldan beint líkamlega á fólk; þeir hafa áhrif með gerningum, ósætti, efasemdum, trúarfráhvarfi, deilum í klaustrum og fjölskyldum. Í tantrísku iðkuninni eru þeir bundnir, hneppttir í fjötra eða, í bestu tilfellum, samlagaðir dharma sem bundnir verndarandar.

Padmasambhava-binding og landsvæðabundin konungsdæmi

Meginhluti Gyalpo-hefðanna er nátengdur verkum meistarans Padmasambhava, sem á 8. öld átti hlut í búddavæðingu Tíbet. Samkvæmt sögnum kallaði Padmasambhava fram valdamikla staðaranda, meðal þeirra marga Gyalpo, og taminn þá með töfrasamningum. Þessir Gyalpo voru skuldbundnir til að verja dharma og skaða fólk ekki lengur.

Binding Gyalpo af Padmasambhava er ekki eyðing valds þeirra, heldur endurstefna: Þeir eru áfram bundnir landsvæðum, valdamiklir og hættulegir, en árásargirni þeirra er sett í þjónustu búddismans. Þessi umbreyting sýnir hvernig staðbundið var ekki bælt niður, heldur samlagast.

Skjótt yfirlit: Gyalpo

Tegund: Konungsdjöflar, hefnigjarnir andar háttsettra framliðinna
Uppruni: Fallnir munkar, valdsviptir stjórnendur, metnaðargjarnir lærdómsmenn
Textar: Padmasambhava-hringrásir, terma-textar Nyingma-skólans, siðahandbækur bundinna verndaranda
Áhrif: Andaseta, ósætti, efasemdir, trúarfráhvarf, deilur í klaustrum
Vörn: Tantrísk bindingaráthöfn, torma-athafnir, ákall til verndarguða

Afmörkun gagnvart Mamo: Ólíkt Mamo, hinum kvenkyns dökku móðurandar, eru Gyalpo karlkyns konungsdjöflar, fallnir munkar og valdsviptir konungar tíbetskrar hefðar, sem hatur og öfund rekur til óspekta.

Samhengi

Tímabil textanna

Flokkur Gyalpo verður til í þéttingu tíbetskrar klaustursögu, þar sem endurtekið hnigu átök milli valdamikilla munka og yfirvalda þeirra reglu. Sögulega er hann tengdur persónum sem eftir ofbeldisfullan dauða eða vonbrigði eiga að snúa aftur sem andar.

Sérstaklega frægur Gyalpo er Dorje Shugden, persóna sem birtist á 17. öld og er allt til dagsins uppspretta guðfræðilegra ágreininga innan Gelug-skólans. Aðrir Gyalpo voru bundnir í Padmasambhava-hringrásunum og samlagaðir goðheiminum.

Útbreiðslusvæði

Gyalpo eru bundnir klaustrum, fyrrverandi aðsetrum háttsettra lama, sögulegum vígvöllum og stöðum pólitískra átaka. Klaustur í Amdo- og Kham-svæðunum hafa sínar eigin, staðbundnar Gyalpo-sagnir; einnig í kjarnasvæðum Mið-Tíbet eru fræg Gyalpo-hof.

Nútíma Gyalpo-dýrkun hefur greinst enn frekar meðal Tíbeta í útlegð; deilurnar um Dorje Shugden hafa fengið útbreiðslu um allan heim.

Heimildastaða

Meginheimildir: Padmasambhava-hringrásir með undirokunarsögnum sínum; terma-textar Nyingma-skólans; siðahandbækur einstakra klaustra. Um Dorje-Shugden-málið er til mikið af nútíma fræðiritum. Staðalrit: Nebesky-Wojkowitz (1956); Dreyfus, Georges (1998) „The Shuk-den Affair“; Cabezón, José Ignacio (ritstj. 1997) Buddhism and Language.

Nafn og heiti

Tíbetska rgyal po þýðir bókstaflega „konungur, stjórnandi“.

Rgyal chen, „stórkonungur“; hæstu Gyalpo.
Pehar rgyal po, Pehar; sögulega áberandi, stofnanabundinn í Nechung-véfréttinni.
Dorje Shugden, umdeildur Gyalpo Gelug-hefðarins.
Tsiu Marpo, annar áberandi Gyalpo, tengdur Samye-klaustri.

Einkenni

Útlit. Myndrænar birtingarmyndir eru margvíslegar. Oft er hann sýndur sem hvítleit eða fölgul karlmannsvera með fursta höfuðfat, gullskart og reiðhest. Sumir gyalpo (eins og Tsiu Marpo) eru rauðir; Dorje Shugden er sýndur sem ógnvekjandi gulur stríðsmaður á snjóljóni.

Hegðun. Gyalpo hafa lúmsk áhrif. Þeir sækja inn í drauma, sá efasemdum, valda misskilningi milli klausturbræðra og kveikja deilur í fjölskyldum. Í öflugri tilfellum draga þeir fólk inn í heltöku, valda ranghugmyndum og trúarafneitun.

Bindingar. Með tantrískum ritúölum er hægt að binda gyalpo, og þeir geta þá orðið öflugar verndarverur, en halda ávallt sínu hættulega eðli, sem verður að halda í skefjum með réttri umönnun.

Pehar sem áberandi fulltrúi gyalpo

Af öllum gyalpo er Pehar mikilvægastur. Samkvæmt munnmælum var Pehar upphaflega stríðskonungur sem varð öflugur gyalpo eftir dauða sinn. Hann var settur í sérstakt skrín í Samye-klaustrinu. Pehar er oft sýndur sem stríðsguð með herklæði og vopn.

Samband hans við tíbetska ríkið og klausturvaldið hefur alltaf verið tvíbent: Annars vegar var hann gerður að verndara dharma og þjóðarinnar, hins vegar var hans óttast sem vera er straffaði óhlýðni með plágu og stjórnmálalegri ólgu.

Nýrri hefðir túlka Pehar sem tákn stjórnmálalegrar togstreitu: staðbundinn stríðskonungur sem var gerður að ríkisverndarveru en hélt upprunalegu eðli sínu.

Yfirlit: Gyalpo

Mikilvægustu einkenni gyalpo í fljótu bragði.

Uppruni

Fallnir munkar, valdafíknir ábótar, hrakiðir furstar sem snúa aftur sem hefnigjarnir andar eftir átakamikinn dauðdaga.

Viðtakendur

Munkar og lamar, sérstaklega í deilum milli klausturlína; fjölskyldur háttsettra látinna; stjórnmálalegir andstæðingar hinna sögulegu gyalpo-persóna.

Ásýnd

Furstaleg karlmannsvera með höfuðfat og gullskart, á reiðhesti eða snjóljóni; hvít, gul eða rauð eftir persónu.

Verkunarsvið

Heltaka, efasemdir, trúarafneitun, sviksemi, deilur milli klerka, upplausn klaustursamfélaga.

Varnarform

Tantrísk bindingarritúöl eftir fyrirmynd Padmasambhava; torma-athafnir; áköllun hinna miklu verndarguðdóma (Mahakala, Palden Lhamo); stranghald hollustu við lærdómslínuna.

Sambærilegt

Japönsk goryō (hefnigjarnir andar háttsettra persóna); evrópskir „bölvaðir furstar“; indverskar bhūta og preta háttsettra látinna.

Varnir í daglegu lífi

Tantrísk bindingarritúöl. Stór ritúöl eins og Drak-pö-Ngagpa-athafnirnar binda einstaka gyalpo með eiði við ákveðin skrín. Ritúalinu er flókið og verður að vera stýrt af færum lama.

Torma-athafnir. Regluleg torma-fórn í klaustrum halda bundnum gyalpo góðviljuðum; að sleppa því getur haft neikvæðar afleiðingar.

Áköllun stórra verndarguðdóma. Mahakala og Palden Lhamo, sem eru háttsettir dharmapalar, eru kallaðir til þegar áhrifa gyalpo er grunur um.

Hollusta við lærdómslínuna. Hefðbundið er talið að rétt umönnun kennsluhefðar, virðing fyrir lærimeisturum og að forðast stjórnmálaleg klækjabrögð í klaustrinu séu bestu vörnin gegn árásum gyalpo.

Gyalpo, samsvörun í öðrum menningarheimum

Japan. Goryō, hefnigjarnir andar háttsettra persóna (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado), deila grunnstefi þessarar veru, þar á meðal síðari innlimun sem verndarguðdómur.

Indland. Bhūta og preta háttsettra látinna í indverskri hefð eiga sér svipaða þróun; tantríska bindingaraðferðin er sameiginleg arfleifð.

Evrópa. Minni um bölvaða fursta sem snúa aftur sem vofur finnast í enskri, skoskri og þýskumælandi sagnahefð.

Mongólía. Vegna búddískra áhrifa tekur mongólsk hefð upp gyalpo-líkar verur og hina ritúalísku meðferð þeirra.

Verndarhlutverk og endurskoðun valdsins

Verndarhlutverk gyalpo sýnir lúmskt guðfræðilegt hugtak: Andi með tilhneigingu til skaða er breytt í verndara með samningi. Þetta er hagnýtt fyrirkomulag, ekki siðferðileg hreinsun. Gyalpo verndar af skyldu, meðaumkun kemur þar ekki við sögu.

Í nútíma Tíbet er tilbeiðsla gyalpo oft stjórnmálalega lituð: þeir eru túlkaðir sem verndarar tíbetsks sjálfstæðis og sjálfsmyndar. Andlegir iðkendur vinna með gyalpo-hugleiðslum til að verja staðbundin valdamiðstöðvar. Þetta sýnir hvernig fornbúddísk anda-trúarbrögð eru virkjuð að nýju í samtímalegu samhengi.

Rgyal po sem flokkur konungsandanna

rgyal po (borið fram gyalpo) eru í tíbetskri andafræði flokkur konungsanda.

Hugtakið rgyal po merkir einfaldlega konungur, og einmitt þar liggur lykillinn að upprunahugmyndinni um þá: Samkvæmt hefðbundinni skoðun eru þetta oft órólegir andar látinna konunga, hátt settra lama eða valdamikilla persóna, en dauða þeirra fylgdi skuggi hroka, rofinna heita eða ofbeldis.

Sterkur persónuleiki sem fékk ekki frið gat þannig orðið að sérlega máttugum og hættulegum anda.

René de Nebesky-Wojkowitz fjallar um rgyal po í Oracles and Demons of Tibet sem einn af mikilvægustu andaflokkunum. Í myndrænni framsetningu birtast þeir oft hvítir, í konunglegum eða hernaðarlegum búningi, ríðandi hesti.

Þeim er einkum eignað að valda sjúkdómum og truflunum sem tengjast brjálæði, ringulreið og skyndilegum hugarröskunum. Árás rgyal po þótti sérlega alvarleg því hún náði ekki aðeins til líkamans heldur einnig hugans.

Flokkurinn er nátengdur æðstu verndargoðum Tíbets.

Ríkisverndarinn Pehar er talinn tilheyra rgyal po-flokknum og er sagður höfuð hóps fimm konungsanda, rgyal po sku lnga. Hér birtist sama tvíeðli og hjá öðrum tíbetskum andaflokkum: Óbundinn rgyal po er hætta, en rgyal po sem bundinn er eiði getur orðið máttugur verndari klaustra og kennsluhefða.

Mörkin milli dæmons og verndargoðs ráðast af því sambandi sem andinn er settur í, en ekki af eðli hans sjálfs.

Táknmyndin um rofin heit og hættulegan dauða

Einkennandi fyrir upprunasögur rgyal po er stef hins rofna loforðs. Algengt frásagnarmynstur er þetta: Manneskja af háum stigum, lami eða munkur, deyr í ástandi gremju, særðs stolts, rofins heits eða með hefndarþrá.

Í stað góðrar endurfæðingar verður til rgyal po, sem heldur upprunalegum andlegum mætti sínum en beinir honum nú í eyðileggjandi átt. Einmitt vegna þess að viðkomandi persóna var trúarlega eða pólitískt valdamikil í lifanda lífi, er andinn sem úr því verður sérlega hættulegur.

Þetta mynstur tengir rgyal po-hugmyndina við sjálfa trúarsögu Tíbets. Nokkur tíbetsk verndar- og deilugoð eiga upprunasögur þar sem trúarleg átök, rof milli kennara og nemanda eða særð heit standa í upphafi.

Hinn umdeildi guðdómur, sem í yngri sögu tíbetsks búddisma undir nafninu Dorje Shugden varð efni harðra deilna, er samkvæmt sumum flokkunum talinn til þessa hóps konunglegra anda sem urðu til við dramatískan dauðdaga. Fræðimenn deila um slíkar flokkanir og setja þær í samhengi við viðkomandi sértrúardeilur.

Helgisiðabundin meðferð fylgdi þekktu rökferli: rgyal po varð annaðhvort að reka burt og bæla niður, eða, ef hann var nógu sterkur og bundinn kenningunni, að dýrka sem verndara og halda í því hlutverki með reglubundnum fórnargjöfum og eiðaþulum.

Þessi binding var talin varanlega ótrygg. Vanræktur rgyal po-verndari gat snúist gegn eigin samfélagi. Þar með er þessi flokkur sérlega skýrt dæmi um þá tíbetsku hugmynd að vald sé hvorki gott né illt, heldur þurfi að stjórna því.

Ítarefni og tenglar

Ráðlagðar innri tenglar:

Menningarsíða Tíbet.
Fleiri einstakar prófílsíður frá Tíbet: Lu, Tsen, Nyen, Mamo.
Hliðstæður: Japan (Yūrei/Goryō), Búddismi.

Heimildir (úrval)

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.

Verndarhefðin sem hér er lýst er trúarsögulegt yfirlit yfir söguleg fyrirbæri. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem bornir eru á líkamanum og er samtímaútgáfa af henni. Meira um iWell Guard →