Γκιάλπο, πνεύμα της σχολής rNying-ma

Χαρακτηριστικό των αφηγήσεων προέλευσης των rgyal po είναι το μοτίβο του σπασμένου όρκου. Ένα συνηθισμένο αφηγηματικό σχήμα: ένας άνθρωπος υψηλής θέσης – Λάμα ή μοναχός – πεθαίνει σε κατάσταση μνησικακίας, πληγωμένης υπερηφάνειας, σπασμένου όρκου ή με επιθυμία εκδίκησης.

Αντί για μια καλή αναγέννηση, δημιουργείται ένα rgyal po, του οποίου η αρχική πνευματική δύναμη διατηρείται, έχει όμως πλέον στραφεί σε καταστροφική κατεύθυνση. Ακριβώς επειδή το εν λόγω πρόσωπο ήταν εν ζωή θρησκευτικά ή πολιτικά ισχυρό, το προκύπτον πνεύμα είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο.

Αυτό το σχήμα συνδέει την αντίληψη για τους rgyal po με την ίδια τη θρησκευτική ιστορία του Θιβέτ. Αρκετές θιβετιανές προστατευτικές και αμφισβητούμενες θεότητες έχουν αφηγήσεις προέλευσης στις οποίες η αρχή σηματοδοτείται από μια θρησκευτική σύγκρουση, μια ρήξη μεταξύ δασκάλου και μαθητή ή από έναν παραβιασμένο όρκο.

Η αμφιλεγόμενη θεότητα που στη νεότερη θιβετιανή βουδιστική ιστορία έγινε αντικείμενο σφοδρών διαμαχών υπό το όνομα Ντόρτζε Σούγκντεν, κατατάσσεται σε ορισμένες αποδόσεις σε αυτό το πλαίσιο των βασιλικών πνευμάτων που προέρχονται από δραματικό θάνατο. Η έρευνα συζητά τέτοιες κατατάξεις με αντικρουόμενες απόψεις και στο πλαίσιο των αντίστοιχων σεκταριστικών αντιπαραθέσεων.

Η τελετουργική αντιμετώπιση ακολουθούσε τη γνωστή λογική: ένα rgyal po έπρεπε είτε να εκδιωχθεί και να υποταχθεί, είτε, αν ήταν αρκετά ισχυρό και δεσμευμένο στη διδασκαλία, να λατρεύεται ως προστάτης και να διατηρείται σε αυτόν τον ρόλο μέσω τακτικών προσφορών και αναλήψεων όρκων.

Αυτή η δέσμευση θεωρούνταν διαρκώς εύθραυστη. Ένας αμελημένος rgyal po-προστάτης μπορούσε να στραφεί εναντίον της ίδιας της κοινότητας. Έτσι, η κατηγορία αποτελεί ιδιαίτερα χαρακτηριστικό παράδειγμα της θιβετιανής αντίληψης ότι η δύναμη δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή, αλλά πρέπει να διαχειρίζεται.