Gyalpo, duch szkoły rNying-ma

Gyalpo to duch szkoły rNying-ma.

Królewskie demony tradycji tybetańskiej, upadli mnisi, obaleni władcy, mściwe duchy.

DuchTybetDharmapala

Gyalpo (rgyal po)

Gyalpo (tyb. rgyal po, „król”) tworzą szczególnie budzącą lęk klasę tybetańskich istot duchowych.

Określenie „królewskie demony” oznacza duchy ludzi, którzy za życia zajmowali wysokie stanowiska, mnichów, opatów, książąt, uczonych, a po śmierci powracają z rozczarowania, gniewu lub żądzy władzy jako mściwe duchy. Ich wysokie wykształcenie intelektualne i duchowe czyni je groźniejszymi niż zwykli niespokojni zmarli.

Gyalpo zwykle nie atakują bezpośrednio cieleśnie; działają poprzez opętanie, niezgodę, wątpliwości, odstępstwo od wiary, konflikty w klasztorach i rodzinach. W praktyce tantrycznej zostają wypędzone, związane lub, w idealnym przypadku, jako związane duchy opiekuńcze włączone w Dharmę.

Związanie przez Padmasambhawę i władza terytorialna

Większość tradycji Gyalpo jest ściśle związana z działalnością mistrza Padmasambhawy, który w VIII wieku przyczynił się do buddyzacji Tybetu. Według przekazów Padmasambhawa przywołał potężne lokalne duchy, w tym wiele Gyalpo, i poskromił je poprzez magiczne pakty. Te Gyalpo zostały zobowiązane do ochrony Dharmy i do tego, by nie szkodzić już ludziom.

Związanie Gyalpo przez Padmasambhawę nie jest zniszczeniem ich mocy, lecz przemianą ukierunkowania: pozostają terytorialne, potężne i niebezpieczne, lecz ich agresja zostaje oddana w służbę buddyzmu. Ta transformacja pokazuje, jak tego, co lokalne, nie wyparto, lecz włączono.

Szybki przegląd: Gyalpo

Typ: królewskie demony, mściwe duchy zmarłych wysokiej rangi
Pochodzenie: upadli mnisi, obaleni władcy, ambitni uczeni
Teksty: cykle Padmasambhawy, teksty terma szkoły niingma, podręczniki rytualne związanych duchów opiekuńczych
Oddziaływanie: opętanie, niezgoda, wątpliwości, odstępstwo od wiary, intrygi w klasztorach
Obrona: tantryczne rytuały wypędzające, ceremonie torma, przywołanie bóstw opiekuńczych

Odróżnienie od Mamo: W odróżnieniu od Mamo, żeńskich mrocznych duchów-matek, Gyalpo są męskimi królewskimi demonami, upadłymi mnichami i obalonymi królami tradycji tybetańskiej, których nienawiść i zazdrość pchają ku złu.

Kontekst

Okres powstania tekstów

Kategoria Gyalpo powstaje w zagęszczeniu historii tybetańskich klasztorów, w której wielokrotnie zaostrzały się konflikty między potężnymi mnichami a kierownictwem ich zakonów. Historycznie wiąże się ona z postaciami, które po gwałtownej śmierci lub rozczarowaniu mają powracać jako duchy.

Szczególnie sławnym Gyalpo jest Dorje Shugden, postać pojawiająca się w XVII wieku, która do dziś pozostaje źródłem teologicznych kontrowersji w obrębie szkoły gelug. Inne Gyalpo zostały związane w toku cykli Padmasambhawy i włączone w panteon.

Obszar występowania

Gyalpo są związane z klasztorami, dawnymi siedzibami wysokiej rangi lamów, historycznymi polami bitew oraz miejscami konfliktów politycznych. Klasztory w regionach Amdo i Kham znają pojedyncze, lokalne przekazy o Gyalpo; także w głównych regionach Tybetu Środkowego znajdują się sławne sanktuaria Gyalpo.

Współczesne kulty Gyalpo zróżnicowały się dalej wśród Tybetańczyków na uchodźstwie; kontrowersje wokół Dorje Shugden rozgałęziły się na całym świecie.

Stan źródeł

Źródła podstawowe: cykle Padmasambhawy wraz z opowieściami o poskromieniu; teksty terma szkoły niingma; podręczniki rytualne poszczególnych klasztorów. Na temat zagadnienia Dorje Shugden istnieje obszerna literatura współczesna. Dzieła standardowe: Nebesky-Wojkowitz (1956); Dreyfus, Georges (1998) „The Shuk-den Affair”; Cabezón, José Ignacio (red. 1997) Buddhism and Language.

Nazwa i warianty zapisu

Tybetańskie rgyal po oznacza dosłownie „król, władca”.

Rgyal chen, „wielki król”; najwyższe Gyalpo.
Pehar rgyal po, Pehar; historycznie znaczący, zinstytucjonalizowany w wyroczni Nechung.
Dorje Shugden, kontrowersyjny Gyalpo tradycji gelug.
Tsiu Marpo, kolejny znaczący Gyalpo, związany z klasztorem Samye.

Cechy istoty

Wygląd. Przedstawienie ikonograficzne jest zróżnicowane. Często jako biało- lub bladożółtolica postać męska w czapce książęcej, ze złotymi ozdobami, na wierzchowcu. Niektóre Gyalpo (jak Tsiu Marpo) są czerwone; Dorje Shugden przedstawiany jest jako budzący grozę żółty wojownik na śnieżnym lwie.

Zachowanie. Gyalpo działają subtelnie. Wnikają w sny, sieją wątpliwości, wywołują nieporozumienia między współbraćmi, wzniecają niezgodę w rodzinach. W silniejszych przypadkach pogrążają ludzi w opętaniu, wywołują obłęd i odstępstwo od wiary.

Związanie. Związane poprzez rytuały tantryczne Gyalpo mogą stać się potężnymi duchami opiekuńczymi, zachowują jednak swą niebezpieczną naturę, którą należy utrzymywać w ryzach przez właściwą opiekę.

Pehar jako najznaczniejszy Gyalpo

Wśród wszystkich Gyalpo Pehar jest najważniejszy. Według przekazu Pehar był pierwotnie królem-wojownikiem, który po śmierci stał się potężnym Gyalpo. Umieszczono go w specjalnym sanktuarium w klasztorze Samye. Pehar przedstawiany jest często jako bóg wojny w zbroi i z bronią.

Jego stosunek do państwa tybetańskiego i do władzy monastycznej był zawsze ambiwalentny: z jednej strony ustanowiono go obrońcą Dharmy i narodu, z drugiej budził lęk jako istota, która karze nieposłuszeństwo zarazą i niepokojami politycznymi.

Nowsze tradycje odczytują Pehara jako miejsce napięcia politycznego: lokalny król-wojownik, który został uczyniony państwową istotą opiekuńczą, lecz zachował swą pierwotną naturę.

Profil: Gyalpo

Najważniejsze aspekty Gyalpo w skrócie.

Pochodzenie

Upadli mnisi, ambitni opaci, obaleni książęta, którzy po pełnej konfliktów śmierci powracają jako mściwe duchy.

Adresaci

Mnisi i lamowie, zwłaszcza w sporach o linie przekazu; rodziny zmarłych wysokiej rangi; polityczni przeciwnicy historycznych postaci Gyalpo.

Wygląd

Książęca postać męska w czapce i ze złotymi ozdobami, na wierzchowcu lub śnieżnym lwie; w zależności od postaci biała, żółta lub czerwona.

Obszar oddziaływania

Opętanie, wątpliwości, odstępstwo od wiary, intrygi, niezgoda między duchownymi, rozpad wspólnot klasztornych.

Formy obrony

Tantryczne rytuały wypędzające według wzoru Padmasambhawy; ceremonie torma; przywołanie wielkich bóstw opiekuńczych (Mahakala, Palden Lhamo); ścisłe przestrzeganie wierności linii przekazu.

Odpowiedniki

Japońskie goryō (mściwe duchy osób wysoko postawionych); europejscy „przeklęci książęta”; indyjskie bhūta i preta zmarłych wysokiej rangi.

Obrona w życiu codziennym

Tantryczne rytuały wypędzające. Wielkie rytuały, takie jak ceremonie Drak-pö-Ngagpa, wiążą poszczególne Gyalpo przysięgą z określonymi sanktuariami. Rytuał jest złożony i musi być prowadzony przez wykwalifikowanego lamę.

Ceremonie torma. Regularne ofiary torma w klasztorach utrzymują związane Gyalpo w łaskawym usposobieniu; ich zaniechanie może mieć negatywne skutki.

Przywołanie wielkich bóstw opiekuńczych. Mahakala i Palden Lhamo jako wysocy dharmapalowie zostają wezwani, gdy podejrzewa się wpływ Gyalpo.

Wierność linii przekazu. Tradycyjnie obowiązuje: właściwa pielęgnacja linii nauk, szacunek wobec nauczycieli i unikanie politycznych rozgrywek w klasztorze są najlepszą ochroną przed atakami Gyalpo.

Gyalpo, paralele w innych kulturach

Japonia. Goryō, mściwe duchy osób wysoko postawionych (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado), dzielą podstawowy motyw tej postaci, łącznie z późniejszym włączeniem jako bóstwa opiekuńczego.

Indie. Bhūta i preta zmarłych wysokiej rangi w tradycji indyjskiej znają podobne drogi; tantryczna metoda wypędzania jest wspólnym dziedzictwem.

Europa. Motywy przeklętych książąt powracających jako widma znajdują się w angielskiej, szkockiej i niemieckojęzycznej literaturze podaniowej.

Mongolia. Dzięki przeniknięciu buddyzmu tradycja mongolska przejmuje postacie podobne do Gyalpo oraz ich rytualne traktowanie.

Funkcja opiekuńcza i renegocjacja władzy

Funkcja opiekuńcza Gyalpo ukazuje subtelną koncepcję teologiczną: duch ze skłonnością do szkodzenia zostaje poprzez pakt przemieniony w obrońcę. Jest to pragmatyczne porozumienie, a nie moralne oczyszczenie. Gyalpo chroni z obowiązku, współczucie nie odgrywa przy tym żadnej roli.

We współczesnym Tybecie cześć dla Gyalpo jest często upolityczniona: odczytuje się je jako obrońców tybetańskiej niepodległości i tożsamości. Praktykujący duchowo pracują z medytacjami Gyalpo, aby bronić lokalnych ośrodków władzy. Pokazuje to, jak przedbuddyjska religia duchów zostaje na nowo aktywowana we współczesnych kontekstach.

Rgyal po jako klasa duchów królewskich

Rgyal po (wymawiane gyalpo) są w tybetańskiej demonologii klasą duchów królewskich.

Określenie rgyal po oznacza po prostu króla i właśnie w tym tkwi klucz do wyobrażenia o ich pochodzeniu: według tradycyjnego ujęcia chodzi często o niespokojne duchy zmarłych królów, wysokiej rangi lamów lub potężnych osób, których śmierć była naznaczona pychą, złamanymi przysięgami lub przemocą.

Silna osobowość, która nie zaznała spokoju, mogła zatem stać się szczególnie potężnym i niebezpiecznym duchem.

René de Nebesky-Wojkowitz omawia rgyal po w dziele Oracles and Demons of Tibet jako jedną z najważniejszych klas duchów. Ikonograficznie pojawiają się często na biało, w stroju królewskim lub wojennym, na koniu.

Przypisuje się im przede wszystkim choroby i zaburzenia związane z obłędem, dezorientacją i nagłymi zaburzeniami umysłu. Atak rgyal po uchodził za szczególnie poważny, ponieważ ponad ciało dotykał także umysłu.

Klasa ta jest ściśle związana z najwyższymi bóstwami opiekuńczymi Tybetu.

Państwowy obrońca Pehar zaliczany jest do klasy rgyal po i uchodzi za zwierzchnika grupy pięciu duchów królewskich, rgyal po sku lnga. Ujawnia się tu ta sama dwoistość natury, co w przypadku innych tybetańskich klas duchów: nieokiełznany rgyal po jest zagrożeniem, związany przysięgą rgyal po może stać się potężnym obrońcą klasztorów i linii przekazu.

Granica między demonem a bóstwem opiekuńczym przebiega przez relację, w jaką postawiony zostaje duch, a właśnie nie przez rodzaj jego natury.

Motyw złamanej przysięgi i niebezpieczna śmierć

Charakterystyczny dla opowieści o pochodzeniu rgyal po jest motyw złamanej obietnicy. Częsty wzorzec narracyjny: człowiek wysokiej rangi, lama lub mnich, umiera w stanie urazy, zranionej dumy, złamanego ślubowania lub z pragnieniem zemsty.

Zamiast dobrego odrodzenia powstaje rgyal po, którego pierwotna moc duchowa zostaje zachowana, lecz teraz zwrócona w kierunku niszczycielskim. Właśnie dlatego, że dana osoba była za życia potężna religijnie lub politycznie, powstający z niej duch jest szczególnie niebezpieczny.

Ten wzorzec wiąże wyobrażenie rgyal po z samą historią religii tybetańskiej. Kilka tybetańskich bóstw opiekuńczych i bóstw sporu ma opowieści o pochodzeniu, w których na początku stoi konflikt religijny, zerwanie między nauczycielem a uczniem lub naruszone ślubowanie.

Kontrowersyjne bóstwo, które w nowszej historii buddyzmu tybetańskiego stało się pod imieniem Dorje Shugden przedmiotem zaciekłych debat, należy według niektórych klasyfikacji do tego kręgu duchów królewskich wywodzących się z dramatycznej śmierci. Badania dyskutują takie klasyfikacje w sposób kontrowersyjny i w związku z poszczególnymi sporami sekciarskimi.

Postępowanie rytualne kierowało się znaną logiką: rgyal po trzeba było albo wypędzić i poskromić, albo, jeśli był dostatecznie potężny i związany z nauką, czcić jako obrońcę oraz utrzymywać w tej roli poprzez regularne dary ofiarne i recytacje przysięgi.

To związanie uchodziło za trwale niepewne. Zaniedbany obrońca z klasy rgyal po mógł zwrócić się przeciw własnej wspólnocie. Tym samym klasa ta jest szczególnie wyraźnym przykładem tybetańskiego wyobrażenia, że moc nie jest ani dobra, ani zła, lecz musi być zarządzana.

Dalsze odnośniki

Zalecane linki wewnętrzne:

Strona kulturowa Tybet.
Dalsze profile pojedyncze Tybetu: Lu, Tsen, Nyen, Mamo.
Paralele: Japonia (Yūrei/Goryō), Buddyzm.

Literatura (wybór)

Dalsze dzieła standardowe w spisie literatury.

Opisana tutaj praktyka ochronna stanowi religioznawcze usytuowanie tradycji historycznych. iWell Guard nawiązuje do tej kulturowo-historycznej linii przenośnych przedmiotów ochronnych i stanowi jej współczesną formę. Więcej o iWell Guard →