Nyen, duch tradycji tybetańskiej

Nyen jest duchem tradycji tybetańskiej.

Duchy powietrza i siedzib w tradycji tybetańskiej, strażnicy granic między światami. Jako duch tradycji tybetańskiej strzeże granic między światem ludzi a sferą niewidzialną.

DuchTybet

Nyen (gnyan)

Nyen (tyb. gnyan) to szeroka, w szczegółach trudna do uchwycenia klasa tybetańskich istot duchowych. Tradycyjnie rozumiane są jako duchy powietrza i świata pośredniego, w odróżnieniu od Lu ze świata podziemnego i Lha ze świata górnego. W ujęciu praktycznym Nyen zamieszkują zbocza gór, hale, określone drzewa, kamienie oraz siedziby ludzkie.

Nyen są często niewidzialne i zwykle rozpoznaje się je po ich oddziaływaniu: nagłych guzach, bólach stawów, wrzodach czy utrzymującym się złym samopoczuciu. Nie są złe, lecz wrażliwe na naruszanie swoich terytoriów oraz na nieczyste działania.

Nyen w kosmologii bön i model warstw

W modelu kosmosu bön Nyen opisywane są jako istoty warstwy pośredniej między niebem Tsenów a ziemią. Zamieszkują skały, lasy górskie i wodospady. Według źródeł bön Nyen powstały we wcześniejszej fazie kosmicznej, gdy świat nie był jeszcze ustabilizowany. Dlatego nie są złe, lecz nieskrępowane w swoich impulsach.

Udobruchany Nyen może być cenny; sprowokowany Nyen może zniszczyć rodzinę i pola. W odróżnieniu od Tsenów, którzy są wojownikami, Nyen są strażnikami dzikiej przyrody.

Strzegą granicy między przestrzenią ludzką (pole uprawne, dom, wieś) a przestrzenią dziką (góra, las, wąwóz). Dużą kategorią chorób przypisywanych Nyen jest tak zwane naruszenie granicy: gdy ludzie zbyt głęboko wkraczają na terytorium Nyen lub niszczą jego siedlisko.

W skrócie: Nyen

Typ: duchy powietrza i siedzib
Pochodzenie: przedbuddyjski bön; bliskie pokrewieństwo z duchami ziemi Sa-Dag
Teksty: teksty Padmasambhawy, lokalne podręczniki rytualne, ludowe inkantacje
Oddziaływanie: wysypki skórne, dolegliwości stawów, wrzody, guzy
Ochrona: ofiary sang, inkantacje do Nyen, unikanie nieczystych działań

Umiejscowienie historyczne

Okres powstania tekstów

Kategoria Nyen należy do najstarszych warstw tybetańskiej religijności; wiąże się z koncepcją trzech światów (góra, środek, dół) i przynależnych do nich klas istot. Teksty bön omawiają Nyen szczegółowo, zwłaszcza w podręcznikach inkantacji przeciw chorobom przypisywanym Nyen.

Wraz z wprowadzeniem buddyzmu kategoria Nyen zostaje włączona w nowy kosmos; cykle Padmasambhawy przekazują rytualne ujarzmienie poszczególnych Nyen i ustanowienie ich duchami opiekuńczymi.

Obszar występowania

Nyen przyzywa się i udobrucha w całym tybetańskim obszarze kulturowym. Częste miejsca: zbocza górskie między doliną wysokogórską a strefą szczytową, hale z pastwiskami dla bydła, określone stare drzewa (zwłaszcza jałowce i topole), pojedyncze skały, dachy i konstrukcje belkowe domów mieszkalnych, paleniska.

Niektóre Nyen są związane z rodami i rodzinami (nyen rus) i otaczane opieką jako duchy opiekuńcze pochodzenia w obrębie określonych klanów.

Stan źródeł

Źródła podstawowe: podręczniki rytualne i teksty inkantacji bön; cykle Padmasambhawy; literatura sutr buddyjskiego przekształcenia; lokalne teksty rytualne poszczególnych klasztorów i rodzin.

Współczesne dzieła referencyjne: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Karmay (1998); Bellezza, John Vincent (2005) Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet.

Nazwa i warianty

Tybetańskie gnyan, wymawiane Nyen lub Nyän. Czasem łączone z klu jako klu gnyan, szczególnie potężne duchy Lu-Nyen.

Nyen chen, „wielcy Nyen”; poszczególne znaczące postacie, na przykład Nyen Chen Tanglha (bóg gór nad jeziorem Namtso).
Nyen gyi rgyal po, „król Nyenów”.
Khyab ‘jug, częściowo kojarzony z istotami zbliżonymi do Nyen; w późniejszej tradycji interpretowany jako bóstwo planetarne Rahula.

Cechy charakterystyczne

Wygląd. Nyen są zwykle niewidzialne. Gdy się ukazują, to w szarych lub żółtawych barwach, jako zarysy w powietrzu, jako cienie przy siedzibach, jako unoszące się mgły. Poszczególne znaczące Nyen, na przykład Nyen Chen Tanglha, mają w ikonografii ustalone formy (biały jeździec na białym koniu, miecz w dłoni).

Zachowanie. Nyen reagują na zanieczyszczenie i przekroczenie granic: gdy dom prowadzony jest w sposób nieczysty, gdy dym ciągnie w niewłaściwym kierunku, gdy zakłóca się świętym miejscom. Karzą chorobami skóry i narządu ruchu.

Funkcja. W stanie związanym Nyen są ważnymi strażnikami granic, między porządkiem a dziką przyrodą, między osadą a wyżyną.

Aspekty gniewu i udobruchanie poprzez rytuał

Cechą podstawową Nyen jest ich gniew. W odróżnieniu od demonów, których gniew jest złym zamiarem, gniew Nyen to naturalna agresja zranionej siły. Udobruchanie gniewu Nyen wymaga zrozumienia, nie samej tylko magii. Rytualne udobruchanie jest złożone: obejmuje ofiary (masło, krew, suszona ryba), wodę błogosławieństwa, szczególne modlitwy, a czasem szamański taniec sesyjny.

Rytuał uznaje, że Nyen ma prawo do czci. Gdy udobruchanie się nie powiedzie, danej osobie często dokuczają porażenie, ślepota lub utrata pamięci. Ta somatyczna symptomatologia odróżnia szkody przypisywane Nyen od innych chorób nadprzyrodzonych i wiele mówi w ujęciu diagnostycznym.

Profil: Nyen

Najważniejsze aspekty Nyen w skrócie.

Kontekst kulturowy

Przedbuddyjska tradycja bön; klasa świata pośredniego między Lha nieba a Lu wody.

Adresaci

Pasterze, gospodarstwa prowadzone w sposób nieczysty, ludzie na halach i zboczach górskich, robotnicy budowlani przy świętych miejscach; niektóre Nyen są związane z rodzinami.

Forma

Zwykle niewidzialne; jako mgła, cień lub ulotne zarysy; poszczególne wielkie Nyen z konkretną ikonografią thangka.

Oddziaływanie Nyen

Guzy, wrzody, wysypki skórne, dolegliwości stawów, ropiejące rany, przewlekłe zapalenia stawów, niepłodność zwierząt pastwiskowych.

Środki ochronne

Torma Nyen z campy i mleka; szczególne rytuały inkantacji; obrzędy oczyszczenia w siedzibach; unikanie naruszania świętych drzew i ziemi.

Odpowiedniki

Indyjskie yaksha; chińskie duchy powietrza i domu; syberyjsko-szamańskie duchy miejsc zamieszkania.

Ochrona w praktyce

Ofiary sang i torma Nyen. Niewielkie dary z campy, mleka, masła i miodu składa się w miejscach Nyen; codzienne ofiary z dymu na dachu utrzymują Nyen domowe w łaskawym usposobieniu.

Rytuały oczyszczenia. Siedziby oczyszcza się corocznie przez lamę lub przez gospodarza domu z użyciem tekstów błogosławieństwa; zamiatanie przed drzwiami domu, trzymanie z dala substancji nieczystych oraz właściwe ustawienie paleniska należą do ochrony w życiu codziennym.

Przepisy dotyczące wypasu. Na halach przed pierwszym wypasem odprawia się rytuały dla lokalnych Nyen; pasterze unikają określonych miejsc w określonym czasie.

Uzdrowiciele (dpa’ bo) i inkantacje. Przy konkretnych chorobach przypisywanych Nyen wzywa się lokalnych uzdrowicieli lub lamów, którzy łączą szczególne rytuały i zastosowania ziołowe.

Nyen, paralele w innych kulturach

Indie. Yaksha jako ambiwalentne postacie strażnicze dzielą liczne cechy; tybetańska kategoria Nyen ma jednak samodzielny, lokalnie zakorzeniony rozwój.

Mongolia. Po przeniknięciu buddyzmu tradycja mongolska przejmuje istoty zbliżone do Nyen jako strażników siedzib i dróg.

Syberia. Szamańskie wyobrażenia o duchach domu i miejsca dzielą podstawowy profil.

Europa. Duchy domowe i koboldy z tradycji alpejskiej, niemieckojęzycznej i słowiańskiej wykazują podobieństwa strukturalne.

Nyen i integracja buddyjska jako moc opiekuńcza

Wraz z buddyzacją Tybetu wiele czczonych regionalnie Nyen włączono do panteonów buddyjskich. Często ogłaszano je bóstwami opiekuńczymi (chos-skyong). Przykładem jest Nyen góry Kajlas, czczony przez różne kierunki buddyjskie.

Ta integracja umożliwiła współistnienie między praktyką bön a buddyjską ortodoksją: wierzący mógł składać ofiary swojemu lokalnemu Nyen, a zarazem czcić Buddę.

We współczesnym Tybecie cześć dla Nyen jest silnie nasycona uczuciami narodowymi: ducha gór odczytuje się jako strażnika tożsamości tybetańskiej. Ruchy ochrony środowiska również unowocześniły cześć dla Nyen, przyjmując Nyen jako symbol lasu i ekologicznej całości.

Gnyan w trójdzielnym modelu przestrzeni Tybetu

Gnyan (wymawiane nyen) tworzą w tybetańskiej wiedzy o duchach odrębną klasę, która ma swoje stałe miejsce w pionowo uporządkowanym obrazie świata.

Rodzima tybetańska kosmologia, w postaci zrekonstruowanej przez René de Nebesky-Wojkowitza w Oracles and Demons of Tibet, zna z grubsza trzy sfery: wysokość nieba z lha, głębię wód i ziemi z klu oraz obszar pośredni powierzchni ziemi, zboczy, drzew i skał. Ten pośredni obszar zamieszkują gnyan.

Są więc duchami tej strefy, w której działalność ludzka rozgrywa się najbardziej bezpośrednio: karczowanie lasu, łamanie kamienia, oranie ziemi, naruszanie powierzchni ziemi. Właśnie w tym tkwi ich niebezpieczeństwo.

Gnyan uchodzą za drażliwe i mszczą się za ingerencje w swój obszar chorobą. Przypisuje się im zwłaszcza wrzody, guzy, narośla i przypadłości podobne do zarazy, a więc choroby, które widocznie występują na ciele. Sama nazwa niesie znaczenie czegoś niebezpiecznego i budzącego grozę.

Inaczej niż wyraźnie złośliwe klasy demonów, gnyan są ambiwalentne. Nie dążą do szkody same z siebie, lecz reagują na naruszenia swojego terytorium. Ta logika zakłóconej równowagi jest charakterystyczna dla związanych z miejscami klas duchów Tybetu.

Kto ścina drzewo lub odłamuje kamień z góry, nie uwzględniając właściwych duchów, postępuje według tradycyjnego poglądu lekkomyślnie. Gnyan jawią się tak mniej jako wrogowie człowieka, a bardziej jako strażnicy porządku, którego lekceważenie pociąga za sobą następstwa.

Postępowanie rytualne i unikanie choroby

Ponieważ gnyan reagują na ingerencje w ziemię, kamień i drewno, tradycyjne postępowanie z nimi zmierzało do unikania i udobruchania. Przed większymi pracami budowlanymi, przed zakładaniem pól lub ścinaniem drzew składano dary ofiarne i proszono o pozwolenie.

W praktyce łączyły się przy tym wyobrażenia przedbuddyjskie z buddyjskimi oraz z elementami tradycji bön. Lamowie lub lokalni specjaliści rytualni przeprowadzali ceremonie, które miały udobruchać dotkniętego ducha i odwrócić grożącą szkodę.

Gdy choroba już wystąpiła, interpretowano ją według symptomatyki. Wrzody i narośla skórne uchodziły za typowe choroby gnyan i wymagały szczególnego rytuału uzdrawiającego, który odnosił się do przyczyny, czyli do zranionego ducha.

Ujawnia się tu ścisły związek tybetańskiej medycyny i wiedzy o duchach: leczenie musiało nie tylko zająć się objawem cielesnym, lecz także przywrócić zakłóconą relację ze światem duchów. Badania wskazują, że to splecenie diagnozy medycznej i rytualnej jest stałą cechą tradycyjnego tybetańskiego uzdrawiania.

Istotne jest odgraniczenie od klas sąsiednich. Gnyan wymieniano niekiedy razem z klu i btsan, a w niektórych tekstach pojawiają się określenia mieszane. De Nebesky-Wojkowitz zwrócił uwagę, że granice między klasami duchów nie zawsze są w źródłach ostro wytyczone i wahają się regionalnie.

Dla zrozumienia rdzeń pozostaje jednak stabilny: gnyan to duchy ziemi bezpośrednio zamieszkanej i obrabianej, a ich stosunek do człowieka jest stosunkiem wzajemnego względu, którego złamanie odkłada się na ciele.

Dalsze odnośniki

Zalecane linki wewnętrzne:

Strona kulturowa Tybet.
Dalsze profile pojedyncze Tybetu: Lu, Tsen, Gyalpo, Mamo.
Paralele: Hinduizm (Yaksha), Słowiańskie (duchy domowe).

Źródła i literatura

Dalsze dzieła podstawowe w spisie literatury.

Opisana tutaj praktyka ochronna jest religioznawczym umiejscowieniem tradycji historycznych. iWell Guard nawiązuje do tej kulturowo-historycznej linii noszonych obiektów ochronnych i stanowi jej współczesną formę. Więcej o iWell Guard →