Ньен, дух-страж тибетского бона

Nyen – это дух тибетского бона.

Духи воздуха и жилищ тибетского бона, стражи границ между мирами.

Ньен (gnyan)

Ньен (тиб. gnyan) – широкий и детально трудно поддающийся определению класс тибетских духов. В традиции бона Ньен выступает как дух-страж гор и местностей. Традиционно их понимают как духов воздуха и среднего мира, в отличие от Лу подземного мира и Лха мира небесного. На практике Ньен обитают на горных склонах, альпийских лугах, в определённых деревьях, камнях и жилищах.

Ньен чаще всего невидимы и распознаются главным образом по своему воздействию: внезапным шишкам, болям в суставах, язвам или стойкому недомоганию. Они не злобны, но крайне чувствительны к нарушению своих территорий и к нечистым действиям.

Ньен в Бон-космологии и модели слоёв

В Бон-модели космоса Ньен описываются как существа среднего высотного уровня между небом Тсен и землёй. Они населяют скалы, горные леса и водопады. Согласно источникам Бон, Ньен возникли на более раннем космическом этапе, когда мир ещё не устоялся. Поэтому они не злы, а непосредственны в своих побуждениях.

Умиротворённый Ньен может быть ценным союзником; разгневанный Ньен способен уничтожить семью и поля. В отличие от Тсен, которые являются воинами, Ньен – хранители дикой природы.

Они охраняют границу между пространством человека (пашня, дом, деревня) и диким пространством (гора, лес, ущелье). Значительная часть болезней Ньен связана с так называемым нарушением границ: когда люди слишком глубоко проникают на территорию Ньен или разрушают среду их обитания.

Обзор: Ньен

Тип: духи воздуха и жилищ
Происхождение: добуддийский Бон; тесное родство с земными духами Са-Даг
Тексты: тексты цикла Падмасамбхавы, местные ритуальные руководства, народные заклинания
Воздействие: кожные высыпания, болезни суставов, язвы, шишки
Защита: Санг-подношение, заклинания Ньен, избегание нечистых действий

Историческая классификация

Временной период текстов

Категория Ньен относится к древнейшим пластам тибетской религиозности; она связана с концепциями трёх миров (верхнего/среднего/нижнего) и соответствующих им классов существ. Тексты Бон подробно рассматривают Ньен, особенно в руководствах по заклинаниям против болезней Ньен.

С введением буддизма категория Ньен также вписывается в новый космос; циклы Падмасамбхавы сохранили предание о ритуальном подчинении отдельных Ньен и об их назначении защитными духами.

Ареал распространения

Ньен почитаются и умиротворяются на всём тибетском культурном пространстве. Наиболее распространённые места: горные склоны между высокогорной долиной и вершинной зоной, альпийские пастбища, определённые старые деревья (особенно можжевельник и тополя), одиноко стоящие скалы, кровли и балочные конструкции жилых домов, очаги.

Некоторые Ньен привязаны к определённым полам и семьям (nyen rus) и почитаются как родовые духи-хранители внутри определённых кланов.

Состояние источников

Основные источники: ритуальные руководства и заклинательные тексты Бон; циклы Падмасамбхавы; сутрическая литература буддийского переосмысления; местные ритуальные тексты отдельных монастырей и семей.

Современные справочные работы: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Karmay (1998); Bellezza, John Vincent (2005) Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet.

Имя и варианты

По-тибетски gnyan, произносится Ньен или Нйан. Иногда совместно с klu как klu gnyan – особо могущественные духи Лу-Ньен.

Nyen chen – «великие Ньен»; отдельные значимые фигуры, например Ньен Чен Тангла (горное божество у озера Намцо).
Nyen gyi rgyal po – «Царь Ньен».
Khyab ‘jug частично ассоциируется с существами, подобными Ньен; в более поздней традиции истолковывается как планетарное божество Раху.

Характеристики

Облик. Ньен по большей части невидимы. Когда они являются, то предстают в серых или желтоватых тонах: как призраки в воздухе, тени у жилищ, летящий туман. Отдельные значимые Ньен, например Ньен Чен Тангла, имеют иконографически устойчивые формы (белый всадник на белом коне с мечом в руке).

Поведение. Ньен реагируют на осквернение и нарушение границ: когда дом содержится нечистым образом, когда дым тянет в неверном направлении, когда нарушается покой священных мест. Они карают болезнями кожи и опорно-двигательного аппарата.

Функция. В связанном состоянии Ньен являются важными стражами границ – между порядком и дикостью, между поселением и высокогорьем.

Аспекты гнева и умиротворение посредством ритуала

Ключевая черта Ньен – их гнев. В отличие от демонов, чей гнев есть злой умысел, гнев Ньен является естественной агрессией задетой силы. Для умиротворения гнева Ньен требуется понимание, а не просто магия. Ритуальное умиротворение сложно: оно включает подношения (масло, кровь, сушёную рыбу), благословение-воду, особые молитвы и иногда шаманский обрядовый танец.

В ритуале признаётся право Ньен на почитание. Если умиротворение не удаётся, человека нередко поражают паралич, слепота или потеря памяти. Эта соматическая симптоматология отличает урон от Ньен от других сверхъестественных болезней и даёт много диагностической информации.

Профиль: Ньен

Важнейшие аспекты Ньен в кратком изложении.

Культурный контекст

Добуддийская традиция Бон; класс среднего мира между Лха небес и Лу воды.

Адресаты

Пастухи, домохозяйства с нечистым укладом, люди на альпийских лугах и горных склонах, строители на священных местах; некоторые Ньен привязаны к определённым семьям.

Форма

По большей части невидимы; в виде тумана, теней или мимолётных призраков; отдельные великие Ньен имеют конкретную тханка-иконографию.

Воздействие ньена

Шишки, язвы, кожные высыпания, болезни суставов, гнойные раны, хронические воспаления суставов, бесплодие скота.

Защитные средства

Ньен-торма из цампы и молока; специфические заклинательные ритуалы; очистительные обряды в жилищах; избегание нанесения ущерба священным деревьям и почве.

Аналоги

Индийские якши; китайские духи воздуха и жилищ; сибирско-шаманистические духи мест обитания.

Практическое отражение

Санг-подношение и Ньен-торма. Небольшие жертвенные дары из цампы, молока, масла и мёда укладываются в местах обитания Ньен; ежедневные дымовые подношения на кровле удерживают домашних Ньен в благом расположении.

Очистительные ритуалы. Жилища ежегодно очищаются ламой или главой домохозяйства с помощью благословительных текстов; подметание у входной двери, устранение нечистых веществ, правильное расположение очага относятся к повседневной защите.

Правила выпаса. На альпийских лугах перед первым выгоном скота совершаются ритуалы для местных Ньен; пастухи обходят определённые места в определённое время.

Целители (dpa’ bo) и заклинания. При конкретных болезнях Ньен обращаются к местным целителям или ламам, которые сочетают специфические ритуалы с применением трав.

Ньен, параллели в других культурах

Индия. Якши как амбивалентные фигуры-стражи разделяют многие черты; однако тибетская категория Ньен имеет самостоятельное, локально укоренённое развитие.

Монголия. После буддийского проникновения монгольская традиция перенимает существ, подобных Ньен, в качестве стражей жилищ и путей.

Сибирь. Шаманистические представления о духах дома и места разделяют основной профиль.

Европа. Домовые духи и дворовые существа альпийской, немецкоязычной и славянской традиций обнаруживают структурные сходства.

Ньен и буддийская интеграция в качестве охранительной силы

С буддизацией Тибета многие Ньен, почитавшиеся на местном уровне, были включены в буддийские пантеоны. Их нередко объявляли богами-защитниками (chos-skyong). Один из примеров – Ньен горы Кайлас, почитаемый в различных буддийских традициях.

Эта интеграция открыла возможность сосуществования между практикой Бон и буддийской ортодоксией: верующий мог приносить своему местному Ньен подношения и одновременно почитать Будду.

В современном Тибете почитание Ньен в значительной мере несёт в себе национальные чувства: горный дух воспринимается как хранитель тибетской идентичности. Природоохранные движения также обновили культ Ньен, приняв Ньен в качестве символа леса и экологической целостности.

Гньян в трёхчастной пространственной модели Тибета

Духи gnyan (произносится Ньен) образуют в тибетском духоведении особый класс, занимающий устойчивое место в вертикально организованной картине мира.

Самобытная тибетская космология, реконструированная Рене де Небески-Войковицем в Oracles and Demons of Tibet, в общих чертах знает три сферы: высоту неба с духами lha, глубину вод и земли с духами klu и промежуточную область поверхности земли, склонов, деревьев и скал. Этот средний пространство населяют духи gnyan.

Они являются таким образом духами той зоны, в которой человеческая деятельность проявляется наиболее непосредственно: расчистка леса, откол камня, вспашка почвы, нарушение поверхности земли. Именно в этом и кроется их опасность.

Духи gnyan считаются раздражительными и мстят за вторжение в свою область болезнью. Им приписываются прежде всего язвы, шишки, наросты и нечто подобное чуме – то есть заболевания, которые явно проступают на теле. Само имя несёт значение «опасный» и «внушающий страх».

В отличие от по большей части явно злобных классов демонов, духи gnyan амбивалентны. Они не стремятся причинить вред по собственной воле, а реагируют на нарушение своей территории. Эта логика нарушенного равновесия характерна для привязанных к месту классов духов Тибета.

Тот, кто валит дерево или откалывает камень от горы, не принимая во внимание ответственных духов, по традиционным представлениям действует безрассудно. Духи gnyan предстают, таким образом, не столько врагами человека, сколько хранителями порядка, пренебрежение которым влечёт последствия.

Ритуальное обращение и предотвращение болезни

Поскольку духи gnyan реагируют на вмешательство в землю, камень и дерево, традиционное обращение с ними было направлено на избегание и умиротворение. Перед масштабными строительными работами, перед освоением полей или рубкой деревьев приносились жертвенные дары и испрашивалось разрешение.

На практике при этом сливались добуддийские представления с буддийскими и с элементами традиции Бон. Ламы или местные ритуальные специалисты проводили церемонии, призванные умиротворить соответствующего духа и отвратить грозящий ущерб.

Если болезнь уже наступала, её толковали по симптоматике. Язвы и кожные наросты считались типичными gnyan-болезнями и требовали специфического исцелительного ритуала, обращавшегося к причине, то есть к задетому духу.

Здесь проявляется тесная связь тибетской медицины и духоведения: лечение должно было не только устранять телесный симптом, но и восстанавливать нарушенные отношения с миром духов. Исследователи указывают на то, что это переплетение медицинской и ритуальной диагностики является сквозной чертой традиционного тибетского врачевания.

Важно разграничение со смежными классами. Духи gnyan порой упоминались совместно с духами klu и духами btsan, а в ряде текстов встречаются смешанные обозначения. Де Небески-Войкович указывал, что границы между классами духов в источниках не всегда чётко проведены и варьируются в зависимости от региона.

Для понимания, однако, остаётся стабильным ядро: духи gnyan – это духи непосредственно обитаемой и возделываемой земли, и их отношение к человеку строится на взаимном уважении, нарушение которого отражается на теле.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Страница культуры Тибет.
Дополнительные отдельные профили по Тибету: Лу, Тсен, Гьялпо, Мамо.
Параллели: Индуизм (якши), Славянские традиции (домовые духи).

Источники и литература

Дополнительные стандартные работы в разделе библиографии.

Описанная здесь охранительная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard обращается к этой культурно-исторической линии носимых защитных предметов и является её современной формой. Подробнее об iWell Guard →