نیَن (Nyen) تبتی روایت کی روح ہے۔
تبتی روایت کی فضائی اور مسکنی ارواح، عالَموں کے درمیان سرحدی محافظ۔
نیَن (تب. gnyan) تبتی روحانی وجودات کی ایک وسیع اور تفصیل میں مشکل سے محدود ہونے والی جماعت ہیں۔ روایتی طور پر انہیں فضا اور درمیانی عالَم کی ارواح سمجھا جاتا ہے، جو پاتال کے لُو اور اوپری عالَم کے لھا سے ممتاز ہیں۔ عملی اعتبار سے نیَن پہاڑی ڈھلوانوں، چراگاہوں، مخصوص درختوں، پتھروں اور رہائشی مکانوں میں بستے ہیں۔
نیَن اکثر غیر مرئی ہوتے ہیں اور زیادہ تر اپنے اثرات سے پہچانے جاتے ہیں: اچانک گلٹیاں، جوڑوں کا درد، پھوڑے یا پائیدار بے چینی۔ وہ بدطینت نہیں ہیں، بلکہ اپنے علاقوں کی خلاف ورزی اور ناپاک افعال پر حساسیت رکھتے ہیں۔
بون کے کائناتی نمونے میں نیَن کو تسن کے آسمان اور زمین کے درمیان ایک درمیانی بلندی کی پرت کے وجودات قرار دیا گیا ہے۔ وہ چٹانوں، پہاڑی جنگلوں اور آبشاروں میں بستے ہیں۔ بون مآخذ کے مطابق نیَن ایک قدیم کائناتی مرحلے میں وجود میں آئے جب دنیا ابھی مستحکم نہ ہوئی تھی۔ اس لیے وہ بدطینت نہیں، بلکہ اپنے جذبات میں سیدھے ہیں۔
ایک مطمئن نیَن قیمتی ہو سکتا ہے؛ ایک مشتعل نیَن خاندان اور کھیتوں کو تباہ کر سکتا ہے۔ تسن کے برعکس جو جنگجو ہیں، نیَن جنگلِ بیاباں کے محافظ ہیں۔
وہ انسانی فضا (کھیت، گھر، گاؤں) اور بیابان (پہاڑ، جنگل، گھاٹی) کے درمیان سرحد کی نگہبانی کرتے ہیں۔ نیَن-بیماریوں کی ایک بڑی جماعت نام نہاد سرحد کی خلاف ورزی سے متعلق ہے: جب انسان نیَن-علاقے میں بہت گہرے اتریں یا نیَن-مسکن کو تباہ کریں۔
نوع: فضائی اور مسکنی ارواح
ماخذ: قبل از بدھ مت بون؛ سا-داگ زمینی ارواح سے گہرا تعلق
متون: پدم سمبھو کے چکر، مقامی رسومات کے ہدایت نامے، لوکی دعائیں
اثر: جلدی چکتے، جوڑوں کے امراض، پھوڑے، گلٹیاں
دفع: سانگ-نذرانہ، نیَن-دعائیں، ناپاک افعال سے اجتناب
نیَن کا زمرہ تبتی مذہبیت کی قدیم ترین تہوں میں سے ہے؛ یہ تین عالَموں (اوپر/درمیان/نیچے) اور ان سے متعلق وجودات کی اقسام کے تصورات سے جڑا ہوا ہے۔ بون متون نیَن کو تفصیل سے زیر بحث لاتے ہیں، خاص طور پر نیَن-بیماریوں کے خلاف دعاؤں کے ہدایت ناموں میں۔
بدھ مت کے آغاز کے ساتھ نیَن-زمرے کو بھی نئے کائناتی نظام میں شامل کر لیا گیا؛ پدم سمبھو کے چکر انفرادی نیَن کی رسمی تابعداری اور انہیں حفاظتی ارواح کے طور پر مقرر کیے جانے کی روایت بیان کرتے ہیں۔
نیَن کو پورے تبتی ثقافتی حلقے میں پکارا اور منایا جاتا ہے۔ عام مقامات: اونچی وادی اور چوٹی کے درمیان پہاڑی ڈھلوانیں، مویشیوں کی چراگاہیں، مخصوص پرانے درخت (خاص طور پر جنیپر اور چنار)، تنہا کھڑی چٹانیں، رہائشی مکانوں کی چھتیں اور لکڑی کے ڈھانچے، چولہے کی جگہیں۔
بعض نیَن نسلوں اور خاندانوں سے مخصوص ہیں (nyen rus) اور مخصوص قبائل میں نسلی حفاظتی ارواح کے طور پر پالے جاتے ہیں۔
بنیادی مآخذ: بون کے رسومات کے ہدایت نامے اور دعائی متون؛ پدم سمبھو کے چکر؛ بدھ مت کے اثر کے دوران سوترہ ادبیات؛ مختلف خانقاہوں اور خاندانوں کے مقامی رسومات کے متون۔
جدید حوالہ جاتی کتب: Nebesky-Wojkowitz (1956); Samuel (1993); Karmay (1998); Bellezza, John Vincent (2005) Spirit-Mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet.
تبتی gnyan، تلفظ نیَن یا نیَں۔ کبھی کبھی lku کے ساتھ klu gnyan کی صورت میں، خاص طور پر طاقتور لُو-نیَن ارواح کے لیے۔
ظہور۔ نیَن اکثر غیر مرئی ہوتے ہیں۔ جب ظاہر ہوں تو سرمئی یا زردی مائل رنگوں میں، فضا میں پرچھائیوں کی صورت، رہائشوں پر سایوں کی شکل میں، یا اڑتی دھند کے روپ میں۔ بعض اہم نیَن، جیسے نیَن چھن تانگلھا، کی تصویری صورتیں مقررہ ہیں (سفید گھوڑے پر سوار سفید رائڈر، ہاتھ میں تلوار)۔
رویہ۔ نیَن آلودگی اور سرحد کی خلاف ورزی پر ردعمل دیتے ہیں: جب کوئی گھر ناپاک طریقے سے چلایا جائے، جب دھواں غلط سمت میں جائے، جب مقدس مقامات پر خلل ڈالا جائے۔ وہ جلد اور حرکی نظام کی بیماریوں کے ذریعے سزا دیتے ہیں۔
کارکردگی۔ مطیع حالت میں نیَن اہم سرحدی محافظ ہیں، نظم اور بیاباں کے درمیان، بستی اور اونچے علاقوں کے درمیان۔
نیَن کی ایک بنیادی خصوصیت ان کا غضب ہے۔ شیاطین کے غضب کے برعکس جو بدنیتی پر مبنی ہوتا ہے، نیَن کا غضب ایک مجروح قوت کی فطری جارحیت ہے۔ نیَن کے غضب کو ٹھنڈا کرنے کے لیے سمجھ بوجھ درکار ہے، محض جادو نہیں۔ رسمی تسکین پیچیدہ ہے: اس میں نذرانے (مکھن، خون، سوکھی مچھلی)، برکت کا پانی، خصوصی دعائیں اور بعض اوقات ایک شمانی رقص بھی شامل ہوتا ہے۔
رسم یہ تسلیم کرتی ہے کہ نیَن کا تعظیم پر حق ہے۔ اگر تسکین ناکام ہو جائے تو شخص کو اکثر فالج، اندھا پن یا یادداشت کے نقصان کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ یہ جسمانی علامات نیَن کے نقصانات کو دیگر مافوق الفطرت بیماریوں سے ممتاز کرتی ہیں اور تشخیصی اعتبار سے بہت اہم ہیں۔
نیَن کے اہم ترین پہلو ایک نظر میں۔
قبل از بدھ مت بون روایت؛ آسمانی لھا اور آبی لُو کے درمیان درمیانی عالَم کی جماعت۔
چرواہے، ناپاک طریقے سے چلائے جانے والے گھرانے، چراگاہوں اور پہاڑی ڈھلوانوں پر رہنے والے لوگ، مقدس مقامات پر تعمیراتی کام کرنے والے؛ بعض نیَن خاندانی طور پر مخصوص ہیں۔
اکثر غیر مرئی؛ دھند، سایوں یا عارضی پرچھائیوں کی صورت میں؛ بعض بڑے نیَن کی ٹھنگکا آئیکونوگرافی مقررہ ہے۔
گلٹیاں، پھوڑے، جلدی چکتے، جوڑوں کے امراض، پیپ آلود زخم، دائمی جوڑوں کی سوزش، چراگاہی جانوروں کا بانجھ پن۔
تسمپا اور دودھ سے بنا نیَن-تورما؛ مخصوص دعائی رسومات؛ رہائشوں میں تطہیری اعمال؛ مقدس درختوں اور زمینوں کو نقصان پہنچانے سے اجتناب۔
ہندوستانی یکش؛ چینی فضائی اور گھریلو ارواح؛ سائبیرین-شمانی مسکنی ارواح۔
سانگ-نذرانہ اور نیَن-تورما۔ تسمپا، دودھ، مکھن اور شہد سے چھوٹی نذرانہ گاہیں نیَن-مقامات پر رکھی جاتی ہیں؛ چھت پر روزانہ دھوپ جلانا گھریلو نیَن کو مہربان رکھتا ہے۔
تطہیری رسومات۔ رہائشوں کو ہر سال ایک لامہ یا گھر کے سربراہ برکت کے متون کے ذریعے پاک کرتے ہیں؛ دروازے کے سامنے جھاڑو دینا، ناپاک اشیاء سے بچنا، چولہے کی درست سمت روزانہ کے تحفظ کا حصہ ہے۔
چراگاہی ہدایات۔ چراگاہوں پر پہلی مرتبہ مویشی لے جانے سے پہلے مقامی نیَن کے لیے رسومات ادا کی جاتی ہیں؛ چرواہے مخصوص اوقات میں مخصوص مقامات سے دور رہتے ہیں۔
معالج (dpa’ bo) اور دعائیں۔ مخصوص نیَن-بیماریوں کے لیے مقامی معالج یا لامہ کو بلایا جاتا ہے جو مخصوص رسومات اور جڑی بوٹیوں کے علاج کو یکجا کرتے ہیں۔
ہندوستان۔ دوغلے محافظ وجودات کے طور پر یکش بے شمار خصوصیات مشترک رکھتے ہیں؛ تاہم تبتی نیَن-زمرے کی اپنی مقامی اور آزاد نشوونما ہے۔
منگولیا۔ بدھ مت کے پھیلاؤ کے بعد منگول روایت نے نیَن جیسے وجودات کو رہائشی اور راستوں کے محافظوں کے طور پر اپنا لیا۔
سائبیریا۔ گھر اور مقام کی ارواح کے بارے میں شمانی تصورات بنیادی خاکے میں مشترک ہیں۔
یورپ۔ الپائن، جرمن زبان کی اور سلاوی روایت کے گھریلو ارواح اور آنگن کے کوبولڈ ساختیاتی مشابہتیں ظاہر کرتے ہیں۔
تبت کی بدھ مذہبی کاری کے ساتھ بہت سے علاقائی طور پر پوجے جانے والے نیَن کو بدھ مت کے دیومالائی نظاموں میں شامل کر لیا گیا۔ انہیں اکثر محافظ دیوتاؤں (chos-skyong) قرار دیا گیا۔ ایک مثال کیلاش پہاڑ کا نیَن ہے جسے مختلف بدھ مت کی شاخیں پوجتی ہیں۔
اس ادغام نے بون-عمل اور بدھ مت کی راسخ العقیدگی کے درمیان ہم آہنگی ممکن بنائی: ایک مومن اپنے مقامی نیَن کو نذرانہ پیش کر سکتا تھا اور ساتھ ہی بدھ کی پرستش بھی کر سکتا تھا۔
جدید تبت میں نیَن-پرستش قوم پرستانہ جذبات سے گہری طور پر وابستہ ہے: پہاڑی روح کو تبتی شناخت کے محافظ کے طور پر پڑھا جاتا ہے۔ ماحولیاتی تحفظ کی تحریکوں نے بھی نیَن-پرستش کو جدید بنایا ہے، نیَن کو جنگل اور ماحولیاتی سالمیت کی علامت کے طور پر اپنانے کے ذریعے۔
gnyan (تلفظ نیَن) تبتی ارواح کے علم میں ایک مستقل جماعت تشکیل دیتے ہیں جن کا عمودی طور پر مرتب جہانی نقشے میں ایک مقررہ مقام ہے۔
تبت کی مقامی کائناتیات، جسے René de Nebesky-Wojkowitz نے Oracles and Demons of Tibet میں تشکیل نو کیا ہے، موٹے طور پر تین دائروں کو جانتی ہے: lha کے ساتھ آسمان کی اوپری تہہ، پانیوں اور زمین کی گہرائی جہاں klu ہیں، اور زمین کی سطح، ڈھلوانوں، درختوں اور چٹانوں کا درمیانی علاقہ۔ اس درمیانی فضا میں gnyan بستے ہیں۔
وہ اس طرح اس زون کی ارواح ہیں جہاں انسانی سرگرمی سب سے براہ راست انجام پاتی ہے: جنگل کی صفائی، پتھر توڑنا، زمین جوتنا، زمین کی سطح میں خلل ڈالنا۔ ٹھیک یہیں ان کی خطرناکی مضمر ہے۔
gnyan کو چڑچڑا سمجھا جاتا ہے اور وہ اپنے علاقے میں مداخلت کا بدلہ بیماری سے لیتے ہیں۔ انہیں خاص طور پر پھوڑے، گلٹیاں، نشوونما اور طاعون جیسی بیماریاں منسوب کی جاتی ہیں یعنی وہ امراض جو جسم پر ظاہر ہوتے ہیں۔ نام خود "خطرناک” اور "ہیبت ناک” کے معنی رکھتا ہے۔
اکثر واضح طور پر بدخواہ شیاطینی جماعتوں کے برعکس gnyan دوغلے ہیں۔ وہ از خود نقصان پہنچانے کی نیت نہیں رکھتے بلکہ اپنے علاقے کی خلاف ورزیوں پر ردعمل ظاہر کرتے ہیں۔ خلل یافتہ توازن کی یہ منطق تبت کی مقام سے وابستہ روحانی جماعتوں کی خصوصیت ہے۔
جو شخص کسی درخت کو کاٹے یا پہاڑ سے پتھر توڑے بغیر متعلقہ ارواح کا لحاظ کیے، وہ روایتی تصور کے مطابق لاپرواہی کا مرتکب ہوتا ہے۔ gnyan اس طرح انسان کے دشمن سے کم اور ایک ایسے نظام کے محافظ زیادہ نظر آتے ہیں جس کی نافرمانی کے نتائج ہوتے ہیں۔
چونکہ gnyan زمین، پتھر اور لکڑی میں مداخلت پر ردعمل دیتے ہیں، اس لیے ان سے روایتی تعامل اجتناب اور تسکین پر مبنی تھا۔ بڑی تعمیراتی سرگرمیوں سے پہلے، کھیت لگانے یا درخت کاٹنے سے پہلے نذرانے پیش کیے جاتے اور اجازت طلب کی جاتی تھی۔
عملی اعتبار سے اس میں قبل از بدھ مت تصورات، بدھ مت اور بون روایت کے عناصر آپس میں گھل مل جاتے تھے۔ لامہ یا مقامی رسومات کے ماہر تقریبات منعقد کرتے جو متعلقہ روح کو مطمئن کریں اور آنے والے نقصان کو دور کریں۔
اگر بیماری پہلے ہی شروع ہو چکی ہو تو اسے علامات کی بنیاد پر تعبیر کیا جاتا۔ پھوڑے اور جلدی نشوونما مخصوص gnyan-بیماریاں سمجھی جاتی تھیں اور ایک مخصوص شفائی رسم کا تقاضا کرتی تھیں جو سبب یعنی مجروح روح کو مخاطب کرے۔
یہاں تبتی طب اور روحانی علم کا گہرا رشتہ ظاہر ہوتا ہے: علاج کو نہ صرف جسمانی علامت کا سامنا کرنا تھا بلکہ روحانی دنیا سے بگڑے ہوئے رشتے کو بھی بحال کرنا تھا۔ تحقیق اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ طبی اور رسمی تشخیص کا یہ باہمی ارتباط روایتی تبتی علاج کا ایک مستقل وصف ہے۔
پڑوسی جماعتوں سے تمییز ضروری ہے۔ gnyan کبھی کبھی klu اور btsan کے ساتھ مل کر ذکر کیے جاتے تھے اور بعض متون میں مرکب نام آتے ہیں۔ De Nebesky-Wojkowitz نے اس بات کی طرف توجہ دلائی ہے کہ مآخذ میں روحانی جماعتوں کے درمیان حدیں ہمیشہ واضح نہیں ہوتیں اور علاقائی اعتبار سے بدلتی رہتی ہیں۔
تاہم سمجھ کے لیے مرکزی نکتہ مستحکم رہتا ہے: gnyan براہ راست آباد اور کاشت کی جانے والی زمین کی ارواح ہیں، اور ان کا انسان سے رشتہ باہمی لحاظ کا ہے جس کی خلاف ورزی جسم پر اثر ڈالتی ہے۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
دُلہث: عربی کوسموگرافی کا شتر مرغ سوار انسان خور دیو۔ ماخذ، مصادر اور مذہبی علمی درجہ بندی۔
ماریا ماکیلنگ، کوہِ ماکیلنگ کی دیواتا اور محافظ۔ ماخذ، قبل از نوآبادیاتی نام دیان ماسالانتا اور م...
Llamhigyn y Dŵr، ویلشی روایات کا مینڈک نما آبی مخلوق۔ ماخذ، محدود مآخذ کی صورتحال اور علامات کا م...
Apu Ampato، اریکیپا کے قریب پہاڑی دیوتا اور انکا ممی جوانیتا کی دریافت گاہ۔ ماخذ، کاپاکوچا قربانی...
ماری، باسک دیومالا کی مرکزی پہاڑی دیوی اور انبوتو کی ملکہ۔ اصل، اس کی موسمی طاقت اور مذہبی علمی د...
ہیتودامہ: جاپانی لوک عقیدے میں مُردوں کی تیرتی ہوئی روح کی شعلہ۔ ماخذ،臨死 افراد کے پاس ظہور اور مذ...
