Гјалпо, дух од школата Њингма (rNying-ma)

Гјалпо е дух од школата Њингма (rNying-ma).

Кралски демони на тибетската традиција, паднати монаси, соборени владетели, одмаздољубиви духови.

ДухТибетДхармапала

Гјалпо (rgyal po)

Гјалпо (тиб. rgyal po, „крал“) сочинуваат посебно застрашувачка класа тибетски духовни суштества.

Терминот „кралски демони“ означува духови на луѓе кои за живота имале високи позиции, монаси, игумени, кнезови, учени луѓе, а по смртта се враќаат од разочарување, гнев или жед за моќ како одмаздољубиви духови. Нивната висока интелектуална и духовна обука ги прави поопасни од обичните немирни покојници.

Гјалпо најчесто не напаѓаат директно физички; тие дејствуваат преку обземеност, раздор, сомнеж, отпад од верата, конфликти во манастирите и семејствата. Во тантричката практика тие се обуздуваат, врзуваат или, во идеален случај, се интегрираат како врзани заштитни духови во Дхарма.

Врзување од Падмасамбхава и територијалната кралска власт

Најголемиот дел од традициите за Гјалпо се тесно поврзани со дејноста на мајсторот Падмасамбхава, кој во 8. век допринел за будизацијата на Тибет. Според преданијата, Падмасамбхава свикал моќни локални духови, меѓу кои многу Гјалпо, и ги укротил со магиски договори. Овие Гјалпо биле обврзани да го штитат Дхарма и да не им наштетуваат повеќе на луѓето.

Врзувањето на Гјалпо од Падмасамбхава не е уништување на нивната моќ, туку преориентација: тие остануваат територијални, моќни и опасни, но нивната агресија се става во служба на будизмот. Оваа трансформација покажува како локалното не било истиснато, туку интегрирано.

Брз преглед: Гјалпо

Тип: Кралски демони, одмаздољубиви духови на високопоставени покојници
Потекло: Паднати монаси, соборени владетели, амбициозни учени луѓе
Текстови: Циклуси на Падмасамбхава, тексти-терма на школата Њингма, ритуални прирачници за врзаните заштитни духови
Дејство: Обземеност, раздор, сомнеж, отпад од верата, интриги во манастирите
Одбрана: Тантрички ритуали за обуздување, торма-церемонии, призивање на заштитни божества

Разлика во однос на Мамо: За разлика од Мамо, женските темни духови-мајки, Гјалпо се машки кралски демони, паднати монаси и соборени кралеви на тибетската традиција, чија омраза и љубомора ги тера кон злодела.

Контекст

Период на текстовите

Категоријата Гјалпо произлегува од заситеноста на тибетската манастирска историја, во која повторно се заостручувале конфликтите меѓу моќни монаси и нивните манастирски раководства. Историски е поврзана со фигури кои по насилна смрт или разочарување се враќаат како духови.

Особено познат Гјалпо е Дорје Шугден, фигура која се појавува во 17. век и до денес е извор на теолошки контроверзии во школата Гелуг. Други Гјалпо биле врзани во текот на циклусите на Падмасамбхава и интегрирани во пантеонот.

Простор на распространетост

Гјалпо се врзани за манастири, поранешни седишта на високопоставени лами, историски бојни полиња и места на политички конфликти. Манастирите во регионите Амдо и Кам имаат посебни, локални преданија за Гјалпо; и во централните региони на Тибет постојат познати светилишта на Гјалпо.

Модерните култови на Гјалпо дополнително се разгранувале меѓу тибетските иселеници; контроверзиите околу Дорје Шугден добија светски разгранувања.

Извори

Основни извори: циклусите на Падмасамбхава со нивните раскази за укротување; тексти-терма на школата Њингма; ритуални прирачници на поединечни манастири. За темата Дорје Шугден постои обемна современа литература. Стандардни дела: Nebesky-Wojkowitz (1956); Dreyfus, Georges (1998) „The Shuk-den Affair“; Cabezón, José Ignacio (ed. 1997) Buddhism and Language.

Назив и начини на пишување

Тибетскиот израз rgyal po буквално значи „крал, владетел“.

Rgyal chen, „голем крал“; највисоките Гјалпо.
Pehar rgyal po, Пехар; историски истакнат, институционализиран во оракулот Нечунг.
Дорје Шугден, спорен Гјалпо од традицијата Гелуг.
Циу Марпо, друг истакнат Гјалпо, поврзан со манастирот Самје.

Особини

Изглед. Иконографскиот приказ варира. Најчесто се прикажува како машка фигура со бело или бледожолто лице, со кнежевска капа, златен накит и коњ за јавање. Некои Гјалпо (како Циу Марпо) се црвени, додека Дорџе Шугден се претставува како страшен жолт воин на снежен лав.

Однесување. Гјалпо дејствуваат прикриено. Навлегуваат во соништата, сеат сомнеж, создаваат недоразбирања меѓу монашки браќа и предизвикуваат раздор во семејствата. Во посилни случаи ги обземаат луѓето со опседнатост, создаваат заблуда и отпадништво од верата.

Врзување. Преку тантрички ритуали, Гјалпо можат да бидат врзани и да станат моќни заштитни духови, но задржуваат своја опасна природа, која мора да се држи под контрола со правилна нега.

Пехар како најистакнат Гјалпо

Меѓу сите Гјалпо, Пехар е најзначајниот. Според преданието, Пехар првобитно бил воен крал кој по смртта станал моќен Гјалпо. Бил настанат во посебен светилиште во манастирот Самје. Пехар често се прикажува како бог на војна, со ‌оружје и оклоп.

Неговиот однос со тибетската држава и монашкиот авторитет секогаш бил двосмислен: од една страна бил постaвен како заштитник на дхармата и на нацијата, а од друга страна бил стравуван како суштество што казнувало непослушност со чума и политички немири.

Понови традиции гледаат на Пехар како на место на политичка напнатост: локален воен крал, претворен во државно заштитно суштество, кое сепак ја задржало својата изворна природа.

Профил: Гјалпо

Најважните аспекти на Гјалпо на еден поглед.

Потекло

Паднати монаси, амбициозни абати, соборени кнезови, кои по конфликтна смрт се враќаат како одмаздливи духови.

Целни лица

Монаси и лами, особено во спорови за наследство на линија; семејствата на високопоставени покојници; политички противници на историските Гјалпо-фигури.

Изглед

Кнежевска машка фигура со капа и златен накит, на коњ за јавање или снежен лав; во зависност од фигурата бела, жолта или црвена.

Област на дејствување

Опседнатост, сомнеж, отпадништво од верата, интриги, раздор меѓу свештени лица, распад на манастирски заедници.

Форми на одбрана

Тантрички ритуали на врзување според образецот на Падмасамбхава; церемонии со торма; призивање на големите заштитни божества (Махакала, Палден Лхамо); строго придржување кон линиската верност.

Слично

Јапонските горјо (одмаздливи духови на високопоставени личности); европски „проколнати кнезови“; индиските бхута и прета на високопоставени покојници.

Одбрана во секојдневието

Тантрички ритуали на врзување. Големи ритуали, како церемониите Драк-по-Нгагпа, врзуваат поединечни Гјалпо со заклетва кон одредени светилишта. Ритуалот е сложен и мора да го води квалификуван лама.

Церемонии со торма. Редовните торма-приноси во манастирите ги држат врзаните Гјалпо во благонаклонено расположение; изостанувањето може да има негативни последици.

Призивање на големите заштитни божества. Махакала и Палден Лхамо, како високи дхармапали, се призиваат кога се претпоставува влијание на Гјалпо.

Линиска верност. Традиционално се смета: правилна нега на учителската линија, почит кон учителите и избегнување на политички интриги во манастирот се најдобрата заштита од напади на Гјалпо.

Гјалпо, паралели во други култури

Јапонија. Горјо, одмаздливите духови на високопоставени личности (Сугавара но Мичизане, Таира но Масакадо), делат ист основен мотив со фигурата, вклучувајќи и подоцнежното вклучување како заштитно божество.

Индија. Бхута и прета на високопоставени покојници во индиската традиција познаваат слични патишта; тантричкиот метод на врзување е заедничко наследство.

Европа. Мотиви на проколнати кнезови кои се враќаат како духови се среќаваат во англиската, шкотската и германскојазичната народна литература.

Монголија. Преку будистичкото проникнување, монголската традиција преземa фигури слични на Гјалпо и нивниот ритуален третман.

Заштитна функција и повторното преговарање на авторитетот

Заштитната функција на Гјалпо покажува суптилен теолошки концепт: дух со склоност кон штета се претвора во заштитник преку договор. Тоа е прагматична спогодба, а не морално очистување. Гјалпо штити од обврска, а сочувството нема никаква улога во тоа.

Во современиот Тибет, почитувањето на Гјалпо често е политизирано: тие се сфаќаат како заштитници на тибетската независност и идентитет. Духовните практичари работат со Гјалпо-медитации за да ги одбранат локалните центри на моќ. Тоа покажува како предбудистичката духовна религија повторно се активира во современите контексти.

Rgyal po како класа на кралски духови

rgyal po (се изговара gyalpo) во тибетската наука за духови ја претставуваат класата на кралските духови.

Терминот rgyal po едноставно значи крал, и токму во тоа лежи клучот кон нивната претстава за потекло: според традиционалното сфаќање, најчесто станува збор за немирните духови на починати кралеви, високопоставени лами или моќни личности, чија смрт била засенета од гордост, прекршени завети или насилство.

Силна личност која не нашла мир по смртта можела, според тоа, да стане особено моќен и опасен дух.

Рене де Небески-Војковиц ги обработува rgyal po во делото Oracles and Demons of Tibet како една од најважните класи на духови. Иконографски најчесто се прикажани во бело, во кралска или воинска облека, на коњ.

Нив им се припишуваат пред сè болести и растројства поврзани со лудило, конфузија и ненадејни ментални растројства. Напад од rgyal po се сметал за особено сериозен, бидејќи не ги погодувал само телото туку и умот.

Класата е тесно поврзана со највисоките заштитнички божества на Тибет.

Државниот заштитник Пехар се вбројува во класата rgyal po и се смета за поглавар на група од пет кралски духови, rgyal po sku lnga. Тука се покажува истата двојна природа како кај другите тибетски класи на духови: несврзан rgyal po претставува опасност, додека rgyal po сврзан со завет може да стане моќен заштитник на манастири и наставни линии.

Границата помеѓу демон и заштитничко божество зависи од односот во кој е ставен духот, а не од самата негова природа.

Мотивот на прекршената заклетва и опасната смрт

Карактеристичен за преданијата за потеклото на rgyal po е мотивот на скршеното ветување. Чест наративен образец е следниов: човек со висок ранг, лама или монах, умира во состојба на огорченост, повредена гордост, скршен завет или со желба за одмазда.

Наместо добро повторно раѓање настанува rgyal po, чија изворна духовна моќ останува зачувана, но сега е свртена кон разурнувачка насока. Токму затоа што соодветната личност за време на животот била религиозно или политички моќна, настанатиот дух е особено опасен.

Овој образец ја поврзува претставата за rgyal po со самата тибетска религиозна историја. Повеќе тибетски божества заштитници и божества на раздор имаат преданија за потекло во кои на почетокот стои религиозен конфликт, раскин помеѓу учител и ученик или повреден завет.

Спорното божество, кое во поновата тибетско-будистичка историја под името Дорје Шугден стана предмет на жестоки дебати, според некои класификации спаѓа во ова опкружување на кралските духови настанати од драматична смрт. Науката за таквите класификации дискутира контроверзно, во врска со соодветните сектантски судири.

Ритуалниот однос ја следеше познатата логика: rgyal po морал или да биде протеран и покорен, или, доколку бил доволно силен и врзан за учењето, да биде почитуван како заштитник и во таа улога одржуван преку редовни жртвени приноси и рецитирање заклетви.

Оваа врска се сметала за трајно нестабилна. Занемарен заштитник rgyal po можел да се сврти против сопствената заедница. Со тоа оваа класа претставува особено јасен пример за тибетската претстава дека моќта не е ниту добра ниту зла, туку мора да биде управувана.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Културна страница Тибет.
Други посебни профили од Тибет: Лу, Цен, Њен, Мамо.
Паралели: Јапонија (Јурei/Горјо), Будизам.

Литература (избор)

Повеќе стандардни дела во списокот на литература.

Заштитната практика опишана овде е религиско-научна класификација на историски традиции. iWell Guard се надоврзува на оваа културно-историска линија на носливи заштитни предмети и претставува нејзина современа форма. Повеќе за iWell Guard →