Меркуриус – бог на трговијата, гласниците и патниците

Меркуриус е едно од најпознатите божества на римската религија. Тој бил бог на трговијата, на размената на стока, на гласниците и на патниците. Во него се сплотувале претставите за движење, размена и добивка, односно областите од голема важност за трговски град како Рим.

Од религиоисториска гледна точка, Меркуриус е пример за божество кое силно е обележано со грчко влијание. Тој рано бил изедначен со грчкиот Хермес и во голема мера го превзел неговиот митски и сликовит репертоар.

Стар, самостоен римски митски круг околу Меркуриус тешко може да се долови. Неговото јадро всушност се состои во неговата функција, надлежноста за трговијата и сообраќајот, што се изразува веќе и во самото име.

Неговиот најзначаен храм во Рим се наоѓал во близина на Циркус Максимус и, според преданието, бил осветен во почетокот на петтиот век пред нашата ера. Носителството на неговиот култ им припаѓало на трговците, кои биле организирани во сопствено здружение.

Меркуриус бил, значи, помалку бог на државниот култ во потесна смисла, а повеќе бог на определен сталеж, чии интереси биле добивката, успехот во работењето и безбедните патишта.

Почитувањето на Меркуриус од самиот почеток било поврзано со конкретен сталеж. На денот на осветувањето на храмот истовремено било основано и здружението на трговците, collegium mercatorum. Со тоа култот бил помалку грижа на целата заедница, а повеќе религиозен дом на економски активна група, чии интереси биле добивката, продажбата и безбедните патишта.

Името Mercurius во науката се поврзува со латинската група зборови околу merx, стока, и mercari, тргувам. Од истиот корен потекнуваат и зборови како mercator, трговец, и merces, надница или плаќање. Со тоа името непосредно го одредува Меркуриус како бог на трговијата со стока.

Оваа јасна етимологија се совпаѓа со сознанието дека Меркуриус по своето суштество бил функционално божество. Неговото име го именува неговиот делокруг, а тој делокруг, трговијата и добивката од размената на стока, го сочинува чврстото јадро на неговото почитување, додека митското разработување во голема мера дошло однадвор.

За разлика од Хермес, чие грчко име има поинаква историја на значењето, латинското име е тесно врзано за економската функција.

Тоа објаснува зошто Меркуриус во Рим уште од почеток се појавува како бог на трговците и зошто неговиот празник бил поврзан со обичаи што се однесувале на чесна или успешна трговија. Етимологијата е, значи, важен показател дека римскиот Меркуриус, и покрај грчкото преобликување, имал свој сопствен извор.

Сликовитото претставување на Меркуриус во голема мера го следи примерот на грчкиот Хермес. Тој се појавува најчесто како млад, атлетски маж, често необлечен или со кратка наметка преку рамото.

Неговите најважни атрибути се крилатата капа, petasus, крилатите чевли или крилца на глужниците, како и жезлото на гласник, caduceus, стап со две обвиткани змии.

Меркуриус често дополнително држи и кожна торбичка со пари во раката. Овој атрибут е особено значаен, бидејќи ја истакнува неговата специфична економска улога.

Додека крилцата на капата и чевлите симболизираат брзина и гласничка служба, а caduceus укажува на неговата функција на посредник и гласник, торбичката со пари го прави недвосмислено бог на добивката и трговијата.

Меркуриус се појавува на релјефи, зидни слики, статуетки, а особено често и на монети. Во провинциите, а посебно во келтското и германското подрачје, тој бил едно од најчесто претставуваните римски божества.

Таму бил изедначуван со домашните божества, што довело до голем број посвети и слики. При тоа иконографијата останала во основа непроменета, младиот гласник со крилата капа, caduceus и торбичка со пари е препознатлив низ целиот римски запад.

Митската преданија за Меркуриј потекнуваат речиси целосно од грчкиот мит за Хермес. Раскажувањата за лукавото раѓање на бога, за неговата кражба на добитокот на Аполон, за изумот на лирата и за неговата улога како придружник на душите во подземниот свет се присутни во римската литература, но се препознатливи како преземени грчки митови.

Во римската поезија Меркуриј се појавува на неколку места како дејствувачки лик. Во Енеидата на Вергилиј тој е испратен од Јупитер како гласник кај Енеј, за да го одвои од Картагина и да го потсети на неговата задача.

Оваа сцена го прикажува Меркуриј во неговата класична улога на посредник на божјата волја. Овидиј во своите дела ги обработува митот за раѓањето и кражбата, како и приказната за Лара и зачнувањето на Ларите, во која Меркуриј исто така има улога.

Самостоен старoримски мит за Меркуриј наспроти тоа тешко може да се докаже. Тоа е во согласност со неговиот карактер на функционален бог, чиешто значење лежело во практиката на трговијата, а не во богата домашна раскажувачка традиција.

Литературното предание е затоа пред сè сведоштво за тоа колку природно образованите Римјани го прифаќале грчкиот митски материјал и го вклопувале во сопствената поезија.

Хорациј во своите оди се обраќа и до Меркуриј, ставајќи се самиот под негова заштита, претставувајќи се како поет поврзан со бога. Со тоа Меркуриј во римската поезија ја презема и наследената од Хермес поврзаност со говорот, реторичноста и посредувањето, што надминува тесната област на трговијата.

Култот на Меркуриј во Рим бил тесно поврзан со трговците. Неговиот храм во областа на Циркус Максимус се сметал за светилиште на овој занает.

Трговците биле организирани во здружение, а нивните верски интереси биле поврзани со култот на Меркуриј. Целта на почитувањето биле добра продажба, среќа во работата и безбедни патувања.

Годишниот празник биле Меркуралија во мај, на истиот ден кога, според преданието, бил осветен и храмот.

По тој повод трговците принесувале жртви и извршувале посебен обичај. Тие зафаќале вода од извор посветен на Меркуриј, aqua Mercurii, со која се прскале себеси и своите стоки.

При тоа изговарале молитви, во кои молеле за простување за поранешна нечесна трговија и за иден добивок. Овој обичај е верскоисториски поучен, бидејќи јасно покажува напнатоста меѓу економскиот личен интерес и верската врска.

Култот на Меркуриј во провинциите доживеал силно ширење. Во келтскиот и германскиот простор бил изедначуван со домашните главни божества и почитуван на височини, покрај патишта и во светилишта.

Многубројни посветителни натписи и уметнички дела свведочат за оваа популарност. Меркуриј бил истовремено бог на градскиот трговски сталеж во Рим и една од најважните врски фигури на верското спојување во провинциите.

Храмот на Меркуриј, според преданието, бил осветен во 495 година пред нашата ера на падината на Авентин, во близина на Циркус Максимус, и на истиот ден, петнаесетти мај, секоја година се одржувале Меркуралија.

Ливиј известува за спорови околу тоа кому му е дозволено да изврши освештувањето на храмот, што покажува рано признатиот ранг на светилиштето.

Изворот посветен на бога, aqua Mercurii, се наоѓал според изворите надвор од Порта Капена. Од него трговците на празничниот ден зафаќале вода со ловоров гранче, со која ги прскале своите стоки и себеси.

Овидиј во Фасти пренесува молитвата што се изговарала при тоа, во која трговците го молеле бога да прости за минати и идни лажни заклетви и да им подари добивок.

Оваа отворена молба за простување на нечесна трговија е верскоисториски поучна, бидејќи покажува како деловниот живот бил вграден во уредена верска врска, без да се сокријат сопствените интереси.

Заштитата која ја нудел Меркуриј (Mercurius) била пред сè поврзана со движењето и размената. Патниците и гласниците ги ставале своите патувања под негова заштита, а трговците своите работи и стока.

Богот се сметал за оној кој им овозможува успех на патувањата, посредува во сретбите и доведува трговијата до добар исход. Со тоа тој бил репер за сите оние области од животот кои биле поврзани со патувањето и со ризикот на трговската работа.

Посебна заштитна практика е попрскувањето на стоката со вода од изворот на Меркуриј, за време на Меркуралиите (Mercuralia). Овој чин требало да обезбеди добар исход на трговските работи, а истовремено да поправи претходни прекршоци. Тој ја поврзувал молбата за иден добивка со признанието на минатата нечесност, создавајќи на тој начин уреден религиозен однос меѓу трговецот и богот.

Меркуриј покрај тоа имал и врска со светот на мртвите, бидејќи според претставата преземена од Грција, се сметал за водич на душите. Во оваа функција тој бил посредник меѓу световите, кој го уредувал преминот.

И тука акцентот е повеќе на посредувањето и обезбедувањето на премините, било меѓу места, меѓу трговски партнери или меѓу светот на живите и мртвите, отколку на одбивањето на злите сили. Заштитата на Меркуриј била затоа повеќе уредувачка и овозможувачка отколку одбранбена.

Улогата на водич на душите, која Меркуриј ја имал наследено од грчката традиција, го направила фигура на прагот меѓу световите.

Во таа улога на Меркуриј, водачот на мртвите, тој понекогаш се појавува на надгробни споменици. Неговата заштита се однесувала така не само на патувањата и работите меѓу живите, туку и на последниот премин.

Најблиската паралела со Меркуриј е грчкиот Хермес (Hermes). Изедначувањето било толку широко што Меркуриј преземал речиси целиот митски круг и иконографија на Хермес. Сепак, постои една разлика.

Римскиот Меркуриј по своето име е повеќе врзан за економската сфера, додека Хермес имал поширок опсег на надлежности. Атрибутот на кесето со пари во римската иконографија ја потенцира таа поместеност.

Во провинциите Меркуриј бил поврзуван со редица домашни божества. Во келтската област бил изедначуван со домашно божество сметано за особено значајно, а во германската област со тамошното главно божество. Овие идентификации се важен пример за процесот на религиозно спојување, во кој римските и домашните претставите се преплетувале.

Од научна гледна точка, Меркуриј припаѓа на широко распространетиот тип на гласнички и посреднички божества, кои посредуваат меѓу светови, места и лица и често играат и улога во преминот во светот на мртвите.

Такви божества се среќаваат во многу религии. Римската форма е особено добро документирана поради силната поврзаност со трговијата и широкото штовање во провинциите.

Во истражувањата на римската религија Меркуриј се разгледува пред сè од два аспекта. Од една страна се поставува прашањето што кај него е старомско, а што грчко преземање, а од друга страна неговата истакната улога во религиозното спојување на провинциите.

Георг Висова (Georg Wissowa) и Курт Лате (Kurt Latte) го сместиле во римскиот свет на боговите, додека понови трудови, на пример на Јорг Рипке (Jörg Rüpke), потенцираат неговата функција во рамките на одредени општествени групи.

Истражувањето на провинциско-римската религија интензивно се занимавало со многубројните заветни натписи посветени на Меркуриј во келтската и германската област. Овие сведоштва дозволуваат увид во начинот на кој римската и домашната религија соработувале, а Меркуриј се смета за еден од најважните примери за тоа.

Меркуралиите и обичајот на попрскување на стоката исто така се користат како извор за односот меѓу религијата и економијата.

Во денешната општа култура Меркуриј е присутен по неколку патишта. Неговото име означува планетата најблиска до Сонцето, а неговиот лик со крилатиот шлем и caduceus сè уште се појавува како симбол за трговија, сообраќај и пренос на пораки.

За религиологијата Меркуриј останува поучен пример за тоа како едно функционално божество се обогатува со туѓи митови и истовремено може да стане клучна фигура во религиозната средба на различни култури.

Друг фокус на поновите истражувања е улогата на Меркуриј во занаетчиските и трговските здруженија. Collegia на трговците и занаетчиите, кои се повикувале на Меркуриј, се сметаат за пример за тоа како религиозната приврзаност и економската организација се преплетувале во римскиот град.

Многубројните заветни натписи од провинциите исто така дозволуваат подетално да се одреди општествениот состав на почитувачите.