Волтумна – Бог на етрурската лига и божество на дванаесетте градови

Волтумна има посебна положба во етрурскиот пантеон: тој не е примарно ‘космички’ врховен бог како Тинија (Tinia), туку политички и религиозно определен бог на сојузот. Неговиот култ бил поврзан со институцијата на сојузот на дванаесет градови (Dodekapolis). Градот Волсинии бил чувар на неговото сојузно светилиште.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani и Simonetta Stopponi обликувале истражувањето на Волтумна во повеќе трудови. Ископувањата на Stopponi во Campo della Fiera близу Орвието овозможиле веројатна локализација на Fanum Voltumnae.

Богот на сојузот Волтумна принадлежи на религија која е особено значајна за религиологијата затоа што посредува меѓу грчко-медитеранскиот и италско-римскиот свет на предание. Значајни придонеси кон нејзиното истражување дале Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani и Giovanni Colonna, чиите трудови ја изострили сликата за самостојна религиозна традиција.

Етрурската теологија имала јасно структуриран пантеон со разграничени рангови и поделени надлежности, во кој Волтумна заземал сопствена, политички и религиозно одредена положба. Каде што постарите студии овој систем го прикажувале како загадочен или туѓ, денес се гледа самостоен вид на медитеранска религија.

Во религиозната историја на Италија Етрурците дејствувале како посредници меѓу грчките влијанија и римската религија која се формирала. Тоа што со Волтумна една етрурска божество продолжило да живее во римскиот Vertumnus е пример за таа посредничка улога, која будеи посебен интерес во религиологијата.

Религиозно-етнолошкото истражување на последните децении ја гледа етрурската религија како затворен, феноменолошки самостоен систем. Постарата тенденција да се чита само како изведба на грчката религија денес е заменена со значително подиференцирана гледна точка, од која придобива и разбирањето на Волтумна.

Етрурското име Veltha, односно Velthune, на латински се предава како Voltumna или Vertumnus. Етимологијата е несигурна; предлозите се движат од ‘растечкиот’ (со врска со vertere, ‘да се обрне’) до ‘менливиот’. Врска со сезонската промена на растителноста се дискутира во истражувањата.

Латинскиот Vertumnus е засведочен во Рим како бог на промената и на растителноста; дали е идентичен со Волтумна или е самостојно римско божество, се дискутира. Етрурските извори тука се побогати од римските.

Етрурскиот јазик е јазично изолиран; се смета за изолиран или хипотетично се смести во тирсенско семејство, на кое можеби припаѓаат и лемнискиот и рецискиот јазик. Дешифрирањето на текстовите се работи од 19. век, но не е завршено, што се однесува и на толкувањето на имиња како Veltha или Velthune.

Меродавната епиграфска збирка на етрурскиот јазичен корпус е Editio Minor на Helmut Rix. Денес е надополнета со Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базата ETP, Etruscan Texts Project, во кои може да се пронајде и материјалот за Волтумна.

Уште во антиката се расправало за потеклото на Етрурците: Херодот ги извел од Лидија, Dionysios од Halikarnass ги сметал за домашен италски народ. Религиозно-историски прашањето е релевантно, зашто од него зависи дали етрурската религија има врски со малоазиските култови.

Јазикознанието и епиграфијата денес работат тесно заедно. Дигиталното издание на етрурските текстови, Etruscan Texts Project (ETP), значително ги олеснува компаративните истражувања, на пример за теоними како Veltha. Значајни придонеси дале Marie-Laurence Haack и Vincent Jolivet.

Иконографската традиција за Волтумна (Voltumna) е релативно скудна. На неколку етрурски монети е прикажана машка фигура која се идентификува со Волтумна. Понекогаш таа носи растителни симболи – класови, цвеќиња, лозови гранки – што би поткрепило неговата вегетациска функција.

Во Рим, Вертумнус (Vertumnus) е потврден преку познат статуа во Vicus Tuscus, која го прикажува како подвижно божество на вегетацијата. Оваа статуа ја споменуваат Проперциј и други римски автори.

Од феноменолошки аспект на религијата, етрурската сликовна уметност е извонредно богата и истовремено претставува главен извор на нашето знаење. Огледала, вазни, гробни фрески и бронзи носат најголемиот дел од материјалот, додека традицијата за самата Волтумна е споредбено скудна. Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante) во своите студии нагласила дека овој сликовен јазик претставува самостојна традиција, а не само изведен.

Прворазреден извор за религијата и есхатологијата на Етрурците се гробните фрески, зачувани особено во Тарквинија (Tarquinia), Черветери (Cerveteri) и Вулчи (Vulci). Нивните слики прикажуваат гозби, митолошки епизоди, како и танц и музика, и создаваат слика за задгробниот живот замислен како продолжение на земниот живот.

Етрурската иконографија претпочита многуфигурни композиции, наративни насетувања и симболички згуснати сликовни пораки. Растолкувањето на овој сликовен јазик е задача на етрурската религиозна иконографија.

Карактеристична за етрурската сликовна уметност е густото наративно наслојување: дури едно единствено огледало или вазна може да содржи неколку митолошки референци истовремено. Оваа згуснатост бара од истражувањето внимателна анализа на секој поединечен сликовен контекст.

Дванаесетте главни етрурски градови – Тарквинија (Tarquinia), Каере (Caere), Вулчи (Vulci), Веи (Veji), Клузиум (Clusium), Волсинии (Volsinii), Кортона (Cortona), Перуѓа (Perugia), Арецо (Arezzo), Волтера (Volterra), Популониа (Populonia) и Розеле (Roselle) – формирале религиозно-политички сојуз (Додекаполис), кој се собирал секоја година на Fanum Voltumnae. Овој собир служел и за религиозни и за политички цели: жртви, одлуки на сојузот, заеднички свечености.

Ливиј (Livius, 4.23, 5.17) детално известува за овие сојузнички собири. Тие послужиле како модел за подоцнежниот римски Concilium и значително влијаеле врз развојот на политичките институции во Италија. Научно, Волтумна претставува пример за ‘политички бог’, чиј култ е поддржан од државна организација.

Развиена наративна литература, каква што познава грчката и римската традиција, не постои за етрурската митологија. Она што го знаеме, и за Волтумна, мора да се реконструира од сликовни претстави, натписи и извештаи на грчки и римски автори. Оваа посредна изворна ситуација налага посебна методолошка претпазливост.

Односот меѓу етрурската и грчката митологија е сложен. Етрурците навистина преземале многубројни грчки мотиви, на пример за Ахилеј, Одисеј и Едип, но често ги преиначувале и ставале сопствени акценти. Начинот на кој се одвивал овој процес на присвојување е предмет на детално истражување во науката.

Карактеристично за етрурската теологија е советот на боговите, consensus deorum. Дури и врховниот бог Тиниа (Tinia) не постапува сам, туку се советува со останатите богови, меѓу кои со Волтумна се смета и сојузниот бог на државниот сојуз. Од феноменолошки аспект на религијата, ова тело претставува посебност.

Затворена наративна традиција етрурската митологија не оставила; таа мора да се реконструира од сликовни сцени, натписи и посредни извори, што бара внимателно толкување. Токму кај скудно пренесена фигура како Волтумна, поврзувањето на етрурскиот натпис, грчкиот сликовен предлошка и контекстуалното читање претставува важна метода.

Fanum Voltumnae е најважното етрурско сојузно светилиште. Долго време неговата точна локација била спорна. Симонета Стопони (Simonetta Stopponi) од 2000 година ископала значителен храмски комплекс кај Кампо дела Фиера, близу Орвието, кој денес со голема веројатност се идентификува како Fanum Voltumnae.

Комплексот опфаќа неколку храмови, олтари, бунари и простори за собири. Наодите се движат од 7 век пр. н. е. до римскиот период. Светилиштето непрекинато служело околу 1000 години како религиозен и политички центар.

Disciplina Etrusca, уредениот систем на етрурско пророкување, се дели на гледање во внатрешните органи (haruspicina), толкување на молњи (fulguratio) и гледање во летот на птиците (auspicia). Пренесена од Етрурците на Римјаните, останала жива практика сè до 4 век н. е. Подетални описи ни оставиле Цицерон и Сенека.

Disciplina Etrusca се пренесувала преку посебни свештенички школи. Меѓу нејзините важни списи биле Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Тие текстови не се сочувани, но делумно можат да се реконструираат преку цитати од римски автори како Цицерон, Фест и Макробиј.

Етрурскиот култ бил силно врзан за одделните градови. Секој од значајните центри, Тарквинија, Каере, Вулчи, Веи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуџа, Арецо, Волтера, Популониа и Розеле, негувал сопствени главни култови и религиозни особености. Волсинии имал посебна улога, бидејќи го чувал сојузното светилиште на Волтумна.

Како затворен религиозно-гатачки систем, Disciplina Etrusca е една од најразвиените пророчки практики на античкиот свет. Римјаните ја презеле систематски, и таа се практикувала до касната антика. Оваа континуираност е забележлива од верскоисториска гледна точка.

Култната пракса во Fanum Voltumnae опфаќала жртви (бикови, овци, свињи), молитви, процесии и свечени игри. Годишните собири биле важни религиозни и политички настани за целиот етрурски свет.

По римското освојување на Volsinii (264 г. пр.н.е.) светилиштето на Voltumna не било напуштено; тоа продолжило да постои во изменета форма и делумно било вклучено во римскиот култ. Оваа континуираност ја докажува религиозната важност на Voltumna и по политичкиот пад на Етрурија.

Етрурските храмови имаат карактеристични архитектонски одлики. Препознатлив е стилот tuscanus, посебен вид на колонски ред, опишан од Витрувиј во De Architectura. Основите на храмовите ги нагласуваат целата (cella) и широката предна сала, што значително се разликува од грчките примери.

Многу етрурски храмови биле градени во монументални размери. Храмот на Јупитер на римскиот Капитол, на пример, бил изграден од етрурски архитекти и уметници, пред сè од Vulca од Veii, и се смета за архитектонско сведоштво за етрурската религиозност во раниот Рим.

Секоја година сојузот на дванаесетте етрурски градови се собирал во Fanum Voltumnae кај Volsinii, каде истовремено се решавале религиозни и политички прашања. Voltumna била сојузното божество на оваа државна заедница и имала значење што надминувало границите на поединечните градски култови.

Волтумна бил заштитно божество на целата етрурска лига. Кој се обраќал кон сојузот, се обраќал кон Волтумна. Овој политичко-религиозен спој е научно интересен: тој покажува религија која не само што организира индивидуална побожност, туку и меѓудржавни односи.

Апотропеично Волтумна бил призиван при основање на градови, склучување сојузи и политички договори. Оваа практика делумно се продолжила во римските обредите за основање градови.

Кон етрурските заштитни обичаи спаѓа низа од одбранбени знаци: фалусни амулети, слики на Горгона, симболи на очи, буле и одредени формули. Симболиката на овие апотропеични знаци ја истражила Лариса Бонфанте (Larissa Bonfante) во своето дело Etruscan Mirrors, објавено почнувајќи од 1980 година.

Одбранбените симболи биле широко распространети во етрурската култура, меѓу нив окото на Тинија, фалусните амулети и Горгонионите. Со нив се украсувале храмовите и гробовите, како и домашните светилишта и личните предмети. Оваа практика продолжила да живее и во римскиот, и во медитеранскиот народен верски живот.

Во етрурскиот контекст, заштитните дејствија биле тесно поврзани со Disciplina Etrusca. Пред секој значаен потфат, било да е основање на град, воен поход или градење на куќа, преку пророкување се барала волјата на боговите, што важело особено и за политичките одлуки на сојузот околу Волтумна.

Волтумна може да се спореди со други сојузни божества: Зевс Хеланиос (панхеленски Зевс), Диспитер Латијарис (латинскиот Јупитер) или Јахве во неговата функција на израелски сојузен бог. Врската меѓу политичка конфедерација и религиозен култ е широко распространета појава во античката историја на религиите.

Особено паралелата со подоцнежниот Јупитер Латијарис на Латинскиот сојуз е историски поучна. Двата сојузни култа се собирале годишно на централно место, обата имале политички функции и обата преживеале политички промени.

Преку interpretatio Romana, етрурските божества добиле римски имена: Тинија станала Јупитер, Уни станала Јуно, Менрва станала Минерва, а Волтумна продолжил да живее преку римскиот Вертумнус. Такви изедначувања најчесто не биле сеопфатни, туку истакнувале само делумни аспекти. Истражувањата од последните педесет години утврдуваат кои етрурски особености се задржани притоа.

Етрурската религија покажува разновидни допирни точки со анадолската, феникиската и предноазиската традиција. Феникиската размена ја потврдуваат особено плочките од Пирги (Pyrgi). Оваа средоземна поврзаност е важно истражувачко поле во последните неколку децении.

Во религиско-компаративна перспектива, етрурскиот култ припаѓа на поширокото средоземно религиозно семејство и стои во врска со Грција, Феникија, Египет, Анадолија и Латиум. Оваа поврзаност претставува значајно истражувачко поле.

Истражувањето на Волтумна доживеа значаен подем од 2000-тите години наваму, благодарение на ископувањата на Кампо дела Фиера (Campo della Fiera), водени од Симонета Стопони (Универзитетот во Перуђа). Годишните извештаи од ископувањата и неколку монографии документираат наодите.

И интердисциплинарните студии за етрурската државност (Мауро Кристофани, Адриано Маџани) систематски го вклучуваат Волтумна. Неговиот култ е клучен за разбирање на етрурскиот федерализам.

Со етрурската религија денес се занимава меѓународно поврзана научна заедница. Меѓу значајните центри се универзитетите во Флоренција, Рим (Сапиенца), Пиза, Тибинген и Принстон. Годишно се одржуваат неколку меѓународни конференции посветени на одделни аспекти од темата.

Меѓународните проекти за етрурската религија денес се потпираат на дигитални методи: тродимензионално скенирање на храмови и гробови, бази на податоци за натписи и сликовни извори, како и ГИС-анализи на структурата на населбите. Такви методи откриваат нови сознанија, на пример при локализирањето на култни места како Fanum Voltumnae.

На пошироката јавност денешните истражувања на етрурската култура им се претставуваат преку изложби, меѓу другото во Ватиканскиот музеј, во Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и во Бостонскиот музеј на уметности, како и преку многубројни публикации.

Најважните извори за истражувањето на Волтумна се археолошките наоди на Кампо дела Фиера, етрурските натписи, споменувањата кај Ливиј, римските извори за Вертумнус, како и епиграфските наоди од етрурските градови.

Подлабокото сместување во целокупната етрурска историја на религијата покажува како Волтумна треба да се разбира во односниот систем со Тинија, Уни, Менрва и другите Атуа – со специфичноста што тој е примарно политички-религиозно определен.

Изворите за етрурската религија се нееднородни: епиграфски сведоштва, собрани во Editio Minor на Хелмут Рикс, археолошки наоди, сликовни извори и секундарна литература. Оваа разновидност бара мултидисциплинарен пристап, а поновите истражувања систематски ги поврзуваат филологијата, археологијата, религиологијата и антропологијата.

Соодветната критика на изворите претпоставува познавање и на изворните етрурски сведоштва и на грчко-римската секундарна традиција. Токму кај Волтумна, чиј римски пандан Вертумнус оставил побогати траги од некои етрурски извори, овој двоен поглед е неопходен.

Кој сака темелно да го смести Волтумна во историјата на религиите, мора да ги прегледа епиграфските, археолошките и книжевните извори, како и методите на современата религиологија. Ова слоевито разгледување се смета за стандард во истражувањата.