Волтумна – савезни бог етрурске лиге и божанство дванаест градова

Волтумна заузима посебан положај у етрурском пантеону: он није првенствено „космичко“ врховно божанство као Тинија, већ политичко-религиозно дефинисан савезни бог. Његов култ био је повезан са институцијом савеза дванаест градова (Додекаполис). Град Волсинији био је чувар његовог савезног светилишта.

Масимо Палотино, Мауро Кристофани и Симонета Стопони обележили су у више радова истраживање Волтумне. Стопонијева ископавања на локалитету Кампо дела Фијера код Орвијета омогућила су вероватну локализацију Фанум Волтумне.

Савезни бог Волтумна припада религији која је за религиологију изузетно занимљива јер посредује између грчко-медитеранског и италско-римског предањa. Значајан допринос њеном истраживању дали су Масимо Палотино, Жак Хергон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Ђовани Колона, чији радови су допринели јаснијој слици о самосвојној религиозној традицији.

Етрурска теологија имала је прецизно устројен пантеон са степенованим рангом и подељеним надлежностима, у оквиру којег је Волтумна заузимала засебан, политичко-религиозно одређен положај. Тамо где су старије студије овај систем приказивале као загонетан или страни, данас се препознаје самосвојна варијанта медитеранске религије.

У религијској историји Италије Етрурци су деловали као посредници између грчких утицаја и настанка римске религије. Чињеница да је етрурско божанство Волтумна наставило да живи у римском Вертумнусу пример је те посредничке улоге, која буди посебно религиолошко интересовање.

Религиоетнолошка истраживања последњих деценија сматрају етрурску религију затвореним, феноменолошки самосвојним системом. Старија тенденција да се тумачи као пуко изведеница грчке религије уступила је место знатно разуђенијем гледишту, од којег профитира и разумевање Волтумне.

Етрурско име Велтха, односно Велтхуне, у латинском се преноси као Волтумна или Вертумнус. Етимологија је неизвесна; предлози се крећу од „онај који расте“ (у вези са vertere, „окретати“) до „онај који се мења“. У истраживањима се разматра веза са сезонском променом вегетације.

Латински Вертумнус је забележен у Риму као бог промене и вегетације; да ли је идентичан са Волтумном или представља самостално римско божанство, предмет је расправе. Етрурски извори су у том погледу богатији од римских.

Етрурски језик је лингвистички изолован; сматра се засебним или се хипотетички сврстава у тирсенску породицу, којој евентуално припадају и лемнски и рецки језик. На дешифровању текстова радило се још од 19. века, а тај посао није завршен, што важи и за тумачење имена као Велтха или Велтхуне.

Меродавна епиграфска збирка етрурског језичког корпуса је Editio Minor Хелмута Рикса. Данас се допуњује Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базом ЕТП, Etruscan Texts Project, у којима се такође може пронаћи материјал о Волтумни.

Још у антици расправљало се о пореклу Етрураца: Херодот их је извео из Лидије, док их је Дионисије Халикарнашанин сматрао домаћим италским народом. Религиозноисторијски то питање је релевантно, јер од њега зависи да ли етрурска религија показује везе с малоазијским култовима.

Лингвистика и епиграфика данас тесно сарађују. Дигитално издање етрурских текстова, Etruscan Texts Project (ETP), знатно олакшава упоредна истраживања, на пример у вези с теонимима као Велтха. Значајан допринос томе дали су Мари-Лоранс Хак и Винсент Жоливе.

Иконографско предање о Волтумни релативно је оскудно. На неким етрурским новчићима приказана је мушка фигура која се идентификује са Волтумном. Она понекад носи биљне симболе – класове, цветове, лозе винове грожђа – што би поткрепило њену вегетативну функцију.

У Риму је Вертумнус потврђен познатом статуом у Vicus Tuscus, која га приказује као лутајуће божанство вегетације. Ту статуу помињу Проперције и други римски аутори.

Религиофеноменолошки, етрурска ликовна уметност изузетно је богата и истовремено главни извор нашег знања. Огледала, вазе, гробне сликарије и бронзе носе највећи део грађе, док је предање о самој Волтумни релативно оскудно. Ларисa Бонфанте (Larissa Bonfante) у својим студијама наглашава да је овај ликовни језик самостална традиција, а не само изведена.

Врхунски извор за религију и есхатологију Етрураца су гробне сликарије, сачуване највише у Тарквинији, Черветеријy и Вулчију. Њихове слике приказују гозбе, митолошке епизоде, као и игру и музику, и осликавају загробни свет замишљен као наставак земаљског живота.

Етрурска иконографија предност даје вишефигуралним композицијама, приповедачким наговештајима и симболички сажетим ликовним исказима. Тумачење овог ликовног језика задатак је етрурске религијске иконографије.

Карактеристику етрурске ликовне уметности представља густо приповедачко слојевито излагање: већ на једном огледалу или вази могу истовремено бити садржана више митолошких упућивања. Ова згуснутост од истраживача захтева пажљиву анализу сваког конкретног ликовног контекста.

Дванаест етрурских главних градова – Тарквинија, Цере, Вулчи, Веји, Клузиум, Волсинији, Кортона, Перуђа, Арецо, Волтера, Популонија и Розеле – чинили су религиозно-политички савез (Dodekapolis), који се сваке године окупљао на светилишту Fanum Voltumnae. Ова скупштина служила је и религиозним и политичким сврхама: жртва, одлуке савеза, заједничке свечаности.

Ливије (Livius, 4.23, 5.17) детаљно извештава о овим окупљањима савеза. Она су била узор каснијем римском Concilium-у и значајно су утицала на развој политичких институција у Италији. Научно гледано, Волтумна је тако пример ‘политичког бога’, чији култ носи државну организацију.

Развијене приповедне књижевности, каква постоји у грчком и римском предању, за етрурску митологију нема. Оно што знамо, укључујући о Волтумни, мора се реконструисати из ликовних приказа, натписа и извештаја грчких и римских аутора. Ова посредна изворна ситуација захтева посебну методолошку опрезност.

Однос између етрурске и грчке митологије веома је сложен. Етрурци су, истина, преузели бројне грчке теме, на пример о Ахилеју, Одисеју и Едипу, али су их често преиначавали и постављали сопствене нагласке. Како је тачно тај процес преузимања текао, у истраживањима се темељно проучава.

Карактеристичан део етрурске теологије представља веће богова, consensus deorum. Чак и врховни бог Тинија не поступа сам, већ се саветује са осталим боговима, међу којима је, са Волтумном, и бог-заштитник савеза градова-држава. Религиофеноменолошки, ово тело представља посебност.

Затворену приповедну традицију етрурска митологија није оставила; мора се реконструисати из ликовних сцена, натписа и секундарних извора, што захтева пажљиво тумачење. Управо код оскудно предате фигуре као што је Волтумна, спајање етрурског натписа, грчког ликовног узора и контекстуалног читања представља важну методу.

Fanum Voltumnae je najvažnije etrursko savezno svetište. Njegova precizna lokacija bila je dugo predmet spora. Simoneta Stoponi (Simonetta Stopponi) je od 2000. godine na lokalitetu Campo della Fiera kod Orvijeta iskopala značajan hramski kompleks, koji se danas sa velikom verovatnošću identifikuje kao Fanum Voltumnae.

Kompleks obuhvata više hramova, žrtvenika, bunara i mesta za okupljanje. Nalazi sežu od 7. veka pre nove ere do rimskog perioda. Svetište je neprekidno služilo kao religijsko i političko središte oko 1000 godina.

Disciplina Etrusca, uređeni sistem etrurskog proricanja, deli se na proučavanje unutrašnjih organa (haruspicina), tumačenje munja (fulguratio) i proučavanje leta ptica (auspicia). Etrurci su je preneli Rimljanima, a ona je ostala živa praksa sve do 4. veka nove ere. Detaljne opise dugujemo Ciceronu i Seneki.

Disciplina Etrusca prenošena je u posebnim sveštenićkim školama osnovanim za tu svrhu. Među njenim značajnim spisima bili su Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Ovi tekstovi nisu sačuvani, ali se delimično mogu rekonstruisati na osnovu citata rimskih autora kao što su Ciceron, Fest i Makrobije.

Etrurski kult bio je snažno vezan za svoj grad. Svaki od značajnih centara, odnosno Tarkvinija, Kere, Vulči, Veji, Klusijum, Volsiniji, Kortona, Perudža, Areco, Volatera, Populonija i Rosele, njegovao je sopstvene glavne kultove i religijske osobenosti. Volsiniji je pri tome imao posebnu ulogu, jer je čuvao savezno svetište Voltumne.

Kao zatvoren religijsko-divinacijski sistem, Disciplina Etrusca ubraja se u najrazvijenije prakse proricanja antičkog svet. Rimljani su je sistematski preuzeli, a ona se nastavila sve do kasne antike. Ta kontinuiranost je religijsko-istorijski značajna.

Култна пракса у Fanum Voltumnae обухватала је жртве (бикове, овце, свиње), молитве, поворке и свечане игре. Годишња окупљања представљала су важне верске и политичке догађаје за читав етрурски свет.

После римског освајања Волсинија (264. г. пре н. е.) Волтумнино светилиште није било напуштено; наставило је да постоји у измењеном облику и делимично је укључено у римски култ. Ова континуирана пракса сведочи о верском значају Волтумне и после политичког пропадања Етрурије.

Етрурски храмови имају препознатљиве архитектонске особености. Карактеристичан је тускански стил, посебан ред стубова који Витрувије описује у делу De Architectura. Основе храмова наглашавају целу (cella) и широку предњу халу и по томе се јасно разликују од грчких узора.

Многи етрурски храмови били су монументалних размера. Јупитеров храм на римском Капитолу, на пример, подигли су етрурски архитекте и уметници, пре свих Вулка из Веја, и сматра се архитектонским сведочанством етрурске религиозности у раном Риму.

Сваке године савез дванаест етрурских градова окупљао се у Fanum Voltumnae код Волсинија, где су се истовремено расправљала верска и политичка питања. Волтумна је била заједничко божанство овог савеза градова-држава и имала је значај који је превазилазио појединачне градске култове.

Voltumna je bio zaštitnik etrurske lige u celini. Ko se obraćao savezu, obraćao se Voltumni. Ovo političko-religijsko preplitanje je naučno interesantno: pokazuje religiju koja ne organizuje samo individualnu pobožnost, već i međudržavne odnose.

Apotropejski, Voltumna je prizivan prilikom osnivanja gradova, formiranja saveza i sklapanja političkih ugovora. Ova praksa se delimično nastavila i u rimskim ritualima osnivanja gradova.

Etrurskom zaštitnom običaju pripada niz odbojnih znakova: falusni amuleti, prikazi Gorgone, simboli oka, bule i određene formule. Simboliku ovih apotropejskih znakova rasvetlila je Larisa Bonfante (Larissa Bonfante) u svom delu Etruscan Mirrors, objavljivanom od 1980. godine.

Odbojni simboli bili su široko rasprostranjeni u etrurskoj kulturi, među njima oko Tinije, falusni amuleti i Gorgone. Ukrašavali su hramove i grobnice, kao i kućne svetilišta i lične predmete. Ova praksa nastavila se i u rimskom, kao i u širem mediteranskom narodnom verovanju.

U etrurskom kontekstu, zaštitno delovanje bilo je tesno povezano sa Disciplina Etrusca. Pred svakim značajnim poduhvatom, bilo da se radilo o osnivanju grada, ratnom pohodu ili gradnji kuće, putem proricanja se ispitivala volja bogova, što je posebno vredelo i za političke odluke saveza oko Voltumne.

Волтумна може да се упореди са другим савезним боговима: Зевсом Хеланиосом (панхеленски Зевс), Диеспитером Латијарисом (латинским Јупитером) или Јахвеом у његовој функцији израелитског савезног бога. Веза између политичке конфедерације и религиозног култа представља широко распространену појаву у историји античких религија.

Посебно је историјски занимљива паралела с каснијим Јупитером Латијарисом Латинског савеза. Оба савезна култа окупљала су се годишње на централном месту, оба су имала политичке функције, оба су преживела политичке промене.

Кроз interpretatio Romana етрурска божанства добила су римска имена: Тинија је постала Јупитер, Уни је постала Јунона, Менрва је постала Минерва, а Волтумна се наставио у римском Вертумну. Такве идентификације обично нису биле потпуне, него су истицале само поједине аспекте. Истраживања последњих педесет година показују која су етрурска обележја том приликом сачувана.

Етрурска религија показује бројне додирне тачке с анадолским, феничким и предњоазијским предањима. Феничку размену посебно потврђују плочице из Пирга (Pyrgi). Ова медитеранска повезаност већ неколико деценија представља важно поље истраживања.

У упоредноверском погледу, етрурски култ припада широј медитеранској религиозној породици и стоји у вези с Грчком, Феникијом, Египтом, Анадолијом и Латијумом. Ова укљученост представља значајно поље истраживања.

Истраживање Волтумне доживело је од 2000-их година снажан замах захваљујући ископинама на локалитету Кампо дела Фиера (Campo della Fiera), које води Симонета Стопони (Universita di Perugia). Годишњи извештаји о ископинама и више монографија документују налазе.

И интердисциплинарне студије о етрурској државности (Мауро Кристофани, Адриано Мађани) систематски укључују Волтумну. Његов култ је кључ за разумевање етрурског федерализма.

Етрурском религијом данас се бави међународно повезана истраживачка заједница. Међу значајним центрима су универзитети у Фиренци, Риму (Sapienza), Пизи, Тибингену и Принстону. Годишње се одржава више међународних скупова посвећених појединим аспектима теме.

Међународни пројекти о етрурској религији данас се ослањају на дигиталне методе: тродимензионалне скенове храмова и гробница, базе података за натписе и сликовне изворе, као и ГИС-анализе структуре насеља. Такве методе доносе нове увиде, на пример при локализовању култних места као што је Fanum Voltumnae.

Данашња етрурска истраживања приближавају се широј јавности путем изложби, између осталог у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и у Бостонском музеју лепих уметности (Boston Museum of Fine Arts), као и путем бројних публикација.

Најважнији извори за истраживање Волтумне су археолошки налази на локалитету Кампо дела Фиера, етрурски натписи, помени код Ливија, римски извори о Вертумну, као и епиграфски налази из етрурских градова.

Дубља укљученост у историју етрурске религије у целини показује како се Волтумна треба разумети у односу према Тинији, Униу, Менрви и другим Атуа – с тим специфичним обележјем да је он пре свега политички-религиозно одређен.

Извори о етрурској религији нису јединствени: епиграфски споменици, сакупљени у Хелмут Риксовом Editio Minor, археолошки налази, сликовни извори и секундарна литература. Ова разноврсност захтева међудисциплинарни приступ, а новија истраживања систематски повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.

Исправна критика извора претпоставља познавање и изворних етрурских сведочанства и грчко-римске секундарне традиције. Управо код Волтумне, чији римски пандан Вертумнус оставио богатије трагове од неких етрурских извора, овај двоструки поглед је неизбежан.

Ко жели темељно религиозно-историјски да одреди Волтумну, мора имати преглед епиграфских, археолошких и књижевних извора, као и метода савремене религиологије. Оваj вишеслојни приступ у истраживању важи као стандард.