Волтумна – савезни бог етрурске лиге и божанство дванаест градова

Волтумна заузима посебан положај у етрурском пантеону: он није првенствено „космичко“ врховно божанство као Тинија, већ политичко-религиозно дефинисан савезни бог. Његов култ био је повезан са институцијом савеза дванаест градова (Додекаполис). Град Волсинији био је чувар његовог савезног светилишта.

Масимо Палотино, Мауро Кристофани и Симонета Стопони обележили су у више радова истраживање Волтумне. Стопонијева ископавања на локалитету Кампо дела Фијера код Орвијета омогућила су вероватну локализацију Фанум Волтумне.

Савезни бог Волтумна припада религији која је за религиологију изузетно занимљива јер посредује између грчко-медитеранског и италско-римског предања. Значајан допринос њеном истраживању дали су Масимо Палотино, Жак Хергон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Ђовани Колона, чији радови су допринели јаснијој слици о самосвојној религиозној традицији.

Етрурска теологија имала је прецизно устројен пантеон са степенованим рангом и подељеним надлежностима, у оквиру којег је Волтумна заузимала засебан, политичко-религиозно одређен положај. Тамо где су старије студије овај систем приказивале као загонетан или страни, данас се препознаје самосвојна варијанта медитеранске религије.

У религијској историји Италије Етрурци су деловали као посредници између грчких утицаја и настанка римске религије. Чињеница да је етрурско божанство Волтумна наставило да живи у римском Вертумнусу пример је те посредничке улоге, која буди посебно религиолошко интересовање.

Религиоетнолошка истраживања последњих деценија сматрају етрурску религију затвореним, феноменолошки самосвојним системом. Старија тенденција да се тумачи као пуко изведеница грчке религије уступила је место знатно разуђенијем гледишту, од којег профитира и разумевање Волтумне.

Етрурско име Велтха, односно Велтхуне, у латинском се преноси као Волтумна или Вертумнус. Етимологија је неизвесна; предлози се крећу од „онај који расте“ до „онај који се мења“. У истраживањима се разматра веза са сезонском променом вегетације.

Латински Вертумнус је забележен у Риму као бог промене и вегетације; да ли је идентичан са Волтумном или представља самостално римско божанство, предмет је расправе. Римски извори су у том погледу богатији од етрурских.

Етрурски језик је лингвистички изолован; сматра се засебним или се хипотетички сврстава у тирсенску породицу, којој евентуално припадају и лемнски и рецки језик. На дешифровању текстова радило се још од 19. века, а тај посао није завршен, што важи и за тумачење имена као Велтха или Велтхуне.

Меродавна епиграфска збирка етрурског језичког корпуса је Editio Minor Хелмута Рикса. Данас се допуњује Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базом ЕТП, Etruscan Texts Project, у којима се такође може пронаћи материјал о Волтумни.

Још у антици расправљало се о пореклу Етрураца: Херодот их је извео из Лидије, док их је Дионисије Халикарнашанин сматрао домаћим италским народом. Религиозноисторијски то питање је релевантно, јер од њега зависи да ли етрурска религија показује везе с малоазијским култовима.

Лингвистика и епиграфика данас тесно сарађују. Дигитално издање етрурских текстова, Etruscan Texts Project (ЕТП), знатно олакшава упоредна истраживања, на пример у вези с теонимима као Велтха. Значајан допринос томе дали су Мари-Лоранс Хак и Винсент Жоливе.

Иконографско предање о Волтумни релативно је оскудно. На неким етрурским новчићима приказана је мушка фигура која се идентификује са Волтумном. Она понекад носи биљне симболе – класове, цветове, лозе винове грожђа – што би поткрепило њену вегетативну функцију.

У Риму је Вертумнус потврђен познатом статуом у Vicus Tuscus, која га приказује као лутајуће божанство вегетације. Ту статуу помињу Проперције и други римски аутори.

Религиофеноменолошки, етрурска ликовна уметност изузетно је богата и истовремено главни извор нашег знања. Огледала, вазе, гробне сликарије и бронзе носе највећи део грађе, док је предање о самој Волтумни релативно оскудно. Лариса Бонфанте (Лариса Бонфанте) у својим студијама наглашава да је овај ликовни језик самостална традиција, а не само изведена.

Врхунски извор за религију и есхатологију Етрураца су гробне сликарије, сачуване највише у Тарквинији, Черветерију и Вулчију. Њихове слике приказују гозбе, митолошке епизоде, као и игру и музику, и осликавају загробни свет замишљен као наставак земаљског живота.

Етрурска иконографија предност даје вишефигуралним композицијама, приповедачким наговештајима и симболички сажетим ликовним исказима. Тумачење овог ликовног језика задатак је етрурске религијске иконографије.

Карактеристику етрурске ликовне уметности представља густо приповедачко слојевито излагање: већ на једном огледалу или вази могу истовремено бити садржана више митолошких упућивања. Ова згуснутост од истраживача захтева пажљиву анализу сваког конкретног ликовног контекста.

Дванаест етрурских главних градова – Тарквинија, Цере, Вулчи, Веји, Клузиум, Волсинији, Кортона, Перуђа, Арецо, Волтера, Популонија и Розеле – чинили су религиозно-политички савез (Додекаполис), који се сваке године окупљао на светилишту Фанум Волтумнае. Ова скупштина служила је и религиозним и политичким сврхама: жртва, одлуке савеза, заједничке свечаности.

Ливије (Ливије, 4.23, 5.17) детаљно извештава о овим окупљањима савеза. Научно гледано, Волтумна је тако пример ‘политичког бога’, чији култ носи државну организацију.

Развијене приповедне књижевности, каква постоји у грчком и римском предању, за етрурску митологију нема. Оно што знамо, укључујући о Волтумни, мора се реконструисати из ликовних приказа, натписа и извештаја грчких и римских аутора. Ова посредна изворна ситуација захтева посебну методолошку опрезност.

Однос између етрурске и грчке митологије веома је сложен. Етрурци су, истина, преузели бројне грчке теме, на пример о Ахилеју, Одисеју и Едипу, али су их често преиначавали и постављали сопствене нагласке. Како је тачно тај процес преузимања текао, у истраживањима се темељно проучава.

Карактеристичан део етрурске теологије представља веће богова, consensus deorum. Чак и врховни бог Тинија не поступа сам, већ се саветује са осталим боговима, међу којима је, са Волтумном, и бог-заштитник савеза градова-држава. Религиофеноменолошки, ово тело представља посебност.

Затворену приповедну традицију етрурска митологија није оставила; мора се реконструисати из ликовних сцена, натписа и секундарних извора, што захтева пажљиво тумачење. Управо код оскудно предате фигуре као што је Волтумна, спајање етрурског натписа, грчког ликовног узора и контекстуалног читања представља важну методу.

Фанум Волтумнае је најважније етрурско савезно светиште. Његова прецизна локација била је дуго предмет спора. Симонета Стопони (Симонетта Стопони) је од 2000. године на локалитету Campo della Fiera код Орвијета ископала значајан храмски комплекс, који се данас са великом вероватношћу идентификује као Фанум Волтумнае.

Комплекс обухвата више храмова, жртвеника, бунара и места за окупљање. Налази сежу од 7. века пре нове ере до римског периода. Светиште је непрекидно служило као религијско и политичко средиште око 1000 година.

Дисциплина Etrusca, уређени систем етрурског прорицања, дели се на проучавање унутрашњих органа (харуспицина), тумачење муња (фулгуратура) и ритуално знање. Етрурци су је пренели Римљанима, а она је остала жива пракса све до 4. века нове ере. Детаљне описе дугујемо Цицерону и Сенеки.

Дисциплина Etrusca преношена је у посебним свештенићким школама основаним за ту сврху. Међу њеним значајним списима били су Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Ови текстови нису сачувани, али се делимично могу реконструисати на основу цитата римских аутора као што су Цицерон, Фест и Макробије.

Етрурски култ био је снажно везан за свој град. Сваки од значајних центара, односно Тарквинија, Кере, Вулчи, Веји, Клусијум, Волсинији, Кортона, Перуџа, Арецо, Волатера, Популонија и Роселе, његовао је сопствене главне култове и религијске особености. Волсинији је при томе имао посебну улогу, јер је чувао савезно светиште Волтумне.

Као затворен религијско-дивинацијски систем, Disciplina Etrusca убраја се у најразвијеније праксе прорицања античког свет. Римљани су је систематски преузели, а она се наставила све до касне антике. Та континуираност је религијско-историјски значајна.

Култна пракса у Фанум Волтумнае обухватала је жртве (бикове, овце, свиње), молитве, поворке и свечане игре. Годишња окупљања представљала су важне верске и политичке догађаје за читав етрурски свет.

После римског освајања Волсинија (264. г. пре н. е.) Волтумнино светилиште није било напуштено; наставило је да постоји у измењеном облику и делимично је укључено у римски култ. Ова континуирана пракса сведочи о верском значају Волтумне и после политичког пропадања Етрурије.

Етрурски храмови имају препознатљиве архитектонске особености. Карактеристичан је тускански стил, посебан ред стубова који Витрувије описује у делу De Architectura. Основе храмова наглашавају целу (cella) и широку предњу халу и по томе се јасно разликују од грчких узора.

Многи етрурски храмови били су монументалних размера. Јупитеров храм на римском Капитолу, на пример, подигли су етрурски архитекте и уметници, пре свих Вулка из Веја, и сматра се архитектонским сведочанством етрурске религиозности у раном Риму.

Сваке године савез дванаест етрурских градова окупљао се у Фанум Волтумнае код Волсинија, где су се истовремено расправљала верска и политичка питања. Волтумна је била заједничко божанство овог савеза градова-држава и имала је значај који је превазилазио појединачне градске култове.

Волтумна је био заштитник етрурске лиге у целини. Ко се обраћао савезу, обраћао се Волтумни. Ово политичко-религијско преплитање је научно интересантно: показује религију која не организује само индивидуалну побожност, већ и међудржавне односе.

Апотропејски, Волтумна је призиван приликом оснивања градова, формирања савеза и склапања политичких уговора. Ова пракса се делимично наставила и у римским ритуалима оснивања градова.

Етрурском заштитном обичају припада низ одбојних знакова: фалусни амулети, прикази Горгоне, симболи ока, буле и одређене формуле.

Одбојни симболи били су широко распрострањени у етрурској култури, међу њима око Тиније, фалусни амулети и Горгоне. Украшавали су храмове и гробнице, као и кућне светилишта и личне предмете. Ова пракса наставила се и у римском, као и у ширем медитеранском народном веровању.

У етрурском контексту, заштитно деловање било је тесно повезано са Disciplina Etrusca. Пред сваким значајним подухватом, било да се радило о оснивању града, ратном походу или градњи куће, путем прорицања се испитивала воља богова, што је посебно вредело и за политичке одлуке савеза око Волтумне.

Волтумна може да се упореди са другим савезним боговима: Зевсом Хеланиосом (панхеленски Зевс), Јупитером Латијарисом (латинским Јупитером) или Јахвеом у његовој функцији израелитског савезног бога. Веза између политичке конфедерације и религиозног култа представља широко распространену појаву у историји античких религија.

Посебно је историјски занимљива паралела с каснијим Јупитером Латијарисом Латинског савеза. Оба савезна култа окупљала су се годишње на централном месту, оба су имала политичке функције, оба су преживела политичке промене.

Кроз интерпретатио Романа етрурска божанства добила су римска имена: Тинија је постала Јупитер, Уни је постала Јунона, Менрва је постала Минерва, а Волтумна се наставио у римском Вертумну. Такве идентификације обично нису биле потпуне, него су истицале само поједине аспекте. Истраживања последњих педесет година показују која су етрурска обележја том приликом сачувана.

Етрурска религија показује бројне додирне тачке с анадолским, феничким и предњоазијским предањима. Феничку размену посебно потврђују плочице из Пирга (Пирги). Ова медитеранска повезаност већ неколико деценија представља важно поље истраживања.

У упоредноверском погледу, етрурски култ припада широј медитеранској религиозној породици и стоји у вези с Грчком, Феникијом, Египтом, Анадолијом и Латијумом. Ова укљученост представља значајно поље истраживања.

Истраживање Волтумне доживело је од 2000-их година снажан замах захваљујући ископинама на локалитету Кампо дела Фиера (Campo della Fiera), које води Симонета Стопони (Университа ди Перуђа). Годишњи извештаји о ископинама и више монографија документују налазе.

И интердисциплинарне студије о етрурској државности (Мауро Кристофани, Адриано Мађани) систематски укључују Волтумну. Његов култ је кључ за разумевање етрурског федерализма.

Етрурском религијом данас се бави међународно повезана истраживачка заједница. Међу значајним центрима су универзитети у Фиренци, Риму (Сапиенза), Пизи, Тибингену и Принстону. Годишње се одржава више међународних скупова посвећених појединим аспектима теме.

Међународни пројекти о етрурској религији данас се ослањају на дигиталне методе: тродимензионалне скенове храмова и гробница, базе података за натписе и сликовне изворе, као и ГИС-анализе структуре насеља. Такве методе доносе нове увиде, на пример при локализовању култних места као што је Фанум Волтумнае.

Данашња етрурска истраживања приближавају се широј јавности путем изложби, између осталог у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco ди Villa Giulia и у Бостонском музеју лепих уметности (Boston Museum of Fine Arts), као и путем бројних публикација.

Најважнији извори за истраживање Волтумне су археолошки налази на локалитету Кампо дела Фиера, етрурски натписи, помени код Ливија, римски извори о Вертумну, као и епиграфски налази из етрурских градова.

Дубља укљученост у историју етрурске религије у целини показује како се Волтумна треба разумети у односу према Тинији, Униу, Менрви и другим Атуа – с тим специфичним обележјем да је он пре свега политички-религиозно одређен.

Извори о етрурској религији нису јединствени: епиграфски споменици, сакупљени у Хелмут Риксовом Editio Minor, археолошки налази, сликовни извори и секундарна литература. Ова разноврсност захтева међудисциплинарни приступ, а новија истраживања систематски повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.

Исправна критика извора претпоставља познавање и изворних етрурских сведочанства и грчко-римске секундарне традиције. Управо код Волтумне, чији римски пандан Вертумнус оставио богатије трагове од неких етрурских извора, овај двоструки поглед је неизбежан.

Ко жели темељно религиозно-историјски да одреди Волтумну, мора имати преглед епиграфских, археолошких и књижевних извора, као и метода савремене религиологије. Овај вишеслојни приступ у истраживању важи као стандард.