Voltumna - etruskien liiton liittojumala ja kahdentoista kaupungin jumaluus

Voltumnalla on erityisasema etruskisessa panteonissa: hän ei ole ensisijaisesti “kosmisen” tason ylijumala kuten Tinia, vaan poliittis-uskonnollisesti määritelty liittojumala. Hänen kulttinsa oli sidoksissa kahdentoista kaupungin liiton (dodekapolis) instituutioon. Volsinii-kaupunki oli hänen liittopyhäkkönsä vartija.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani ja Simonetta Stopponi ovat useissa tutkimuksissaan muotoilleet Voltumna-tutkimuksen suuntaviivat. Stopponin kaivaukset Campo della Fieralla Orvieton lähellä ovat mahdollistaneet Fanum Voltumnaen todennäköisen paikantamisen.

Liittojumala Voltumna kuuluu uskontoon, joka on uskontotieteen kannalta erityisen antoisa, sillä se välittää kreikkalais-välimerellisen ja italialais-roomalaisen perinnemaailman välillä. Merkittäviä tutkimuspanoksia ovat antaneet Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani ja Giovanni Colonna, joiden työt ovat terävöittäneet kuvaa itsenäisestä uskonnollisesta perinteestä.

Etruskinen teologia tunsi selkeästi jäsennellyn panteonin, jossa oli portaittaiset arvoasteet ja jaetut vastuualueet, ja tässä järjestelmässä Voltumnalla oli oma, poliittis-uskonnollisesti määritelty asemansa. Siinä missä vanhemmat tutkimukset kuvasivat tätä järjestelmää arvoituksellisena tai vieraana, nykyään siinä nähdään itsenäinen välimerellisen uskonnon muoto.

Italian uskontohistoriassa etruskit toimivat välittäjinä kreikkalaisten vaikutteiden ja muodostumassa olevan roomalaisen uskonnon välillä. Se, että Voltumnan hahmossa etruskinen jumaluus elää edelleen roomalaisessa Vertumnuksessa, on esimerkki tästä välittäjän roolista, joka herättää uskontotieteellisesti erityistä kiinnostusta.

Viimeisten vuosikymmenten uskontoetnologinen tutkimus tarkastelee etruskista uskontoa itsenäisenä, uskontofenomenologisesti omalakisena järjestelmänä. Vanhempi taipumus lukea sitä pelkkänä kreikkalaisen uskonnon johdannaisena on väistynyt selvästi eriytyneemmän näkemyksen tieltä, mistä myös Voltumnan ymmärtäminen on hyötynyt.

Etruskinen nimi Veltha tai Velthune esiintyy latinaksi muodossa Voltumna tai Vertumnus. Etymologia on epävarma; ehdotukset vaihtelevat “kasvavasta” (viitaten sanaan vertere, “kääntää”) “muuttuvaan”. Tutkimuksessa on pohdittu yhteyttä kasvillisuuden kausivaihteluun.

Latinalainen Vertumnus on todistettu Roomassa muutoksen ja kasvillisuuden jumalana; keskustelua käydään siitä, on hän samaistettavissa Voltumnaan vai onko kyseessä itsenäinen roomalainen jumaluus. Etruskiset lähteet ovat tässä antoisampia kuin roomalaiset.

Etruskin kieli on kielellisesti omalaatuinen; sitä pidetään eristettynä kielenä tai se liitetään hypoteettisesti tyrseeniläiseen kieliperheeseen, johon mahdollisesti kuuluvat myös lemnoslainen ja reetiläinen kieli. Tekstien tulkitsemista on tehty 1800-luvulta lähtien, eikä työ ole valmis, mikä koskee myös nimien kuten Veltha tai Velthune tulkintaa.

Etruskin kielikorpuksen keskeinen epigrafinen kokoelma on Helmut Rixin Editio Minor. Sitä täydentävät nykyään Thesaurus Linguae Etruscae ja verkkotietokanta ETP, Etruscan Texts Project, joiden avulla myös Voltumnaa koskeva aineisto on tutkittavissa.

Jo antiikin aikana kiisteltiin etruskien alkuperästä: Herodotos johti heidät Lydiasta, kun Dionysios Halikarnassolainen piti heitä kotoperäisenä italialaisena kansana. Uskontohistoriallisesti kysymys on merkittävä, koska siitä riippuu, onko etruskisella uskonnolla yhteyksiä Vähän-Aasian kultteihin.

Kielitiede ja epigrafiikka tekevät nykyään tiivistä yhteistyötä. Etruskisten tekstien digitaalinen editio, Etruscan Texts Project (ETP), helpottaa huomattavasti vertailevaa tutkimusta, esimerkiksi teonyymeistä kuten Veltha. Uraauurtavia panoksia tähän ovat antaneet Marie-Laurence Haack ja Vincent Jolivet.

Voltumnaa koskeva ikonografinen perinne on suhteellisen ohut. Joissakin etruskilaisissa kolikoissa on kuvattu miespuolinen hahmo, joka tunnistetaan Voltumnaksi. Hänellä on toisinaan kasvillisuuteen viittaavia tunnuksia – viljantähkiä, kukkia, viiniköynnöksiä – mikä tukisi kasvillisuuteen liittyvää tehtävää.

Roomassa Vertumnus on todistettu kuuluisan patsaan avulla Vicus Tuscuksessa, joka esittää hänet vaeltavana kasvillisuuden jumaluutena. Tämän patsaan mainitsevat Propertius ja muut roomalaiset kirjailijat.

Uskontofenomenologisesti etruskilainen kuvataide on erittäin runsasta ja samalla tietämyksemme tärkein lähde. Peilit, maljakot, hautamaalaukset ja pronssiesineet muodostavat suurimman osan aineistosta, kun taas Voltumnaa itseään koskeva perinne on suhteellisen ohut. Larissa Bonfante on tutkimuksissaan korostanut, että tämä kuvakieli edustaa itsenäistä perinnettä eikä ole vain johdannaista.

Ensiarvoisen tärkeä lähde etruskien uskontoon ja eskatologiaan on hautamaalaus, joka on säilynyt erityisesti Tarquiniassa, Cerveterissä ja Vulcissa. Kuvat esittävät juhla-aterioita, mytologisia kohtauksia sekä tanssia ja musiikkia, ja piirtävät kuvan tuonpuoleisesta maallisen elämän jatkumona.

Etruskilainen ikonografia suosii moniaiheisia sommitelmia, kerronnallisia viittauksia ja symbolisesti tiivistettyjä kuvaviestejä. Tämän kuvakielen tulkinta on etruskilaisen uskonnollisen ikonografian tehtävä.

Etruskilaiselle kuvataiteelle on ominaista tiivis kerronnallinen kerroksellisuus: yksittäinen peili tai maljakko voi sisältää useita mytologisia viittauksia samanaikaisesti. Tämä tiiveys vaatii tutkimukselta kunkin kuvakontekstin huolellista analyysia.

Kaksitoista etruskilaista pääkaupunkia – Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia ja Roselle – muodostivat uskonnollis-poliittisen liiton (Dodekapolis), joka kokoontui vuosittain Fanum Voltumnaessa. Tämä kokous palveli sekä uskonnollisia että poliittisia tarkoituksia: uhrit, liiton päätökset, yhteiset juhlat.

Livius (4.23, 5.17) kertoo yksityiskohtaisesti näistä liiton kokoontumisista. Ne toimivat mallina myöhemmälle roomalaiselle Conciliumille ja vaikuttivat merkittävästi poliittisten instituutioiden kehitykseen Italiassa. Tieteellisesti Voltumna on siten esimerkki ‘poliittisesta jumalasta’, jonka kultti kannattelee valtiollista järjestäytymistä.

Muotoiltua kertomakirjallisuutta, sellaista kuin kreikkalainen ja roomalainen perinne tuntee, ei etruskilaisessa mytologiassa ole. Se, mitä tiedämme, myös Voltumnasta, on pääteltävissä kuvakuvauksista, kirjoituksista ja kreikkalaisten ja roomalaisten kirjailijoiden kertomuksista. Tämä välillinen lähdetilanne vaatii erityistä menetelmällistä varovaisuutta.

Etruskilaisen ja kreikkalaisen mytologian suhde on monikerroksinen. Etruskit omaksuivat lukuisia kreikkalaisia aiheita, esimerkiksi Akhilleuksesta, Odysseuksesta ja Oidipuksesta, mutta tulkitsivat niitä usein uudelleen ja asettivat omia painopisteitään. Tätä omaksumisprosessia tutkitaan perusteellisesti tutkimuksessa.

Etruskilaiseen teologiaan kuuluu ominaisesti jumalten neuvosto, consensus deorum. Jopa korkein jumala Tinia ei toimi yksin, vaan neuvottelee muiden jumalten kanssa, joihin Voltumna kuuluu valtioliiton liittojumalana. Uskontofenomenologisesti tämä kokoontuminen edustaa erityispiirrettä.

Yhtenäistä kertomusperinnettä etruskilainen mytologia ei ole jättänyt jälkeensä; se on pääteltävissä kuvakohtauksista, kirjoituksista ja toisen käden lähteistä, mikä vaatii huolellista tulkintaa. Erityisesti niin ohuesti dokumentoidun hahmon kuin Voltumnan kohdalla etruskilaisen tekstin, kreikkalaisen kuvaesikuvan ja kontekstuaalisen lukutavan yhdistäminen on tärkeä menetelmä.

Fanum Voltumnae on tärkein etruskien liittopyhäkkö. Sen tarkka sijainti oli pitkään kiistanalainen. Simonetta Stopponi on vuodesta 2000 lähtien kaivanut esiin Campo della Fieran alueelta Orvieton läheltä merkittävän temppelialueen, joka nykyisin tunnistetaan suurella todennäköisyydellä Fanum Voltumnaeksi.

Alueeseen kuuluu useita temppeliä, alttareita, kaivoja ja kokoontumisalueita. Löydöt ulottuvat 600-luvulta eaa. roomalaiseen aikaan asti. Pyhäkkö toimi yhtäjaksoisesti noin 1000 vuoden ajan uskonnollisena ja poliittisena keskuksena.

Disciplina Etrusca, etruskien järjestelmällinen ennustustaito, jakautuu sisälmysten tarkasteluun (haruspicina), ukkosenjohdatukseen (fulguratio) ja lintuenteiden tulkintaan (auspicia). Etruskeilta roomalaisille siirtynyt perinne pysyi elävänä käytäntönä 300-luvulle jaa. asti. Yksityiskohtaisia kuvauksia siitä ovat jättäneet Cicero ja Seneca.

Disciplina Etruscaa opetettiin sitä varten perustetuissa pappiskouluissa. Sen tärkeitä kirjoituksia olivat Libri Rituales, Libri Haruspicini ja Libri Fulgurales. Näitä tekstejä ei ole säilynyt, mutta niitä voidaan osittain rekonstruoida roomalaisten kirjailijoiden, kuten Ciceron, Festuksen ja Macrobiuksen, lainausten perusteella.

Etruskien kultti oli voimakkaasti sidoksissa kuhunkin kaupunkiin. Kaikilla merkittävillä keskuksilla, kuten Tarquinialla, Caerella, Vulcilla, Vejillä, Clusiumilla, Volsiniilla, Cortonalla, Perugialla, Arezzolla, Volterralla, Populonialla ja Rosellella, oli omat pääkulttinsa ja uskonnolliset erityispiirteensä. Volsiniilla oli erityisasema, sillä se vaali Voltumnan liittopyhäkköä.

Suljettuna uskonnollis-ennustavana järjestelmänä Disciplina Etrusca lukeutuu antiikin maailman kehittyneimpiin ennustuskäytäntöihin. Roomalaiset omaksuivat sen järjestelmällisesti, ja sitä harjoitettiin myöhäiseen antiikkiin asti. Tämä jatkuvuus on uskontohistoriallisesti huomattavaa.

Fanum Voltumnaen kulttikäytäntöön kuuluivat uhrit (sonnit, lampaat, siat), rukoukset, kulkueet ja juhlamenot. Vuosittaiset kokoontumiset olivat tärkeitä uskonnollisia ja poliittisia tapahtumia koko etruskien maailmalle.

Roomalaisten valloitettua Volsiniin (264 eaa.) Voltumnan pyhäkköä ei hylätty; se säilyi muunnetussa muodossa ja sulautui osittain roomalaiseen kulttiin. Tämä jatkuvuus todistaa Voltumnan uskonnollisesta merkityksestä myös Etrurian poliittisen tuhon jälkeen.

Etruskien temppeleillä on omaleimaisia arkkitehtonisia piirteitä. Tuscanus-tyyli, oma pylväsjärjestys, jonka Vitruvius kuvaa teoksessaan De Architectura, on tunnusomainen. Pohjakaavoissa korostuvat cella ja leveä etuhalli, ja ne poikkeavat siten selvästi kreikkalaisista esikuvista.

Monet etruskien temppelit olivat monumentaalisia rakennuksia. Roomalaisen Capitoliumin Iupiter-temppelin rakensivat esimerkiksi etruskilaiset arkkitehdit ja taiteilijat, ennen kaikkea Vulca Vejiltä, ja sitä pidetään arkkitehtonisena todistuksena etruskien uskonnollisuudesta varhaisessa Roomassa.

Vuosittain etruskien kahdentoista kaupungin liitto kokoontui Fanum Voltumnaeen Volsinin lähellä, jossa käsiteltiin samanaikaisesti uskonnollisia ja poliittisia asioita. Voltumna oli tämän kaupunkiliiton liittojumaluus, ja hänen merkityksensä ylitti yksittäisten kaupunkien kultit.

Voltumna oli koko etruskiliigan suojelujumala. Liittoon vetoava vetosi Voltumnaan. Tämä poliittis-uskonnollinen yhteensulautuma on tieteellisesti kiinnostava: se osoittaa uskonnon, joka ei järjestä ainoastaan yksilöllistä hartautta, vaan myös valtioiden välisiä suhteita.

Apotrooppisesti Voltumnaa kutsuttiin avuksi kaupunkien perustamisissa, liittojen muodostamisessa ja poliittisissa sopimuksissa. Tämä käytäntö jatkui osittain roomalaisissa kaupunginperustamisrituaaleissa.

Etruskien suojelutapoihin kuuluu joukko torjuvia merkkejä: falloamuletteja, gorgoneion-kuvia, silmäsymboleja, bullia ja tiettyjä kaavoja. Näiden apotrooppisten symbolien kuvakieltä on selvittänyt Larissa Bonfante teoksessaan Etruscan Mirrors, joka on ilmestynyt vuodesta 1980 alkaen.

Torjuvat symbolit olivat etruskikulttuurissa yleisiä, muun muassa Tinian silmä, falloamuletit ja gorgoneiat. Niillä koristeltiin temppeleitä ja hautoja, samoin kuin kotialttareita ja henkilökohtaista omaisuutta. Tämä käytäntö säilyi elossa roomalaisessa ja laajemmin Välimeren kansanuskossa.

Etruskien kontekstissa suojelutoiminta liittyi läheisesti Disciplina Etruscaan. Ennen mitä tahansa merkittävää hanketta, olipa se kaupungin perustaminen, sotaretki tai talon rakentaminen, kysyttiin jumalten tahto ennustuksen avulla, mikä koski erityisesti myös Voltumnan liiton poliittisia päätöksiä.

Voltumnaa voidaan verrata muihin liittojumaliin: Zeus Hellaniokseen (koko helleenien Zeus), Diespiter Latiarikseen (latinilaisten Iupiter) tai Jahveen israelilaisten liittojumalan tehtävässä. Poliittisen konfederaation ja uskonnollisen kultin yhdistyminen on yleinen ilmiö antiikin uskontohistoriassa.

Erityisen valaiseva on rinnastus myöhempään Iuppiter Latiarikseen ja latinilaisliiton kulttiin. Molemmat liittokultit kokoontuivat vuosittain keskeiseen paikkaan, molemmilla oli poliittisia tehtäviä ja molemmat selvisivät poliittisten muutosten yli.

Interpretatio Romanan myötä etruskijumalat saivat roomalaiset nimet: Tiniasta tuli Iupiter, Unista Iuno, Menrvasta Minerva, ja Voltumna eli edelleen roomalaisessa Vertumnuksessa. Tällaiset rinnastukset eivät yleensä olleet kattavia, vaan korostivat vain osa-alueita. Viimeisen viidenkymmenen vuoden tutkimus on selvittänyt, mitkä etruskilaiset erityispiirteet säilyivät näissä rinnastuksissa.

Etruskien uskonnossa on monia yhtymäkohtia anatolialaisiin, foinikialaisiin ja lähi-idän perinteisiin. Foinikialaista vuorovaikutusta todistavat erityisesti Pyrgin laatat. Tämä koko Välimeren alueen kattava verkostoituminen on ollut viime vuosikymmeninä tärkeä tutkimusalue.

Uskontovertailevasta näkökulmasta etruskien kultti kuuluu laajempaan Välimeren uskontoperheeseen ja on yhteydessä Kreikkaan, Foinikiaan, Egyptiin, Anatoliaan ja Latiumiin. Tämä liittyminen on merkittävä tutkimusalue.

Voltumna-tutkimus on kokenut 2000-luvulta lähtien merkittävän nousun Campo della Fieran kaivausten ansiosta (Simonetta Stopponi, Perugian yliopisto). Vuosittaiset kaivausraportit ja useat monografiat dokumentoivat löydöt.

Myös etruskien valtiollisuutta käsittelevät tieteidenväliset tutkimukset (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) ottavat Voltumnan huomioon systemaattisesti. Hänen kulttinsa on avain etruskien liittovaltiollisuuden ymmärtämiseen.

Etruskien uskonnon parissa työskentelee nykyään kansainvälisesti verkostoitunut tutkimusyhteisö. Merkittäviin keskuksiin kuuluvat Firenzen, Rooman Sapienzan, Pisan, Tübingenin ja Princetonin yliopistot. Vuosittain useat kansainväliset konferenssit käsittelevät aiheen yksittäisiä osa-alueita.

Etruskien uskontoa käsittelevät kansainväliset hankkeet hyödyntävät nykyään digitaalisia menetelmiä: temppelien ja hautojen kolmiulotteisia skannauksia, kirjoitusten ja kuvalähteiden tietokantoja sekä asutusrakenteen GIS-analyyseja. Tällaiset menetelmät avaavat uusia näkökulmia, esimerkiksi kulttipaikkojen kuten Fanum Voltumnaen paikantamisessa.

Laajemmalle yleisölle nykyinen etruskitutkimus välittyy näyttelyiden kautta, muun muassa Vatikaanin museossa, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giuliassa ja Bostonin taidemuseossa, sekä lukuisten julkaisujen kautta.

Voltumna-tutkimuksen tärkeimmät lähteet ovat Campo della Fieran arkeologiset löydöt, etruskilaiset kirjoitukset, Liviuksen maininnat, roomalaiset Vertumnusta koskevat lähteet sekä etruskikaupungeista löydetyt epigrafiset löydöt.

Syvällisempi tarkastelu etruskien uskontohistorian kokonaisuudessa osoittaa, miten Voltumna on ymmärrettävä suhteessa Tiniaan, Uniin, Menrvaan ja muihin Atua-jumaliin – erityispiirteenä on, että hänet määritellään ensisijaisesti poliittis-uskonnollisesti.

Etruskien uskonnon lähteet ovat epäyhtenäisiä: epigrafiset todisteet, koottuna Helmut Rixin Editio Minor -teoksessa, arkeologiset löydöt, kuvalähteet ja tutkimuskirjallisuus. Tämä moninaisuus vaatii tieteidenvälistä lähestymistapaa, ja uudempi tutkimus yhdistää systemaattisesti filologiaa, arkeologiaa, uskontotiedettä ja antropologiaa.

Asianmukainen lähdekritiikki edellyttää, että tunnetaan sekä etruskien alkuperäiset todisteet että kreikkalais-roomalainen jälkiperinne. Juuri Voltumnan kohdalla, jonka roomalainen vastine Vertumnus on jättänyt runsaammat jäljet kuin useat etruskilaiset lähteet, tämä kaksinkertainen tarkastelu on välttämätön.

Se, joka haluaa sijoittaa Voltumnan perusteellisesti uskontohistorialliseen kehykseen, tarvitsee kokonaiskuvan epigrafisista, arkeologisista ja kirjallisista lähteistä sekä nykyaikaisen uskontotieteen menetelmistä. Tätä monitahoista tarkastelua pidetään tutkimuksessa standardina.