Voltumna – бог-покровитель этрусского союза и божество двенадцати городов

Вольтумна занимает в этрусском пантеоне особое место: он не является прежде всего «космическим» верховным богом, подобно Тиниа, но представляет собой союзного бога, определяемого в политико-религиозном отношении. Его культ был связан с институтом Союза двенадцати городов (Додекаполис). Город Вольсинии хранил его союзное святилище.

Массимо Паллоттино, Мауро Кристофани и Симонетта Стоппони оказали существенное влияние на исследование Вольтумны в ряде своих трудов. Раскопки Стоппони на Кампо делла Фьера близ Орвието сделали возможной вероятную локализацию Фанум Вольтумнэ.

Союзный бог Вольтумна принадлежит религии, которая столь поучительна для религиоведения именно потому, что она служила посредником между греко-средиземноморским и италийско-римским миром преданий. Существенный вклад в её изучение внесли Массимо Паллоттино, Жак Эргон, Сибилла Хейнс, Мауро Кристофани и Джованни Колонна, чьи труды обострили представление о самостоятельной религиозной традиции.

Этрусская теология знала чётко структурированный пантеон с иерархическими рангами и распределёнными функциями, внутри которого Вольтумна занимал особое, политически и религиозно определённое положение. Там, где более ранние исследования изображали эту систему как загадочную или чуждую, сегодня усматривают самобытную разновидность средиземноморской религии.

В религиозной истории Италии этруски выступали посредниками между греческими влияниями и складывавшейся римской религией. То, что в лице Вольтумны этрусское божество продолжило существование в римском Вертумне, является примером этой посреднической роли, вызывающей особый интерес религиоведов.

Религиозно-этнологические исследования последних десятилетий рассматривают этрусскую религию как самодостаточную систему, самостоятельную с точки зрения феноменологии религии. Прежняя склонность трактовать её как простое производное греческой религии уступила место значительно более дифференцированному взгляду, от которого выигрывает и понимание Вольтумны.

Этрусское имя Велта или Велтуне передаётся на латыни как Вольтумна или Вертумн. Этимология остаётся неясной; предложения варьируются от «растущего» (с отсылкой к vertere, «поворачивать») до «изменяющегося». В научных исследованиях обсуждается связь с сезонной сменой растительности.

Латинский Вертумн засвидетельствован в Риме как бог перемен и растительности; вопрос о том, тождествен ли он Вольтумне или представляет собой самостоятельное римское божество, остаётся дискуссионным. Этрусские источники здесь более содержательны, нежели римские.

Этрусский язык занимает особое положение; он считается изолятом или гипотетически относится к тирренской семье, к которой, возможно, принадлежат также лемносский и ретийский языки. Работа по дешифровке текстов ведётся с XIX века и не завершена, что касается в том числе интерпретации имён вроде Велты или Велтуне.

Основным эпиграфическим собранием этрусского языкового корпуса является «Editio Minor» Хельмута Рикса. Сегодня она дополняется «Thesaurus Linguae Etruscae» и онлайн-базой данных ETP – «Etruscan Texts Project», в которых можно также разыскать материал, относящийся к Вольтумне.

Уже в древности происхождение этрусков было предметом споров: Геродот выводил их из Лидии, Дионисий Галикарнасский считал их исконным италийским народом. Для истории религии этот вопрос существен, поскольку от его решения зависит, имеет ли этрусская религия связи с малоазийскими культами.

Лингвистика и эпиграфика сегодня тесно взаимодействуют. Цифровое издание этрусских текстов – «Etruscan Texts Project» (ETP) – значительно облегчает сравнительные исследования, в том числе теонимов вроде Велты. Основополагающие вклады в эту область внесли Мари-Лоранс Аак и Венсан Жоливе.

Иконографическое предание о Вольтумне сравнительно скудно. На некоторых этрусских монетах изображена мужская фигура, отождествляемая с Вольтумной. Иногда она несёт растительные символы – колосья, цветы, виноградные лозы, – что подтверждало бы функцию бога растительности.

В Риме Вертумн засвидетельствован знаменитой статуей на Вике Туске, изображавшей его как странствующее божество растительности. Эту статую упоминают Проперций и другие римские авторы.

С точки зрения феноменологии религии этрусское изобразительное искусство отличается большим богатством и одновременно является главным источником наших знаний. Зеркала, вазы, гробничные росписи и бронзовые изделия содержат основную часть материала, тогда как предание непосредственно о Вольтумне сравнительно скудно. Ларисса Бонфанте в своих исследованиях подчёркивала, что этот изобразительный язык представляет самостоятельную традицию, а не просто заимствованную.

Первостепенным источником по религии и эсхатологии этрусков является гробничная живопись, сохранившаяся прежде всего в Тарквинии, Черветери и Вульчи. Её образы изображают пиры, мифологические эпизоды, а также танцы и музыку и рисуют загробный мир, мыслимый как продолжение земной жизни.

Этрусская иконография отдаёт предпочтение многофигурным композициям, повествовательным аллюзиям и символически насыщенным образным высказываниям. Расшифровка этого изобразительного языка является задачей этрусской религиозной иконографии.

Характерной чертой этрусского изобразительного искусства является плотная повествовательная многослойность: уже одно зеркало или одна ваза может одновременно содержать несколько мифологических отсылок. Такая насыщенность требует от исследователей тщательного анализа соответствующего изобразительного контекста.

Двенадцать главных этрусских городов – Тарквиния, Цере, Вульчи, Вейи, Клузий, Вольсинии, Кортона, Перуджа, Ареццо, Вольтерра, Популония и Розелле – образовывали религиозно-политический союз (Додекаполис), ежегодно собиравшийся у Фанум Вольтумнэ. Это собрание служило как религиозным, так и политическим целям: жертвоприношения, решения союза, совместные игры.

Ливий (4.23, 5.17) подробно сообщает об этих союзных собраниях. Они послужили образцом для позднейшего римского Concilium и оказали определяющее влияние на развитие политических институтов в Италии. В научном отношении Вольтумна является, таким образом, примером «политического бога», чей культ поддерживал государственную организацию.

Развёрнутой нарративной литературы, какую знает греческое и римское предание, для этрусской мифологии не существует. То, что нам известно, в том числе о Вольтумне, должно быть извлечено из изображений, надписей и сообщений греческих и римских авторов. Такое опосредованное положение источников требует особой методической осторожности.

Отношения между этрусской и греческой мифологией отличаются многоплановостью. Этруски восприняли многочисленные греческие сюжеты – об Ахилле, Одиссее и Эдипе, – однако нередко переосмысляли их и расставляли собственные акценты. Как протекал этот процесс усвоения, подробно исследуется в научной литературе.

К этрусской теологии характерно относится совет богов – consensus deorum. Даже верховный бог Тиниа действует не единолично, а совещается с прочими богами, среди которых Вольтумна также числится как союзный бог государственного союза. С феноменологической точки зрения этот орган представляет собой особенность.

Целостной нарративной традиции этрусская мифология не оставила; она должна быть реконструирована из изобразительных сцен, надписей и вторичных источников, что требует тщательного истолкования. Применительно к такому скудно засвидетельствованному персонажу, как Вольтумна, особую важность приобретает метод сопоставления этрусской подписи, греческого изобразительного прообраза и контекстуального прочтения.

Фанум Вольтумнэ является важнейшим этрусским союзным святилищем. Долгое время его точная локализация оставалась спорной. Начиная с 2000-х годов исследования сосредоточились на территории Кампо делла Фьера близ Орвието, где Симонетта Стоппони вела раскопки обширного храмового комплекса, который сегодня с высокой вероятностью отождествляется с Фанум Вольтумнэ.

Комплекс включает несколько храмов, алтарей, колодцев и площадок для собраний. Находки охватывают период от VII века до н. э. до римского времени. Святилище непрерывно служило религиозным и политическим центром на протяжении около 1000 лет.

Disciplina Etrusca – упорядоченная система прорицания у этрусков – подразделяется на гаруспицину (гадание по внутренностям), фульгурацию (истолкование молний) и ауспиции (наблюдение за птицами). Переданная этрусками римлянам, она оставалась живой практикой вплоть до IV века н. э. Подробные описания мы обязаны Цицерону и Сенеке.

Disciplina Etrusca передавалась в специально созданных для этого жреческих школах. К числу её важных текстов относились Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Эти сочинения не сохранились, однако частично могут быть реконструированы на основании цитат таких римских авторов, как Цицерон, Фест и Макробий.

Этрусский культ был тесно привязан к каждому отдельному городу. Каждый из значимых центров – Тарквиния, Цере, Вульчи, Вейи, Клузий, Вольсинии, Кортона, Перуджа, Ареццо, Вольтерра, Популония и Розелле – поддерживал собственные главные культы и религиозные особенности. Особая роль принадлежала Вольсиниям, хранившим союзное святилище Вольтумны.

Как целостная религиозно-дивинаторная система Disciplina Etrusca принадлежит к наиболее развитым практикам прорицания античного мира. Римляне систематически восприняли её, и она сохранялась вплоть до поздней античности. Эта преемственность заслуживает внимания с точки зрения истории религий.

Культовая практика у Фанум Вольтумнэ включала жертвоприношения (быков, овец, свиней), молитвы, процессии и игры. Ежегодные собрания были важными религиозными и политическими событиями для всего этрусского мира.

После римского завоевания Вольсиний (264 г. до н. э.) святилище Вольтумны не было заброшено; оно продолжало существовать в изменённой форме и было частично включено в римский культ. Эта преемственность свидетельствует о религиозном значении Вольтумны даже после политической гибели Этрурии.

Этрусские храмы отличаются архитектурными особенностями. Характерен тусканский ордер – собственная система колонн, описанная Витрувием в «De Architectura». Планировки подчёркивают целлу и широкий передний портик, что заметно отличает их от греческих прообразов.

Многие этрусские храмы имели монументальный характер. Так, храм Юпитера на римском Капитолии был возведён этрусскими архитекторами и мастерами, прежде всего Вулкой из Вей, и считается архитектурным свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.храм на римском Капитолии был возведён этрусскими архитекторами и мастерами, прежде всего Вулкой из Вей, и считается архитектурным свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.

Ежегодно союз двенадцати этрусских городов собирался у Фанум Вольтумнэ близ Вольсиний, где одновременно рассматривались религиозные и политические вопросы. Вольтумна был союзным богом этого государственного объединения и обладал значением, выходившим за рамки отдельных городских культов.

Вольтумна был богом-покровителем этрусской лиги в целом. Тот, кто обращался к союзу, обращался к Вольтумне. Это политико-религиозное слияние представляет научный интерес: оно свидетельствует о религии, организующей не только индивидуальное благочестие, но и межгосударственные отношения.

Апотропейно Вольтумна призывался при основании городов, заключении союзов и политических договоров. Эта практика частично нашла продолжение в римских ритуалах основания городов.

К этрусским охранным обычаям относится ряд отгоняющих знаков: фаллические амулеты, изображения Горгонейона, символы глаза, буллы и определённые формулы. Изобразительный язык этих апотропейных символов был раскрыт Лариссой Бонфанте в её труде «Etruscan Mirrors», издававшемся с 1980 года.

Апотропейные символы были широко распространены в этрусской культуре, в том числе глаз Тиниа, фаллические амулеты и Горгонейи. Ими украшали храмы и гробницы, а также домашние алтари и личные вещи. В римском и средиземноморском народном верованиях эта практика продолжала жить.

В этрусском контексте охранные действия были тесно связаны с Disciplina Etrusca. Перед каждым важным начинанием – будь то основание города, военный поход или строительство дома – волю богов узнавали посредством прорицания, что было справедливо и в отношении политических решений союза, связанных с Вольтумной.

Вольтумну можно сравнить с другими союзными богами: Зевсом Элланием (общегреческим Зевсом), Диеспитером Лациарисом (латинским Юпитером) или Яхве в его функции союзного бога Израиля. Связь политической конфедерации с религиозным культом представляет собой распространённое явление истории религий античности.

Особенно показательна в историческом отношении параллель с позднейшим Юпитером Лациарисом Латинского союза. Оба союзных культа собирались ежегодно в центральном месте, оба имели политические функции, оба пережили политические перемены.

Посредством interpretatio Romana этрусские божества получали римские имена: Тиниа стал Юпитером, Уни – Юноной, Менрва – Минервой, а Вольтумна продолжил существование в римском Вертумне. Подобные отождествления, как правило, не были исчерпывающими, но выделяли лишь отдельные аспекты. Исследования последних пятидесяти лет выявляют, какие этрусские особенности при этом сохранялись.

Этрусская религия обнаруживает многочисленные точки соприкосновения с анатолийскими, финикийскими и ближневосточными преданиями. Финикийские контакты особенно убедительно подтверждаются Пирджийскими табличками. Эта средиземноморская взаимосвязь стала важным исследовательским полем несколько десятилетий назад.

В сравнительно-религиоведческой перспективе этрусский культ принадлежит к более широкой средиземноморской семье религий и находится в отношениях с Грецией, Финикией, Египтом, Анатолией и Лацием. Эта включённость образует значимое исследовательское поле.

Исследование Вольтумны переживает мощный подъём с 2000-х годов благодаря раскопкам на Кампо делла Фьера (Симонетта Стоппони, Университет Перуджи). Ежегодные отчёты о раскопках и несколько монографий документируют находки.

Вольтумну систематически включают в рассмотрение и междисциплинарные исследования этрусской государственности (Мауро Кристофани, Адриано Маджани). Его культ является ключом к пониманию этрусского федерализма.

Этрусской религией занимается сегодня международно связанная исследовательская среда. К числу значимых центров относятся университеты Флоренции, Рима (Сапиенца), Пизы, Тюбингена и Принстона. Несколько международных конференций ежегодно посвящаются отдельным аспектам темы.

Международные проекты по этрусской религии сегодня прибегают к цифровым методам: трёхмерному сканированию храмов и гробниц, базам данных надписей и изобразительных источников, а также ГИС-анализу структуры расселения. Такие методы открывают новые возможности, в том числе при локализации культовых мест, подобных Фанум Вольтумнэ.

Широкой публике современные этрусские исследования становятся доступны через выставки, в частности в Ватиканских музеях, Национальном этрусском музее виллы Джулия и Бостонском музее изящных искусств, а также посредством многочисленных публикаций.

Важнейшими источниками для исследования Вольтумны являются археологические находки на Кампо делла Фьера, этрусские надписи, упоминания у Ливия, римские источники о Вертумне, а также эпиграфические находки из этрусских городов.

Углублённая классификация в контексте этрусской истории религий в целом показывает, как следует понимать Вольтумну в системе взаимосвязей с Тиниа, Уни, Менрвой и прочими Атуа, – с той особенностью, что он определяется прежде всего в политико-религиозном отношении.

Источники по этрусской религии неоднородны: эпиграфические свидетельства, собранные в «Editio Minor» Хельмута Рикса, археологические находки, изобразительные источники и научная литература. Это многообразие требует междисциплинарного подхода, и современные исследования системно соединяют филологию, археологию, , религиоведение и антропологию.

Корректная критика источников предполагает знание как этрусских оригинальных свидетельств, так и греко-римской вторичной традиции. Именно применительно к Вольтумне, чей римский аналог Вертумн оставил более обильные следы, чем некоторые этрусские источники, этот двойной взгляд незаменим.

Тот, кто стремится к основательной историко-религиозной классификации Вольтумны, должен охватить как эпиграфические, археологические и литературные источники, так и методы современного религиоведения. Такой многоплановый подход считается в науке стандартным.