Voltumna - Dewa Persekutuan Liga Etruria dan Pelindung Ilahi Dua Belas Kota

Voltumna menempati kedudukan istimewa dalam panteon Etruria: ia bukan terutama dewa agung yang bersifat “kosmis” seperti Tinia, melainkan dewa persekutuan yang didefinisikan secara religio-politis. Kultusnya terkait dengan institusi persekutuan dua belas kota (Dodekapolis). Kota Volsinii adalah penjaga tempat suci persekutuannya.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani, dan Simonetta Stopponi telah membentuk penelitian tentang Voltumna melalui sejumlah karya. Penggalian Stopponi di Campo della Fiera dekat Orvieto telah memungkinkan lokalisasi Fanum Voltumnae yang sangat mungkin benar.

Dewa persekutuan Voltumna termasuk dalam suatu agama yang begitu informatif bagi ilmu agama karena ia menjadi perantara antara dunia tradisi Yunani-Mediterania dan Italik-Romawi. Kontribusi penting bagi penelitiannya telah diberikan oleh Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani, dan Giovanni Colonna, yang karya-karyanya mempertajam gambaran tentang tradisi keagamaan yang mandiri.

Teologi Etruria mengenal panteon yang tersusun dengan jelas, berjenjang dan terbagi tugasnya, di mana Voltumna menempati kedudukan tersendiri yang ditentukan secara religio-politis. Sementara kajian terdahulu menggambarkan sistem ini sebagai misterius atau asing, kini ia dipandang sebagai varian agama Mediterania yang mandiri.

Dalam sejarah agama Italia, bangsa Etruria berperan sebagai perantara antara pengaruh Yunani dan agama Romawi yang sedang terbentuk. Bahwa dengan Voltumna sebuah dewa Etruria terus hidup dalam Vertumnus Romawi merupakan contoh peran perantara ini, yang mengundang perhatian khusus dari ilmu agama.

Penelitian etno-religius beberapa dekade terakhir memandang agama Etruria sebagai sistem yang utuh dan mandiri secara fenomenologi agama. Kecenderungan lama untuk membacanya sekadar sebagai turunan agama Yunani telah digantikan oleh pandangan yang jauh lebih bernuansa, yang juga menguntungkan pemahaman tentang Voltumna.

Nama Etruscan Veltha atau Velthune direpresentasikan dalam bahasa Latin sebagai Voltumna atau Vertumnus. Etimologinya tidak pasti; usulan berkisar dari “yang tumbuh” (mengacu pada vertere, “memutar”) hingga “yang berubah”. Keterkaitan dengan pergantian musim vegetasi dibahas dalam penelitian.

Vertumnus Latin tercatat di Roma sebagai dewa perubahan dan vegetasi; apakah ia identik dengan Voltumna atau merupakan dewa Romawi yang mandiri masih diperdebatkan. Sumber-sumber Etruria lebih kaya informasi di sini dibandingkan sumber Romawi.

Bahasa Etruscan berdiri sendiri secara linguistis; ia dianggap terisolasi atau secara hipotetis ditempatkan dalam keluarga bahasa Tyrsenian, yang mungkin juga mencakup bahasa Lemnian dan Raetian. Penguraian teks-teksnya telah berlangsung sejak abad ke-19 dan belum selesai, termasuk penafsiran nama-nama seperti Veltha atau Velthune.

Kumpulan epigrafis utama korpus bahasa Etruscan adalah Editio Minor karya Helmut Rix. Kini dilengkapi oleh Thesaurus Linguae Etruscae dan basis data daring ETP (Etruscan Texts Project), di mana materi tentang Voltumna juga dapat ditelusuri.

Sejak zaman kuno, asal-usul bangsa Etruria sudah diperdebatkan: Herodotus menurunkan mereka dari Lydia, sementara Dionysius dari Halicarnassus menganggap mereka sebagai bangsa Italia asli. Pertanyaan ini relevan bagi sejarah agama karena darinya bergantung apakah agama Etruria memiliki kaitan dengan kultus-kultus Asia Kecil.

Linguistik dan epigrafik kini bekerja sama dengan erat. Edisi digital teks-teks Etruria, Etruscan Texts Project (ETP), sangat memudahkan kajian komparatif, misalnya tentang teonim seperti Veltha. Kontribusi perintis dalam hal ini telah diberikan oleh Marie-Laurence Haack dan Vincent Jolivet.

Tradisi ikonografis Voltumna relatif tipis. Pada beberapa koin Etruria terdapat gambaran sosok laki-laki yang diidentifikasi sebagai Voltumna. Ia kadang membawa simbol-simbol vegetasi – bulir gandum, bunga, sulur anggur – yang akan mendukung fungsi vegetasinya.

Di Roma, Vertumnus tercatat melalui sebuah patung terkenal di Vicus Tuscus, yang menampilkannya sebagai dewa vegetasi yang berubah-ubah. Patung ini disebutkan oleh Propertius dan penulis-penulis Romawi lainnya.

Dari segi fenomenologi agama, seni rupa Etruria sangat kaya dan sekaligus merupakan sumber utama pengetahuan kita. Cermin, vas, lukisan makam, dan perunggu membawa sebagian besar materi, sementara tradisi yang berkaitan dengan Voltumna sendiri relatif tipis. Larissa Bonfante dalam kajian-kajiannya menekankan bahwa bahasa gambar ini merupakan tradisi yang mandiri dan bukan sekadar turunan.

Sumber utama tentang agama dan eskatologi Etruria adalah lukisan makam, yang terutama tersimpan di Tarquinia, Cerveteri, dan Vulci. Gambar-gambarnya menampilkan perjamuan, episode mitologis, serta tari dan musik, dan menggambarkan alam baka sebagai kelanjutan kehidupan duniawi.

Ikonografi Etruria lebih menyukai komposisi banyak figur, kiasan naratif, dan pernyataan gambar yang padat secara simbolis. Penguraian bahasa gambar ini merupakan tugas ikonografi agama Etruria.

Ciri khas seni rupa Etruria adalah lapisan naratif yang padat: bahkan sebuah cermin atau vas tunggal dapat memuat beberapa referensi mitologis sekaligus. Kepadatan ini menuntut dari peneliti suatu analisis yang cermat terhadap konteks gambar masing-masing.

Dua belas kota utama Etruria – Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia, dan Roselle – membentuk sebuah persekutuan religio-politis (Dodekapolis) yang bertemu setiap tahun di Fanum Voltumnae. Pertemuan ini berfungsi sekaligus untuk tujuan keagamaan dan politis: pengorbanan, keputusan persekutuan, dan perayaan bersama.

Livius (4.23, 5.17) melaporkan secara rinci tentang pertemuan persekutuan ini. Pertemuan ini menjadi model bagi Concilium Romawi kemudian dan sangat mempengaruhi perkembangan institusi politik di Italia. Secara ilmiah, Voltumna dengan demikian merupakan contoh “dewa politis” yang kultusnya menopang sebuah organisasi kenegaraan.

Sastra naratif yang sistematis, seperti yang dikenal dalam tradisi Yunani dan Romawi, tidak ada dalam mitologi Etruria. Apa yang kita ketahui, termasuk tentang Voltumna, harus disimpulkan dari representasi gambar, prasasti, dan laporan pengarang Yunani dan Romawi. Kondisi sumber yang tidak langsung ini menuntut kehati-hatian metodologis khusus.

Hubungan antara mitologi Etruria dan Yunani bersifat berlapis-lapis. Bangsa Etruria memang mengambil banyak tema Yunani, misalnya tentang Achilles, Odysseus, dan Oedipus, tetapi sering menafsirkannya secara berbeda dan menetapkan penekanan tersendiri. Bagaimana proses apropriasi ini berlangsung diteliti secara mendalam dalam penelitian.

Karakteristik teologi Etruria adalah dewan para dewa, consensus deorum. Bahkan dewa tertinggi Tinia tidak bertindak sendiri, melainkan bermusyawarah dengan dewa-dewa lain, di mana Voltumna sebagai dewa persekutuan juga ikut serta. Dari segi fenomenologi agama, majelis ini merupakan suatu kekhasan.

Mitologi Etruria tidak meninggalkan tradisi naratif yang utuh; ia harus disimpulkan dari adegan gambar, prasasti, dan sumber sekunder, yang menuntut penafsiran yang cermat. Terutama pada sosok yang tipis tradisinya seperti Voltumna, penggabungan antara keterangan Etruria, model gambar Yunani, dan pembacaan kontekstual merupakan metode yang penting.

Fanum Voltumnae adalah tempat suci persekutuan Etruria yang paling penting. Lokalisasi pastinya lama diperdebatkan. Sejak tahun 2000, Simonetta Stopponi telah menggali sebuah kompleks candi yang signifikan di Campo della Fiera dekat Orvieto, yang kini dengan tingkat kemungkinan tinggi diidentifikasi sebagai Fanum Voltumnae.

Kompleks ini mencakup beberapa candi, altar, sumur, dan area pertemuan. Temuan-temuan berasal dari abad ke-7 SM hingga masa Romawi. Tempat suci ini berfungsi secara berkesinambungan selama kurang lebih 1.000 tahun sebagai pusat keagamaan dan politis.

Disciplina Etrusca, sistem ramalan yang teratur dari bangsa Etruria, terbagi atas pembacaan isi perut (haruspicina), penafsiran petir (fulguratio), dan pengamatan burung (auspicia). Diteruskan dari bangsa Etruria kepada bangsa Romawi, praktik ini tetap hidup hingga abad ke-4 M. Uraian terperinci kita peroleh dari Cicero dan Seneca.

Disciplina Etrusca diajarkan di sekolah-sekolah imamat yang khusus ada untuk tujuan itu. Di antara tulisan-tulisan pentingnya terdapat Libri Rituales, Libri Haruspicini, dan Libri Fulgurales. Teks-teks ini tidak tersimpan, tetapi sebagian dapat direkonstruksi dari kutipan pengarang-pengarang Romawi seperti Cicero, Festus, dan Macrobius.

Kultus Etruria sangat terikat pada kota masing-masing. Setiap pusat penting, yaitu Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia, dan Roselle, memelihara kultus utama dan kekhasan keagamaan tersendiri. Volsinii mendapat peran khusus karena menjaga tempat suci persekutuan Voltumna.

Sebagai sistem ramalan-keagamaan yang utuh, Disciplina Etrusca termasuk dalam praktik ramalan paling berkembang di dunia kuno. Bangsa Romawi mengambil alihnya secara sistematis, dan ia diteruskan hingga zaman kuno akhir. Kesinambungan ini patut diperhatikan dari perspektif sejarah agama.

Praktik kultus di Fanum Voltumnae mencakup persembahan (lembu jantan, domba, babi), doa, prosesi, dan perayaan. Pertemuan tahunan merupakan peristiwa keagamaan dan politis yang penting bagi seluruh dunia Etruria.

Setelah penaklukan Romawi atas Volsinii (264 SM), tempat suci Voltumna tidak ditinggalkan; ia tetap ada dalam bentuk yang dimodifikasi dan sebagian diintegrasikan ke dalam kultus Romawi. Kesinambungan ini mendokumentasikan pentingnya Voltumna secara keagamaan bahkan melampaui keruntuhan politis Etruria.

Candi-candi Etruria memiliki kekhasan arsitektur. Yang khas adalah gaya Tuscanus, sebuah tatanan kolom tersendiri yang dideskripsikan oleh Vitruvius dalam De Architectura. Denah lantainya menekankan cella dan serambi depan yang lebar, sehingga berbeda secara jelas dari model-model Yunani.

Banyak candi Etruria dibangun secara monumental. Candi Iupiter di Capitolium Roma misalnya dibangun oleh arsitek dan seniman Etruria, terutama Vulca dari Veji, dan dianggap sebagai kesaksian arsitektur religiositas Etruria di Roma awal.

Setiap tahun persekutuan dua belas kota Etruria berkumpul di Fanum Voltumnae dekat Volsinii, di mana urusan keagamaan dan politis dibahas bersama. Voltumna adalah dewa persekutuan dari liga kota-kota ini dan memiliki arti penting yang melampaui kultus-kultus kota individual.

Voltumna adalah dewa pelindung Liga Etruska secara keseluruhan. Siapa pun yang berpaling kepada persekutuan itu, berpaling kepada Voltumna. Peleburan politik-religius ini menarik secara ilmiah: ia menunjukkan sebuah agama yang tidak hanya mengatur kesalehan individual, melainkan juga hubungan antarnegara.

Apotropaik, Voltumna dipanggil dalam pendirian kota, pembentukan persekutuan, dan perjanjian-perjanjian politik. Praktik ini sebagian berlanjut ke dalam ritual pendirian kota Romawi.

Adat perlindungan Etruska mencakup sejumlah tanda penangkal: jimat falus, gambar Gorgoneion, simbol mata, Bullae, dan formula-formula tertentu. Bahasa gambar simbol-simbol apotropaik ini telah diuraikan oleh Larissa Bonfante dalam karyanya Etruscan Mirrors yang terbit mulai tahun 1980.

Simbol-simbol penangkal tersebar luas dalam kebudayaan Etruska, di antaranya mata Tinia, jimat falus, dan Gorgoneia. Mereka menghiasi kuil dan makam maupun kuil rumah dan harta benda pribadi. Praktik ini berlanjut dalam kepercayaan rakyat Romawi maupun Mediterania.

Dalam konteks Etruska, tindakan perlindungan terkait erat dengan Disciplina Etrusca. Sebelum setiap usaha penting, baik itu pendirian kota, ekspedisi militer, maupun pembangunan rumah, kehendak para dewa dimintai melalui ramalan, yang berlaku pula bagi keputusan-keputusan politik persekutuan di sekitar Voltumna.

Voltumna dapat dibandingkan dengan dewa-dewa persekutuan lainnya: Zeus Hellanios (Zeus panhelenistik), Diespiter Latiaris (Iupiter Latin), atau Yahweh dalam fungsinya sebagai dewa perjanjian Israel. Keterkaitan antara konfederasi politis dan kultus keagamaan merupakan fenomena yang umum dalam sejarah agama kuno.

Paralel dengan Iuppiter Latiaris dari liga Latin di kemudian hari khususnya informatif secara historis. Kedua kultus persekutuan ini bertemu setiap tahun di suatu tempat sentral, keduanya memiliki fungsi politis, keduanya bertahan melampaui perubahan politis.

Melalui interpretatio Romana, dewa-dewa Etruria memperoleh nama-nama Romawi: Tinia menjadi Iupiter, Uni menjadi Iuno, Menrva menjadi Minerva, dan Voltumna terus hidup dalam Vertumnus Romawi. Persamaan-persamaan semacam itu pada umumnya tidak menyeluruh, melainkan hanya menyoroti aspek-aspek tertentu. Penelitian lima puluh tahun terakhir menelaah kekhasan Etruria mana yang tetap terpelihara dalam proses tersebut.

Agama Etruria memiliki banyak titik persinggungan dengan tradisi-tradisi Anatolia, Fenisia, dan Timur Dekat Kuno. Pertukaran dengan Fenisia khususnya dibuktikan oleh Lempeng Pyrgi. Keterkaitan lintas Mediterania ini telah menjadi bidang penelitian penting selama beberapa dekade.

Dalam perspektif komparatif agama, kultus Etruria termasuk dalam rumpun agama Mediterania yang lebih luas dan berada dalam hubungan dengan Yunani, Fenisia, Mesir, Anatolia, dan Latium. Keterkaitan ini membentuk bidang penelitian yang penting.

Penelitian tentang Voltumna telah mengalami kemajuan besar sejak tahun 2000-an berkat penggalian di Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Universitas Perugia). Laporan penggalian tahunan dan beberapa monografi mendokumentasikan temuan-temuannya.

Kajian interdisipliner tentang kenegaraan Etruria (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) juga memasukkan Voltumna secara sistematis. Kultusnya merupakan kunci untuk memahami federalisme Etruria.

Agama Etruria kini diteliti oleh jaringan penelitian internasional. Di antara pusat-pusat penelitian penting terdapat universitas-universitas di Firenze, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen, dan Princeton. Setiap tahun beberapa konferensi internasional didedikasikan untuk aspek-aspek tertentu dari topik ini.

Proyek-proyek internasional tentang agama Etruria kini memanfaatkan metode digital: pemindaian tiga dimensi candi dan makam, basis data untuk prasasti dan sumber gambar, serta analisis GIS struktur permukiman. Metode-metode semacam itu membuka wawasan baru, misalnya dalam lokalisasi situs-situs kultus seperti Fanum Voltumnae.

Penelitian Etruria masa kini diperkenalkan kepada khalayak luas melalui pameran, antara lain di Museo Vaticano, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia, dan Boston Museum of Fine Arts, serta melalui berbagai publikasi.

Sumber-sumber terpenting untuk penelitian Voltumna adalah temuan arkeologis di Campo della Fiera, prasasti-prasasti Etruria, penyebutan dalam Livius, sumber-sumber Romawi tentang Vertumnus, serta temuan epigrafis dari kota-kota Etruria.

Penempatan yang lebih mendalam dalam sejarah agama Etruria secara keseluruhan menunjukkan bagaimana Voltumna dapat dipahami dalam jaringan hubungan dengan Tinia, Uni, Menrva, dan para Atua lainnya – dengan kekhasan bahwa ia didefinisikan terutama secara religio-politis.

Sumber-sumber tentang agama Etruria tidak seragam: kesaksian epigrafis yang terkumpul dalam Editio Minor karya Helmut Rix, temuan arkeologis, sumber gambar, dan literatur sekunder. Keragaman ini menuntut pendekatan lintas disiplin, dan penelitian terkini secara sistematis menggabungkan filologi, arkeologi, ilmu agama, dan antropologi.

Kritik sumber yang tepat mensyaratkan pengetahuan baik tentang kesaksian Etruria asli maupun tradisi sekunder Yunani-Romawi. Terutama pada Voltumna, yang padanannya di Romawi yaitu Vertumnus meninggalkan jejak yang lebih kaya daripada beberapa sumber Etruria, perspektif ganda ini tidak dapat diabaikan.

Siapa pun yang ingin menempatkan Voltumna secara menyeluruh dalam sejarah agama harus menguasai sumber-sumber epigrafis, arkeologis, dan sastra sekaligus metode-metode ilmu agama modern. Keterlibatan berlapis-lapis semacam ini dianggap sebagai standar dalam penelitian.