बुगा, एवेंकी-तुंगुसों के परम्देव और ब्रह्मांड-स्वामी

एवेंकी (पूर्व में तुंगुस कहलाते थे) येनिसे और प्रशांत महासागर के बीच पूर्वी साइबेरिया में निवास करते हैं।

उनके धर्म में बुगा (कुछ बोलियों में बोगा, बुया, बुवा) एक ऐसा शब्द है जिसका अर्थ एक साथ “आकाश”, “जगत”, “ब्रह्मांड” और “परम्देव” है। यह उल्लेखनीय भाषिक संघनन ईरानी धर्म-इतिहासकार सर्गेई शिरोकोगोरोव ने अपने क्लासिक ग्रंथ Psychomental Complex of the Tungus (1935) में विस्तार से विश्लेषित किया है।

साइबेरियाई-तेंग्रिस्टिक परंपरा के भीतर बुगा एक अत्यंत प्राचीन, संभवतः अल्तायी-पालेओसाइबेरियाई स्तर की सत्ता हैं; कुछ शोधकर्ता (आनिसिमोव) इन्हें सर्वाधिक मूल रूप मानते हैं। एवेंकी तुंगुस-मांचू भाषा बोलते हैं, जो उन्हें तुर्की-मंगोलियाई तेंग्री-जगत से भाषाई दृष्टि से पृथक करती है, यह एक रोचक सीमा-प्रकरण है।

बुगा धर्म-विज्ञान की दृष्टि से विशेष रूप से मूल्यवान हैं क्योंकि सर्गेई शिरोकोगोरोव ने 1910 के दशक में अमूर नदी के एवेंकियों के बीच असाधारण रूप से विस्तृत क्षेत्र-शोध किया था। उनका कार्य शमनवाद-शोध का एक मील का पत्थर है और साइबेरिया के किसी स्वदेशी जन के धर्म के लिए सर्वश्रेष्ठ सामग्री-संग्रहों में से एक प्रदान करता है।

बुगा शब्द तुंगुसी है और इसकी व्युत्पत्ति निर्विवाद रूप से स्पष्ट नहीं है। संबंधित रूप मांचू में (boγo, “जगत”) और एवेन की कुछ बोलियों में मिलते हैं।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से निर्णायक अवलोकन यह है कि शब्द और वस्तु की अभिन्नता है: बुगा कोई ऐसा प्राणी नहीं जो आकाश में निवास करता हो, बल्कि बुगा स्वयं आकाश हैं और साथ ही जगत भी।

यह अर्थ-संघनन धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से विशेष रूप से रोचक है क्योंकि यह नुमिनोस और ठोस के बीच पृथक्करण से पहले की एक अवस्था को दर्शाता है, वह पूर्व-रूप जिसे बाद में “परम्देव” के रूप में संकल्पित किया गया। शिरोकोगोरोव ने यहाँ “मनो-मानसिक संलयन” का एक पूर्ण सिद्धांत विकसित किया है।

मांचू परंपरा में, जो एवेंकी से भाषाई रूप से संबंधित है, boγo बाद में “जगत” के लिए विशेषीकृत अभिधान के रूप में प्रकट होता है, परम्देव-संबंधी अर्थ-भार को खोकर। यह विशेषीकरण किंग राजवंश में मांचुओं के बौद्धीकरण का अनुसरण करता है।

तेंग्री की भाँति बुगा का कोई स्वतंत्र मूर्त-रूप नहीं है। तथापि एवेंकी शमन-ढोलों पर तीन लोक-स्तर (ऊपर, मध्य, नीचे) और एक विश्व-वृक्ष दर्शाया जाता है जो उनमें से होकर ऊर्ध्वमुखी बढ़ता है; ऊपरी स्तर पर बुगा को कभी-कभी किरण-मंडल सहित प्रतीकात्मक सूर्य के रूप में अंकित किया जाता है।

रूसी नृजातीय संग्रहालय (सेंट पीटर्सबर्ग) और नृविज्ञान संग्रहालय (MAE) के संग्रहों में एवेंकी शमन-वेशभूषाएँ अत्यंत विस्तृत लौह-पेंडेंट दर्शाती हैं, जिनका धार्मिक महत्त्व शिरोकोगोरोव ने अपने मानक-ग्रंथ में प्रलेखित किया है। बुगा स्वयं वेशभूषाओं पर प्रत्यक्ष रूप से अंकित नहीं हैं, किंतु शीर्षस्थ सूर्य-चक्र-रूपांकन द्वारा प्रतिनिधित्व पाते हैं।

एवेंकियों की विश्व-वृक्ष अवधारणा वैदिक अश्वत्थ-अवधारणा और उत्तरी-जर्मनिक यग्द्रासिल से टाइपोलॉजिकल रूप से तुलनीय है, जिसे एलियाडे ने एक सार्वभौमिक “अक्षिस मुंडी” अनुभव का संकेत माना है।

आनिसिमोव (1958) ने एक एवेंकी सृष्टि-आख्यान प्रलेखित किया है जिसमें बुगा एक बत्तख से प्रार्थना करते हैं कि वह आदि-सागर से कीचड़ लाए ताकि उससे पृथ्वी बनाई जा सके। यह एक क्लासिक साइबेरियाई डुबकी-रूपांकन है जो हमें ऊल्गेन के मिथक में भी मिलता है।

एवेंकी प्रकारों में प्रतिद्वंद्वी या भाई के रूप में प्रायः एक हानिकारक देवता (खार्गी) प्रकट होता है, जो एर्लिक खान की भूमिका में फिट बैठता है।

एक दूसरा आख्यान बताता है कि बुगा ने पहले शमनों को किस प्रकार भेजा: उन्होंने एक मनुष्य को “विभाजित” किया और एक हिस्से में अन्य लोक को देखने की क्षमता प्रविष्ट की। यह विभाजन-आख्यान धर्म-नृविज्ञान की दृष्टि से एवेंकी शमनों की दीक्षा-प्रथा के लिए एक कुंजी-मिथक है।

एक तीसरा आख्यान वर्णन करता है कि बुगा ने किस प्रकार विश्व-वृक्ष को खड़ा किया: एक विशाल लार्च का तना, जिसकी जड़ें खार्गी-आत्माओं के अधोलोक तक पहुँचती हैं और जिसके शीर्ष पर सूर्य-चक्र विराजमान है। इस वृक्ष पर सवार होकर शमन ऊपरी लोक की यात्रा करता है, प्रायः घोड़े-ढोल के प्रतीक की सहायता से।

एवेंकी मंदिर-उपासना नहीं जानते, बल्कि एक निरंतर आह्वान-प्रथा का पालन करते हैं: शिकार से पूर्व, लंबी यात्रा से पहले, अलाव के पास बुगा का नाम लिया जाता है; इस अवसर पर थोड़ा तंबाकू या चर्बी अग्नि में डाली जाती है। शमन अपने गीतों में बुगा और तीनों लोक-स्तरों के बीच संबंध बनाए रखते हैं, जिसे एलियाडे ने क्लासिक शमनवाद के आदर्श-उदाहरण के रूप में वर्णित किया है।

एवेंकी शमन-ज्ञान परंपरागत रूप से मौखिक रूप से हस्तांतरित होता था, प्रायः माँ से पुत्री या पिता से पुत्र की पंक्ति में। 1930 के दशक के सोवियत दमन ने इन परंपरा-श्रृंखलाओं को गंभीर रूप से खंडित किया; जी. एम. वासिलेविच Ewenki (1969) में अंतिम कुछ अभ्यासकर्ताओं को प्रलेखित कर सकीं।

वर्तमान अभ्यास में बुगा-परिसर एवेंकिया स्वायत्त जिले और साखा गणराज्य की कुछ बस्तियों में पुनर्जागरण का अनुभव कर रहा है। युवा अभ्यासकर्ता शिरोकोगोरोव के अभिलेखों का सहारा लेते हैं, यह एक उल्लेखनीय प्रकरण है जिसमें पाश्चात्य-शैक्षणिक नृजातीयता एक स्वदेशी धर्म-पुनर्निर्माण का स्रोत बन जाती है।

वैज्ञानिक रूप से वर्णित: अनिष्ट-निवारण प्रथाएँ मुख्यतः खार्गी-हानिकारक आत्माओं से संबंधित थीं (जिन्हें प्रायः “बुगा-तुंगुस” क्षति कहा जाता था क्योंकि उन्हें बुगा के छाया-पक्ष के रूप में समझा जाता था): अलाव में विशेष वनस्पतियों का दहन, छोटे हड्डी-पेंडेंट धारण करना, चौराहों पर तराशी हुई “पहरेदार-मूर्तियाँ” (सेवेन) स्थापित करना।

सेवेन-मूर्तियाँ एवेंकी भौतिक-संस्कृति के सर्वाधिक विशिष्ट तत्त्वों में से हैं। ये प्रायः आँखें जड़ी हुई छोटी तराशी लकड़ी की पुतलियाँ होती हैं जो खंभों, वृक्षों या दहलीज़ों पर लगाई जाती हैं। ये शमन की ओर से कार्य करने वाली सहायक-आत्माओं का “निवास-स्थान” मानी जाती थीं।

एक विशेष प्रथा चुरा–अनुष्ठान है: किसी अपरिचित स्थान में प्रवेश से पहले मुट्ठी भर तंबाकू या एक छोटा सिक्का बर्फ या ज़मीन पर फेंका जाता है, साथ में आह्वान “बुगा, मुझे छोटा करो”। यह ब्रह्मांड के प्रति यह विनय-व्यवहार एक क्लासिक एनिमिस्टिक प्रतिमान है।

बुगा की अवधारणा समोयेडों के प्राचीन साइबेरियाई नुम से संबंधित है और चीनी तियान से टाइपोलॉजिकल रूप से तुलनीय है। दोनों ही मामलों में आकाश और परम्देवत्व एक ही अवधारणा में संलीन हो जाते हैं। पोलिनेशियाई अवधारणाओं माना/अतुआ से कार्यात्मक समानताएँ हैं, हालाँकि आनुवंशिक संबंध नहीं है।

एवेंकियों की विशिष्ट विशेषता “ब्रह्मांड” और “परम्देव” का एक ही शब्द में संलयन है, जो बहुअर्थी तेंग्री-शब्दावली से भी आगे जाती है। धर्म-घटनाविज्ञान की दृष्टि से बुगा इस प्रकार नुमिनोसता-ठोसता-संलयन का एक चरम उदाहरण है।

दक्षिण-साइबेरियाई तुलना में बुगा की समानता सबसे अधिक तेंग्री से है, ऊल्गेन से कम, जिन्होंने पहले से ही एक अधिक व्यक्तिगत रूप ग्रहण कर लिया है। यह अंतर एक स्तर-कालानुक्रमिक परिकल्पना की अनुमति देता है: बुगा शायद एक पुरातन स्तर का प्रतिनिधित्व करते हैं।

क्लासिक ग्रंथ: सर्गेई शिरोकोगोरोव: Psychomental Complex of the Tungus (1935); ए. एफ. आनिसिमोव: Religia ewenkov (1958); मिर्चा एलियाडे ने तुंगुस शमन को अपने “क्लासिक शमनवाद” मॉडल का आदर्श-रूप बनाया। रोबेर्त हमायोन और आंद्रेई ज़नामेंस्की ने बाद में इस मॉडल की आलोचनात्मक समीक्षा की और स्थानीय एवेंकी श्रेणियों पर अधिक ध्यान देने का आग्रह किया।

जी. एम. वासिलेविच, एक सोवियत शोधकर्ता, ने Ewenki (Leningrad 1969) में एवेंकी धर्म पर सर्वाधिक विस्तृत सोवियत मोनोग्राफ प्रस्तुत किया। अपने वैचारिक रंग के बावजूद यह एक अपरिहार्य सामग्री-संग्रह बना हुआ है।

बुगा-विमर्श तीन शोध-प्रश्नों से आकारित है। प्रथम: क्या बुगा एक पूर्व-तेंग्रिस्टिक स्तर का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें “ब्रह्मांड” और “परम्देव” अभी पृथक नहीं थे? आनिसिमोव और शिरोकोगोरोव इस व्याख्या के पक्ष में हैं; बाद के शोधकर्ता (हमायोन) एक मॉडल-सापेक्ष दृष्टिकोण को प्राथमिकता देते हैं।

द्वितीय: एवेंकी प्रथा का देने-येनिसेई भाषा-परिवार की परिकल्पना से क्या संबंध है, जो कुछ एवेंकी-संबंधों को उत्तरी अमेरिका के अथाबास्कन लोगों के साथ स्थापित करती है? यदि यह परिकल्पना सही है, तो बुगा-धर्म में सर्कम्पोलर शाखाएँ दिखनी चाहिए।

तृतीय: एवेंकिया क्षेत्र में वर्तमान बुगा-पुनर्जागरण का भविष्य क्या है, भारी खनन और तेल-उत्खनन के दबाव को देखते हुए? यहाँ भी धर्म-इतिहास पारिस्थितिक और राजनीतिक समसामयिकता से जुड़ जाता है।

बुगा-शोध में सर्गेई शिरोकोगोरोव की भूमिका विशेष ध्यान की पात्र है। शिरोकोगोरोव (1887-1939) एक रूसी नृजातीयशास्त्री थे जो अक्तूबर क्रांति के बाद निर्वासन में चले गए और 1922 से चीन में अध्यापन करने लगे।

उनका मुख्य ग्रंथ Psychomental Complex of the Tungus (Shanghai 1935) उन प्रथम पुस्तकों में से एक है जो किसी गैर-पाश्चात्य धार्मिक व्यवस्था को व्यवस्थित रूप से अभ्यासकर्ताओं के आंतरिक दृष्टिकोण से पुनर्निर्मित करती है।

शिरोकोगोरोव ने तुंगुसी šaman के आधार पर “शमनवाद” को एक वैज्ञानिक पारिभाषिक शब्द के रूप में प्रतिष्ठित किया। यह अवधारणा-निर्माण वैज्ञानिक दृष्टि से अत्यंत फलप्रद रहा: इसने एक स्थानीय-तुंगुसी शब्द को सार्वभौमिक श्रेणी में रूपांतरित कर दिया। आंद्रेई ज़नामेंस्की ने Shamanism and Western Imagination (2007) में इस सार्वभौमीकरण की आलोचनात्मक विवेचना की है।

वर्तमान बुगा-शोध का शिरोकोगोरोव से एक द्विअर्थी संबंध है: एक ओर उनकी सामग्री अपरिहार्य है, दूसरी ओर उनकी “मनो-मानसिक संलयन” की अवधारणा में एक सारतत्त्ववादी मान्यता निहित है जिसे समकालीन धर्म-नृजातीयशास्त्र आलोचनात्मक दृष्टि से परखता है।

जो लोग बुगा-परिसर का व्यापक अध्ययन करना चाहते हैं, उन्हें अवलोकन-पृष्ठ साइबेरियाई-तेंग्रिस्टिक परंपरा पर संबंधित व्यक्तित्वों जैसे तेंग्री (तुर्की समानांतर) और याकूत अइय्य-प्रकाश-सत्ताओं के महत्त्वपूर्ण परस्पर-संदर्भ मिलेंगे।

सर्गेई शिरोकोगोरोव का Psychomental Complex of the Tungus (1935) सबसे महत्त्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत है। ए. एफ. आनिसिमोव का Religia ewenkov (Moskva 1958) सबसे महत्त्वपूर्ण सोवियत संश्लेषण है। जी. एम. वासिलेविच का Ewenki (Leningrad 1969) विस्तृत सामग्री के साथ चित्र को पूर्ण करता है।

सर्कम्पोलर परिप्रेक्ष्य के लिए रोबेर्त हमायोन के La chasse à l’âme (1990) और आंद्रेई ज़नामेंस्की के Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) का संदर्भ लिया जा सकता है। ये दोनों ग्रंथ क्लासिक एलियाडे-मॉडल के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण सुधार हैं।

एवेंकी शमन-दीक्षा में बुगा की भूमिका विशेष अध्ययन की पात्र है। शिरोकोगोरोव ने Psychomental Complex of the Tungus (1935) में कई दीक्षाओं का विस्तृत वर्णन किया है: प्रत्याशी शमन एक गंभीर “शमन-रोग” की अवस्था से गुज़रता है जिसे दीक्षा के रूप में व्याख्यायित किया जाता है, यह एक क्लासिक मॉडल है जिसे एलियाडे ने “दीक्षा-मृत्यु और पुनरुत्थान” के रूप में सामान्यीकृत किया।

बुगा इस दीक्षा में ऊपरी नियोक्ता के रूप में विद्यमान रहते हैं: वे दीक्षा-रोग भेजते हैं, वे दीक्षार्थी को “विभाजित” करते हैं, वे उसे तीनों लोक-स्तरों की यात्रा सिखाते हैं। यह कार्य धर्म-नृविज्ञान की दृष्टि से वह मॉडल है जिस पर सर्कम्पोलर दीक्षा-शोध का निर्माण हुआ।

रोबेर्त हमायोन ने इस मॉडल की La chasse à l’âme (1990) में आलोचनात्मक समीक्षा की है: वे एवेंकी दीक्षा को “रहस्यवादी अनुभव” की अपेक्षा सामाजिक-आर्थिक वार्ता-प्रथा के रूप में पढ़ती हैं। दोनों व्याख्याओं की अपनी वैधता है और वे परस्पर पूरक हैं।

बुगा-शोध में कई पद्धतिगत समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। प्रथम: शिरोकोगोरोव का अग्रणी कार्य पद्धतिगत दृष्टि से प्रभावशाली है, किंतु उनके निर्वासन-स्थिति और सैद्धांतिक पूर्वाग्रहों से प्रभावित है। आंद्रेई ज़नामेंस्की ने इन पूर्वाग्रहों का आलोचनात्मक अनुरेखण किया है।

द्वितीय: 1930 के दशक के सोवियत दमन ने एवेंकी शमन-परंपरा को गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त किया; आज जो हम देखते हैं वह नृजातीय ग्रंथों के आधार पर एक पुनर्निर्माण है। यह पुनर्निर्माण धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से स्वतंत्र रूप से अध्ययनीय है।

तृतीय: एवेंकी भाषा आज संकटग्रस्त है; उसके साथ बुगा-शब्दावली और अवधारणाओं तक प्रत्यक्ष पहुँच भी लुप्त होती जा रही है। भाषा-संरक्षण और धर्म-संरक्षण यहाँ सहोदर-समस्याएँ बन जाते हैं।

एवेंकी भाषा को UNESCO वर्गीकरण के अनुसार “संकटग्रस्त” माना जाता है; आज इसके केवल कुछ हज़ार सक्रिय वक्ता हैं, मुख्यतः रूसी संघ और उत्तरी चीन में। भाषा के साथ बुगा-शब्दावली और एवेंकी धर्म की सूक्ष्म विभेदताओं तक प्रत्यक्ष पहुँच भी लुप्त होती जा रही है।

कई पहलें इस क्षति को रोकने का प्रयास कर रही हैं। रूसी विज्ञान अकादमी (भाषा-शोध संस्थान) और उलान-उडे विश्वविद्यालय दस्तावेज़ीकरण कार्यक्रम संचालित करते हैं; चीनी जनवादी गणराज्य में मांचू-तुंगुसी भाषा-परिवार के लिए इसी प्रकार का एक प्रयास चल रहा है।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह महत्त्वपूर्ण है क्योंकि धर्म और भाषा गहराई से परस्पर जुड़े हुए हैं। एवेंकी बुगा-शब्द का लोप एक विशिष्ट धर्म-अवधारणा का लोप भी होगा। भाषा-संरक्षण और धर्म-संरक्षण यहाँ सहोदर-परियोजनाएँ बन जाती हैं।

एक सर्कम्पोलर तुलनात्मक परिप्रेक्ष्य बुगा को “ब्रह्मांड-परम्देवताओं” के एक व्यापक परिवार की कड़ी के रूप में दिखाता है जो स्कैंडिनेविया (सामी राडियन) से साइबेरिया (समोयेड नुम, एवेंकी बुगा) से होते हुए उत्तरी अमेरिका (अल्गोंकिन मैनिटू, इनुइट सिला) तक फैला हुआ है। सभी मामलों में आकाश, ब्रह्मांड और परम्देवत्व एक ही अवधारणा में संलीन हो जाते हैं।

यह सर्कम्पोलर शाखाव्यवस्था गहन शोध का विषय है। यूहा पेंटिकैनेन ने Shamanism and Culture (1998) में एक व्यवस्थित सिंहावलोकन प्रस्तुत किया; मिहाई होप्पाल ने Shamans and Traditions (2007) में हंगेरियाई और साइबेरियाई तुलना का विस्तार किया।

यह प्रश्न कि यह आनुवंशिक संबंध है (पालेओसाइबेरियाई सब्सट्रेट जो सभी दिशाओं में फैले) या टाइपोलॉजिकल अभिसरण (समान पारिस्थितिक परिस्थितियों में समान कार्य), अभी भी विवादास्पद है। बुगा इस संदर्भ में सर्वाधिक समृद्ध रूप से प्रलेखित उदाहरणों में से एक है।

एवेंकी धर्म रेनडियर-टुंड्रा-अर्थव्यवस्था से गहराई से जुड़ा हुआ है। बुगा यहाँ एक साथ परम्देव और रेनडियरों के “स्वामी” भी हैं, उनकी अनुमति के बिना कोई रेनडियर शिकार नहीं किया जा सकता। शिकार से पूर्व बुगा की अनुष्ठानिक आह्वान-प्रथा इसीलिए केवल धार्मिकता नहीं, बल्कि आर्थिक व्यवहार भी है।

ए. एफ. आनिसिमोव ने Religia ewenkov (1958) में इस अंतर्गुंथन का विस्तृत वर्णन किया है। यह उस व्यापक धर्म-नृविज्ञान परंपरा में अवस्थित है जो धर्म और अर्थव्यवस्था को पृथक क्षेत्रों के रूप में नहीं, बल्कि एकीकृत जीवन-प्रक्रिया के रूप में समझती है।

वर्तमान रूसी संघ में एवेंकी टुंड्रा-अर्थव्यवस्था खनन, तेल-उत्खनन और जलवायु-परिवर्तन से गंभीर रूप से संकटग्रस्त है। उसके साथ बुगा-परिसर भी खतरे में है, यह प्रथम श्रेणी का धर्म-पारिस्थितिकी शोध-क्षेत्र है।