বুগা, ইভেঙ্কি-তুঙ্গুসদের উচ্চদেবতা ও বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের অধিপতি

ইভেঙ্কিরা (পূর্বে তুঙ্গুস নামে পরিচিত) পূর্ব সাইবেরিয়ায় ইয়েনিসেই ও প্রশান্ত মহাসাগরের মাঝে বাস করেন।

তাদের ধর্মে বুগা (কিছু উপভাষায় বোগা, বুইয়া, বুওয়া) একটি শব্দ, যার অর্থ একই সাথে “আকাশ”, “জগৎ”, “বিশ্বব্রহ্মাণ্ড” ও “উচ্চদেবতা” – একটি উল্লেখযোগ্য ভাষিক ঘনত্ব, যা ইরানতত্ত্ববিদ ধর্মইতিহাসবিদ সের্গেই শিরোকোগোরফ তাঁর ক্লাসিক গ্রন্থ Psychomental Complex of the Tungus (১৯৩৫)-এ বিস্তারিত বিশ্লেষণ করেছেন।

সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্যের মধ্যে বুগা একটি অতি প্রাচীন, সম্ভবত আলতায়িক-প্যালিওসাইবেরীয় স্তর; কিছু গবেষক (আনিসিমভ) এতে সামগ্রিকভাবে সবচেয়ে আদি রূপ দেখেন। ইভেঙ্কিরা তুঙ্গুস-মাঞ্চু ভাষায় কথা বলেন এবং এভাবে ভাষাগতভাবে তুর্কি-মঙ্গোলীয় তেঙ্গ্রি-জগত থেকে আলাদা – একটি আকর্ষণীয় সীমারেখার ঘটনা।

বুগা ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে বিশেষ মূল্যবান, কারণ সের্গেই শিরোকোগোরফ ১৯১০-এর দশকে আমুর অঞ্চলের ইভেঙ্কিদের মধ্যে অসাধারণ বিস্তারিত মাঠগবেষণা পরিচালনা করেছিলেন; তাঁর রচনা শামানিজম গবেষণার একটি মাইলফলক এবং সাইবেরিয়ার একটি আদিবাসী জাতির ধর্মের জন্য অন্যতম সেরা উপাদান-ভান্ডার সরবরাহ করে।

বুগা শব্দটি তুঙ্গুসীয় এবং ব্যুৎপত্তিগতভাবে স্পষ্টভাবে নির্ধারণযোগ্য নয়। সংশ্লিষ্ট রূপ মাঞ্চু ভাষায় (boγo, “জগৎ”) এবং ইভেনের কিছু উপভাষায় পাওয়া যায়।

ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিতে নির্ণায়ক পর্যবেক্ষণ হলো শব্দ ও বিষয়ের অভিন্নতা: বুগা এমন কোনো সত্তা নন যিনি আকাশে বাস করেন, বরং বুগা হলেন আকাশ এবং একই সাথে জগৎ।

এই অর্থগত ঘনত্ব ধর্মঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে বিশেষ আকর্ষণীয়, কারণ এটি নুমিনোস ও কংক্রিটের পৃথকীভবনের আগের একটি স্তর উপস্থাপন করে – যা পরে “উচ্চদেবতা” হিসেবে ধারণাবদ্ধ হয়েছিল তার একটি পূর্বরূপ। শিরোকোগোরফ এখানে “মনোমানসিক একীভবন”-এর একটি সম্পূর্ণ তত্ত্ব তৈরি করেছেন।

মাঞ্চু ঐতিহ্যে, যা ইভেঙ্কির সাথে ভাষাগতভাবে সম্পর্কিত, boγo পরবর্তীতে “জগৎ”-এর বিশেষায়িত নাম হিসেবে আবির্ভূত হয়, উচ্চদৈবিক অর্থ না রেখে। এই বিশেষায়ন চিং রাজবংশে মাঞ্চুদের বৌদ্ধায়নকে অনুসরণ করে।

তেঙ্গ্রির মতো বুগারও কোনো নিজস্ব চিত্ররূপ নেই। তবে ইভেঙ্কি শামানদের ঢোলগুলিতে তিনটি জগৎ-স্তর (উপর, মধ্য, নিচ) এবং একটি বিশ্ব-বৃক্ষ দেখা যায় যা সেগুলির মধ্য দিয়ে বেড়ে উঠেছে; ঊর্ধ্বস্তরে বুগাকে কখনো কখনো রশ্মিবলয়সহ প্রতীকী সূর্য হিসেবে উপস্থাপিত করা হয়।

সেন্ট পিটার্সবার্গের রুশ নৃতাত্ত্বিক জাদুঘর (Русский этнографический музей) ও নৃতত্ত্ব জাদুঘর (MAE)-এর সংগ্রহের ইভেঙ্কি শামান-পোশাকগুলিতে অত্যন্ত বিস্তারিত লোহার ঝুলন্ত অলংকার রয়েছে, যেগুলির ধর্মীয় তাৎপর্য শিরোকোগোরফ তাঁর মানক গ্রন্থে নথিভুক্ত করেছেন। বুগা নিজে পোশাকগুলিতে সরাসরি চিত্রিত নন, তবে সর্বোচ্চ সূর্যচাকতির মোটিফ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করেন।

ইভেঙ্কিদের বিশ্ব-বৃক্ষের ধারণা বৈদিক অশ্বত্থ-ধারণা ও উত্তর-জার্মানিক ইগড্রাসিলের সাথে ধরন-বিদ্যার দিক থেকে তুলনীয়, যা এলিয়াডে একটি সার্বজনীন “অ্যাক্সিস মুন্ডি”-অভিজ্ঞতার ইঙ্গিত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

আনিসিমভ (১৯৫৮) একটি ইভেঙ্কি সৃষ্টি-আখ্যান নথিভুক্ত করেছেন, যেখানে বুগা একটি হাঁসকে আদিম সমুদ্র থেকে কাদা তুলে আনতে বলেন, যা থেকে পৃথিবী সৃষ্টি হবে – এটি একটি ক্লাসিক সাইবেরীয় ডুব-দেওয়ার মোটিফ, যা আমরা ঊলগেনের ক্ষেত্রেও পাই।

ইভেঙ্কি বৈচিত্র্যে প্রতিদ্বন্দ্বী বা ভাই হিসেবে প্রায়শই একটি ক্ষতিকর দেবতা (খার্গি) আবির্ভূত হয়, যা এরলিক খানের কার্যকারিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

একটি দ্বিতীয় আখ্যানে বর্ণিত হয় কীভাবে বুগা প্রথম শামানদের পাঠান: তিনি একজন মানুষকে “বিভক্ত” করেন এবং একটি অংশে অন্য জগৎ দেখার ক্ষমতা স্থাপন করেন। এই বিভক্তি-আখ্যান ধর্মনৃতত্ত্বের দৃষ্টিতে ইভেঙ্কি শামানদের দীক্ষা-অনুশীলনের একটি মূল পুরাণ।

একটি তৃতীয় আখ্যানে বর্ণনা করা হয় কীভাবে বুগা বিশ্ব-বৃক্ষ স্থাপন করেন: একটি বিশাল লার্চ-গাছের কাণ্ড, যার শিকড় খার্গি-আত্মাদের পাতালে পৌঁছায় এবং যার মুকুট সূর্যচক্র বহন করে। এই গাছে চড়ে শামান ঊর্ধ্বজগতে যাত্রা করেন, প্রায়শই ঘোড়া-ঢোলের প্রতীকের সাহায্যে।

ইভেঙ্কিরা কোনো মন্দির-কাল্ট জানেন না, বরং একটি ধারাবাহিক আহ্বান-অনুশীলন রয়েছে: শিকারের আগে, দীর্ঘ যাত্রার আগে, ক্যাম্পফায়ারে বুগার নাম নেওয়া হয়; এই সময় আগুনে সামান্য তামাক বা চর্বি দেওয়া হয়। শামানরা তাদের গানে বুগা ও তিনটি জগৎ-স্তরের মধ্যে সংযোগ বজায় রাখেন, যা এলিয়াডে ক্লাসিক শামানবাদের আদর্শ উদাহরণ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইভেঙ্কি শামান-জ্ঞান ঐতিহ্যগতভাবে মৌখিকভাবে প্রবাহিত হতো, প্রায়শই মা থেকে মেয়ে বা বাবা থেকে ছেলের ধারায়। ১৯৩০-এর দশকে সোভিয়েত দমন-নীতি এই ধারাগুলি ব্যাপকভাবে ব্যাহত করেছিল; জি. এম. ভাসিলেভিচ Ewenki (১৯৬৯)-তে শেষ কিছু অনুশীলনকারীকে নথিভুক্ত করতে পেরেছিলেন।

বর্তমান অনুশীলনে বুগা-কমপ্লেক্স ইভেঙ্কি স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলে এবং সাখা প্রজাতন্ত্রের কিছু বসতিতে পুনরুজ্জীবন অনুভব করছে। তরুণ অনুশীলনকারীরা শিরোকোগোরফের নথির দিকে ফিরছেন – এটি একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা, যেখানে পশ্চিমা-একাডেমিক নৃতত্ত্ব আদিবাসী ধর্মের পুনর্নির্মাণের উৎস হয়ে উঠছে।

বৈজ্ঞানিকভাবে বর্ণিত: অপায়নিবারক অনুশীলনগুলি প্রধানত খার্গি-ক্ষতিকর আত্মাসমূহের বিরুদ্ধে ছিল (প্রায়শই “বুগা-তুঙ্গুস ক্ষতি” হিসেবে উল্লিখিত, কারণ সেগুলিকে বুগার ছায়া-দিক হিসেবে বোঝা হতো): ক্যাম্পফায়ারে নির্দিষ্ট ভেষজ প্রাণী পোড়ানো, ছোট হাড়ের ঝুলন্ত অলংকার পরা, রাস্তার মোড়ে খোদাই করা “পাহারাদার মূর্তি” (সেভেন) স্থাপন করা।

সেভেন-মূর্তিগুলি ইভেঙ্কি বস্তু-সংস্কৃতির অন্যতম বৈশিষ্ট্যমূলক উপাদান। এগুলি প্রায়শই চোখ বসানো ছোট খোদাই করা কাঠের পুতুল, যা সাপোর্ট-খুঁটি, গাছ বা দরজার কাছে বাঁধা হয়। সেগুলিকে ছোট সহায়ক আত্মাদের “আবাস” বলে গণ্য করা হতো, যারা শামানের পক্ষে কাজ করতেন।

একটি বিশেষ অনুশীলন হলো চুরা–আচার: কোনো অজানা স্থানে প্রবেশের আগে তুষার বা মাটিতে এক মুঠো তামাক বা একটি ছোট মুদ্রা ছুঁড়ে দেওয়া হয়, সাথে আহ্বান “বুগা, আমাকে ক্ষুদ্র করো”। বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের প্রতি এই ভদ্রতার রূপটি একটি ক্লাসিক সজীববাদী কাঠামো।

বুগার ধারণাটি স্যামোয়েডদের প্রাচীন সাইবেরীয় নুম-এর সাথে সম্পর্কিত এবং চীনা তিয়ান-এর সাথে ধরন-বিদ্যার দিক থেকে তুলনীয় – উভয় ক্ষেত্রেই আকাশ ও উচ্চদেবতা একটি ধারণায় মিলিত হয়। পলিনেশিয়ার মানা/আতুয়া-ধারণার সাথে কার্যকরী সমান্তরাল রয়েছে, তবে কোনো জিনগত সংযোগ নেই।

ইভেঙ্কিদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো একটিমাত্র শব্দে “বিশ্বব্রহ্মাণ্ড” ও “উচ্চদেবতা”-র একীভবন, যা বহুঅর্থী তেঙ্গ্রি-শব্দভান্ডারকেও ছাড়িয়ে যায়। ধর্মঘটনাবিদ্যার দৃষ্টিতে বুগা এভাবে নুমিনোসিটি-কংক্রিটতা-একীভবনের একটি চরম উদাহরণ।

দক্ষিণ সাইবেরীয় তুলনায় বুগা সবচেয়ে বেশি তেঙ্গ্রির সাথে তুলনীয়, ঊলগেনের সাথে কম, যিনি ইতিমধ্যে একটি আরও ব্যক্তিগত রূপ ধারণ করেছেন। এই পার্থক্য একটি স্তরকালক্রমিক অনুমানের অবকাশ দেয়: বুগা সম্ভবত একটি পুরনো স্তরের প্রতিনিধিত্ব করেন।

ক্লাসিক রচনাসমূহ: সের্গেই শিরোকোগোরফ: Psychomental Complex of the Tungus (১৯৩৫); এ. এফ. আনিসিমভ: Religia ewenkov (১৯৫৮); মির্চা এলিয়াডে তুঙ্গুস শামানকে তাঁর “ক্লাসিক শামানবাদ“-মডেলের আদর্শ উদাহরণে পরিণত করেছেন। রোবার্ট হামায়ন ও আন্দ্রেই জনামেনস্কি পরবর্তীতে সমালোচনামূলকভাবে মডেলটি সংশোধন করেছেন এবং স্থানীয় ইভেঙ্কি বিভাগগুলিকে আরও বেশি গুরুত্ব দেওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন।

জি. এম. ভাসিলেভিচ, একজন সোভিয়েত গবেষিকা, Ewenki (লেনিনগ্রাদ ১৯৬৯)-তে ইভেঙ্কি ধর্মের উপর সবচেয়ে বিস্তৃত সোভিয়েত মনোগ্রাফ উপস্থাপন করেছেন। তার মতাদর্শগত রঙ সত্ত্বেও এটি একটি অপরিহার্য উপাদান-ভান্ডার হিসেবে রয়ে গেছে।

তিনটি গবেষণা-প্রশ্ন বুগা-আলোচনাকে রূপ দেয়। প্রথমত: বুগা কি একটি তেঙ্গ্রি-পূর্ব স্তরের প্রতিনিধিত্ব করেন, যেখানে “বিশ্বব্রহ্মাণ্ড” ও “উচ্চদেবতা” তখনো আলাদা হয়নি? আনিসিমভ ও শিরোকোগোরফ এই পাঠের পক্ষে; পরবর্তী গবেষকরা (হামায়ন) একটি মডেল-আপেক্ষিক দৃষ্টিভঙ্গি পছন্দ করেন।

দ্বিতীয়ত: ইভেঙ্কি অনুশীলন দেনে-ইয়েনিসেই ভাষা-পরিবার অনুমানের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত, যা কিছু ইভেঙ্কির উত্তর আমেরিকার আথাবাস্কানদের সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক স্থাপন করে? এই অনুমান সত্য হলে বুগা-ধর্মে পরিধ্রুব শাখাবিস্তার দেখাতে হবে।

তৃতীয়ত: ইভেঙ্কি অঞ্চলে বর্তমান বুগা-পুনরুজ্জীবনের কী ভবিষ্যৎ, ব্যাপক খনন ও তেল-উত্তোলনের চাপের মুখে? এখানেও ধর্মইতিহাস পরিবেশগত ও রাজনৈতিক সমসাময়িকতার সাথে মিলিত হয়।

বুগা-গবেষণায় সের্গেই শিরোকোগোরফের ভূমিকা বিশেষ গভীর আলোচনার দাবি রাখে। শিরোকোগোরফ (১৮৮৭-১৯৩৯) একজন রুশ নৃতত্ত্ববিদ ছিলেন, যিনি অক্টোবর বিপ্লবের পর নির্বাসনে গিয়েছিলেন এবং ১৯২২ সাল থেকে চীনে শিক্ষাদান করেছিলেন।

তাঁর প্রধান রচনা Psychomental Complex of the Tungus (সাংহাই ১৯৩৫) প্রথম দিকের বইগুলির একটি, যা পদ্ধতিগতভাবে একটি অ-পশ্চিমা ধর্মীয় ব্যবস্থাকে অনুশীলনকারীদের অন্তর্দৃষ্টিকোণ থেকে পুনর্নির্মাণ করে।

শিরোকোগোরফ তুঙ্গুসীয় šaman-এর ভিত্তিতে “শামানিজম” শব্দটিকে বৈজ্ঞানিক পরিভাষা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। এই ধারণাগঠন বৈজ্ঞানিকভাবে ফলপ্রসূ ছিল: এটি একটি স্থানীয়-তুঙ্গুসীয় ধারণাকে সার্বজনীন বিভাগে পরিণত করেছিল। আন্দ্রেই জনামেনস্কি Shamanism and Western Imagination (২০০৭)-এ এই সার্বজনীনকরণকে সমালোচনামূলকভাবে পুনর্বিবেচনা করেছেন।

বর্তমান বুগা-গবেষণা শিরোকোগোরফের সাথে একটি দ্বিধান্বিত সম্পর্কে রয়েছে: একদিকে তাঁর উপাদান অপরিহার্য, অন্যদিকে তাঁর “মনোমানসিক একীভবন”-এর ধারণায় একটি সারসত্তাবাদী অনুমান লুকিয়ে আছে, যা সমসাময়িক ধর্মনৃতত্ত্ব সমালোচনামূলকভাবে প্রশ্ন করে।

যারা বুগা-কমপ্লেক্স তার বিস্তারে অধ্যয়ন করতে চান, তারা সংক্ষিপ্ত বিবরণ পৃষ্ঠা সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্যে তেঙ্গ্রি (তুর্কি সমান্তরাল) ও ইয়াকুত আইয়ি-আলোকসত্তাদের মতো সংশ্লিষ্ট চরিত্রের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ক্রস-রেফারেন্স পাবেন।

সের্গেই শিরোকোগোরফের Psychomental Complex of the Tungus (১৯৩৫) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক সূত্র। এ. এফ. আনিসিমভের Religia ewenkov (মস্কো ১৯৫৮) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সোভিয়েত সংশ্লেষণ। জি. এম. ভাসিলেভিচের Ewenki (লেনিনগ্রাদ ১৯৬৯) বিস্তারিত উপাদান দিয়ে চিত্রটি পূর্ণ করে।

পরিধ্রুব প্রেক্ষাপটের জন্য রোবার্ট হামায়নের La chasse à l’âme (১৯৯০) ও আন্দ্রেই জনামেনস্কির Shamanism and Western Imagination (অক্সফোর্ড ২০০৭) উল্লেখযোগ্য। এই দুটি রচনা ক্লাসিক এলিয়াডে-মডেলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সংশোধন।

ইভেঙ্কি শামান-দীক্ষায় বুগার ভূমিকা বিশেষ গবেষণার দাবি রাখে। শিরোকোগোরফ Psychomental Complex of the Tungus (১৯৩৫)-এ বেশ কয়েকটি দীক্ষার বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন: ভবিষ্যৎ শামানকে গুরুতর “শামান-রোগ”-এর একটি পর্যায়ের মধ্য দিয়ে পরিচালিত করা হয়, যা দীক্ষা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয় – একটি ক্লাসিক মডেল, যা এলিয়াডে “দীক্ষা-মৃত্যু ও পুনরুত্থান” হিসেবে সাধারণীকরণ করেছিলেন।

এই দীক্ষায় বুগা ঊর্ধ্ব-নির্দেশক হিসেবে দাঁড়িয়ে আছেন: তিনি দীক্ষার রোগ পাঠান, তিনি দীক্ষার্থীকে “বিভক্ত” করেন, তিনি তাকে তিনটি জগৎ-স্তর অতিক্রমের যাত্রা শেখান। এই কার্যকারিতা ধর্মনৃতত্ত্বের দৃষ্টিতে সেই মডেল, যার উপর পরিধ্রুব দীক্ষা-গবেষণা নির্মিত হয়েছে।

রোবার্ট হামায়ন এই মডেলটি La chasse à l’âme (১৯৯০)-তে সমালোচনামূলকভাবে সংশোধন করেছেন: তিনি ইভেঙ্কি দীক্ষাকে “রহস্যময় অভিজ্ঞতা” হিসেবে কম এবং সামাজিক-অর্থনৈতিক আলোচনার অনুশীলন হিসেবে বেশি পড়েন। উভয় পাঠেরই যৌক্তিকতা রয়েছে এবং এগুলি একে অপরের পরিপূরক।

বুগা-গবেষণায় বেশ কয়েকটি পদ্ধতিগত সমস্যা দেখা দেয়। প্রথমত: শিরোকোগোরফের পথিকৃৎ কাজটি পদ্ধতিগতভাবে চিত্তাকর্ষক, কিন্তু তার নির্বাসন-অবস্থা ও তাত্ত্বিক পূর্বধারণা দ্বারা প্রভাবিত। আন্দ্রেই জনামেনস্কি এই পূর্বধারণাগুলি সমালোচনামূলকভাবে পুনরাবিষ্কার করেছেন।

দ্বিতীয়ত: ১৯৩০-এর দশকে সোভিয়েত দমন-নীতি ইভেঙ্কি শামান-ঐতিহ্যকে ব্যাপকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে; আমরা আজ যা পর্যবেক্ষণ করি তা নৃতাত্ত্বিক গ্রন্থের ভিত্তিতে পুনর্নির্মাণ। এই পুনর্নির্মাণ ধর্মসমাজবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে স্বাধীনভাবে তদন্তযোগ্য।

তৃতীয়ত: ইভেঙ্কি ভাষা আজ বিপন্ন; এর সাথে বুগা-শব্দভান্ডার ও ইভেঙ্কি ধর্মের সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলিতে সরাসরি প্রবেশাধিকারও হারিয়ে যাচ্ছে। ভাষা ও ধর্ম-সংরক্ষণ নীতি এখানে সহোদর সমস্যায় পরিণত হয়।

ইভেঙ্কি ভাষা ইউনেস্কোর শ্রেণিবিভাজন অনুযায়ী “বিপন্ন”; আজ এর সক্রিয় বক্তা মাত্র কয়েক হাজার, প্রধানত রুশ ফেডারেশন ও উত্তর চীনে। ভাষার সাথে বুগা-শব্দভান্ডার এবং ইভেঙ্কি ধর্মের সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলিতে সরাসরি প্রবেশাধিকারও হারিয়ে যাচ্ছে।

বেশ কয়েকটি উদ্যোগ এই ক্ষতি রোধ করার চেষ্টা করছে। রুশ বিজ্ঞান অ্যাকাডেমি (ভাষা-গবেষণা প্রতিষ্ঠান) ও উলান-উডে বিশ্ববিদ্যালয় নথিবদ্ধকরণ কর্মসূচি পরিচালনা করছে; গণপ্রজাতন্ত্রী চীনে মাঞ্চু-তুঙ্গুসীয় ভাষা-পরিবারের জন্য একটি অনুরূপ প্রচেষ্টা রয়েছে।

বৈজ্ঞানিকভাবে এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ ধর্ম ও ভাষা ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। ইভেঙ্কি বুগা-শব্দের লোপ একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় ধারণার লোপকেও অর্থ করবে। ভাষা ও ধর্ম-সংরক্ষণ এখানে সহোদর প্রকল্পে পরিণত হয়।

পরিধ্রুব তুলনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি বুগাকে “বিশ্বব্রহ্মাণ্ড-উচ্চদেবতাদের” একটি বিস্তৃত পরিবারের অংশ হিসেবে দেখায়, যা স্ক্যান্ডিনেভিয়া (সামি রাদিয়েন) থেকে সাইবেরিয়া (স্যামোয়েডিয় নুম, ইভেঙ্কি বুগা) হয়ে উত্তর আমেরিকা (আলগোনকিন মানিতু, ইনুইট সিলা) পর্যন্ত বিস্তৃত। সব ক্ষেত্রেই আকাশ, বিশ্বব্রহ্মাণ্ড ও উচ্চদেবতা একটি ধারণায় মিলিত হয়।

এই পরিধ্রুব শাখাবিস্তার নিবিড় গবেষণার বিষয়। জুহা পেন্টিকেইনেন Shamanism and Culture (১৯৯৮)-তে একটি পদ্ধতিগত সংক্ষিপ্তসার দিয়েছেন; মিহায় হপপাল Shamans and Traditions (২০০৭)-তে হাঙ্গেরীয় ও সাইবেরীয় তুলনাকে বিস্তৃত করেছেন।

এটি জিনগত আত্মীয়তার বিষয় কিনা (প্যালিওসাইবেরীয় সাবস্ট্রেট যা সব দিকে বিকিরণ করেছে) না ধরন-বিদ্যামূলক অভিসরণের (একই পরিবেশগত পরিস্থিতিতে একই কার্যকারিতা) তা বিতর্কিত রয়ে গেছে। বুগা সবচেয়ে সমৃদ্ধভাবে নথিভুক্ত উদাহরণগুলির একটি।

ইভেঙ্কি ধর্ম রেনডিয়ার-তুন্দ্রা-অর্থনীতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। বুগা এখানে একই সাথে উচ্চদেবতা এবং রেনডিয়ারের “মালিক” – তার অনুমতি ছাড়া কোনো রেনডিয়ার শিকার করা যায় না। শিকারের আগে বুগার আচারগত আহ্বান তাই শুধু ধর্মনিষ্ঠা নয়, বরং অর্থনৈতিক অনুশীলন।

এ. এফ. আনিসিমভ Religia ewenkov (১৯৫৮)-তে এই আন্তঃসংযোগ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি বিস্তৃত ধর্মনৃতাত্ত্বিক ঐতিহ্যে অবস্থিত, যা ধর্ম ও অর্থনীতিকে পৃথক ক্ষেত্র হিসেবে নয়, বরং সমন্বিত জীবনপ্রক্রিয়া হিসেবে বোঝে।

বর্তমান রুশ ফেডারেশনে ইভেঙ্কি তুন্দ্রা-অর্থনীতি খনি, তেল-উত্তোলন ও জলবায়ু পরিবর্তনের কারণে ব্যাপকভাবে বিপন্ন। এর সাথে বুগা-কমপ্লেক্সও হুমকিতে পড়েছে – এটি প্রথম শ্রেণির একটি ধর্মপরিবেশগত গবেষণা-ক্ষেত্র।