এরলিক খান, আলতাই-সাইবেরীয় পাতালের অধিপতি এবং ঊলগেনের প্রতিপক্ষ

এরলিক খান (এরলিক, এরক্লিক, এরলিগ, মঙ্গোলীয়: Erlig Khaan নামেও পরিচিত) দক্ষিণ সাইবেরীয় দেবমণ্ডলীর সর্বোচ্চ স্তরের অন্তর্গত। আলতাই ও তুভান বিশ্বাসে তিনি নিম্নলোকের অধিপতি, সর্বাত্মক অমঙ্গলের দেবতা নন, বরং একটি সুনির্দিষ্ট অঞ্চলের শাসক, যেখানে মৃতরা এবং মহামারি ও দুর্ভিক্ষের আত্মারা বাস করে।

পরবর্তী স্তরে তিনি অধঃপতিত-মন্দ চরিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন, যা মূলত মঙ্গোলীয় জগতে বৌদ্ধ রূপান্তরের ফল (Erlig Khan ≈ Yama) এবং ১৮ ও ১৯ শতকের খ্রিস্টান মিশনারিদের শয়তানীকরণের পরিণাম।

সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্যের মধ্যে এরলিক ও ঊলগেন একটি দ্বৈত জুটি গঠন করেন। তবে এটিকে মানিকীয় দ্বৈতবাদের নৈতিক অর্থে বোঝা ঠিক নয়, বরং এটি ঊর্ধ্ব ও অধঃ, গ্রীষ্ম ও শীত, জন্ম ও মৃত্যুর পরিপূরক শৃঙ্খলা। এই বোধ এ. ভি. আনোখিন তার Materialien zum Schamanismus der Altaier (১৯২৪)-এ স্পষ্ট করেছেন।

এরলিককে ঘিরে ধর্মবৈজ্ঞানিক আলোচনা এত সমৃদ্ধ, কারণ তার দৃষ্টান্তে দেখা যায় মিশনারি বাইরের দৃষ্টিভঙ্গি কীভাবে একটি আদিবাসী ধর্মকে বিকৃত করতে পারে। আলতাইরা যাকে “নিম্নলোকের অধিপতি” বলে জানত, রুশ-অর্থোডক্স ও বৌদ্ধ অনুবাদের মাধ্যমে সে “শয়তান” হয়ে ওঠে, যা Postcolonial Religious Studies-এর একটি ক্লাসিক নিদর্শন।

এরলিক নামটি প্রাচীন তুর্কি এবং গবেষণায় সাধারণত er (“পুরুষ, বীর”) শব্দ থেকে উদ্ভূত বলে ধরা হয়; একটি বিকল্প ব্যুৎপত্তি এটিকে “সাহসী, শক্তিশালী, কর্তৃত্বশালী” অর্থের একটি মূল শব্দের সাথে যুক্ত করে।

মঙ্গোলীয়তে তিনি Erlig Khaan হন; বৌদ্ধ আচ্ছাদনে তিনি ইন্দো-তিব্বতীয় Yama / Shinje-এর সাথে মিলে যান। Walther Heissig এই মিলনকে Die Religionen der Mongolei (১৯৭০)-এ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

Khan উপাধি তাকে শাসক হিসেবে চিহ্নিত করে; আলতাই শামানিক গানে তাকে Yer-Tine Khan, “পৃথিবীর গভীরের রাজা” বলা হয়। গুরুত্বপূর্ণ: সাইবেরীয় নিজস্ব প্রেক্ষাপটে এরলিক খ্রিস্টান অর্থে শয়তান নন; তবে ১৯ শতকের খ্রিস্টান মিশনারিরা (Verbickij প্রমুখ) এই অনুবাদ প্রস্তাব করেছিলেন এবং গবেষণা দীর্ঘকাল তা সমালোচনাহীনভাবে গ্রহণ করেছে।

ভাষাতাত্ত্বিকভাবে আগ্রহজনক হল er-lig, “পুরুষালি” শব্দের সাথে সম্ভাব্য সংযোগ, যা এরলিককে মৃত্যুর ওপারের “মহান পুরুষ” হিসেবে চিহ্নিত করে। এই পাঠে তিনি ক্ষতিকর সত্তার চেয়ে কম, বরং একটি আবশ্যিক নৃতাত্ত্বিক কার্যের প্রতিনিধি: পুরুষত্বের অংশ হিসেবে মৃত্যু।

এরলিককে কালো চুলের বৃদ্ধ পুরুষ হিসেবে বর্ণনা করা হয়, যার আছে শূকরের দাঁত, লোহার নখর এবং মানুষের মেরুদণ্ডের হাড় দিয়ে তৈরি মুগুর।

তিনি কালো ষাঁড় বা কালো ঘোড়ায় সওয়ার হন; তার প্রাসাদ একটি নরকের নদীর তীরে অবস্থিত, যেখানে তিনি নয় পুত্র ও নয় কন্যার সাথে বাস করেন। আলতাই শামানিক ঢোলে তাকে নিচের তৃতীয়াংশে দেখানো হয়, প্রায়শই উল্টানো সূর্য-প্রতীকসহ।

এই আইকনোগ্রাফি আনোখিন (১৯২৪) ও এন. দিরেনকোভার কাছে ক্লাসিকভাবে বর্ণিত; পরে Mircea Eliade তা Le chamanisme-এ গ্রহণ করেছেন। বৌদ্ধ আচ্ছাদন তাকে ইন্দো-তিব্বতীয় Yama-র বৈশিষ্ট্যও দেয়: মহিষের শিং, ফাঁদ, কর্মের দর্পণ।

কুন্স্টকামার জাদুঘরের (সেন্ট পিটার্সবার্গ) সংগ্রহে একাধিক আলতাই এরলিক-চিত্র সংরক্ষিত আছে, যা এল. পি. পোতাপোভ তার মানক গ্রন্থ Altaiskij schamanizm (১৯৯১)-এ তালিকাভুক্ত করেছেন। এগুলো ২০০ বছরের সংগ্রহ-ইতিহাস জুড়ে উল্লেখযোগ্য আইকনোগ্রাফিক স্থিরতা দেখায়।

আলতাই সৃষ্টিপুরাণ বর্ণনা করে কীভাবে ঊলগেন আদি সমুদ্র থেকে পৃথিবী সংগ্রহ করতে চান এবং সেজন্য পাখির রূপে এরলিকের সাহায্য প্রার্থনা করেন।

এরলিক ডুব দিয়ে কাদামাটি তুলে আনেন, কিন্তু কিছু অংশ গোপনে মুখে রেখে দেন; এই অবশিষ্ট থেকে জলাভূমি, পাহাড় এবং অবশেষে এরলিক নিজে একটি স্বাধীন শক্তি হিসেবে উদ্ভূত হন। অহংকারবশত তিনি পরে ঊলগেনের পাশে বসার চেষ্টা করেন, নির্বাসিত হন এবং তখন থেকে নিম্নলোক শাসন করেন।

একটি দ্বিতীয় আখ্যান বর্ণনা করে কীভাবে এরলিক প্রথম মানুষদের দেহ থেকে হাড় “পড়ে” অসুস্থ করেন। শামানরা জন্মেছিলেন এই হাড়গুলো ফিরিয়ে আনতে, এই পুরাণ শামানের পাতাল-যাত্রাকে আচারিক ভিত্তি দেয় এবং Eliade-র শামানবাদ-মডেলে আদর্শ স্থান অধিকার করে।

একটি তৃতীয়, কম পরিচিত আখ্যান বলে কীভাবে এরলিক মৃতদের আত্মার বিষয়ে তেঙ্গ্রির দূতদের সাথে আলোচনা করেন: যে ভালো জীবন কাটিয়েছে সে ঊর্ধ্বলোকে ফিরতে পারে; যে মন্দ কাজ করেছে সে এরলিকের কাছে থেকে যায়। এই নৈতিকতামূলক রূপান্তর সম্ভবত পরবর্তী (বৌদ্ধোত্তর) সংযোজন।

সংকীর্ণ অর্থে এরলিকের কোনো “উপাসনা” ছিল না, বরং ছিল একটি আচারিক দূরত্ব-রক্ষা। আলতাই শামানরা aq kam (শ্বেত শামান) এবং kara kam (কৃষ্ণ শামান)-এর মধ্যে পার্থক্য করতেন, যেখানে শ্বেত শামান ঊলগেনের কাছে আরোহণ করতেন এবং কৃষ্ণ শামান এরলিকের কাছে অবতরণ করতেন।

উভয় বৃত্তিই বৈধ ও আবশ্যিক বলে বিবেচিত হত; আনোখিনের নৃতাত্ত্বিক বিবরণ স্পষ্ট করে যে এখানে “কৃষ্ণ” মানে “অধোমুখী”, মন্দ নয়।

মহামারি, আকস্মিক মৃত্যু বা শিশু-হারানোর সময় কৃষ্ণ শামানকে ডাকা হত। তিনি অধিবেশনে এরলিকের রাজ্যে আচারিকভাবে প্রবেশ করতেন, তার সাথে আলোচনা করতেন এবং “অপহৃত আত্মা” ফিরিয়ে আনতেন। বলি হিসেবে কালো ভেড়া বা ঘোড়া দেওয়া হত; রক্ত সূর্যের উদ্দেশ্যে নিবেদন না করে মাটিতে ঢেলে দেওয়া হত।

সোভিয়েত যুগে এই কাল্ট প্রায় সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়; ১৯৯১ সাল থেকে আলতাই পুনরুজ্জীবনে এটি সতর্কভাবে পুনরুদ্ধারের চেষ্টা চলছে, তবে ঊলগেন-কাল্টের তুলনায় অনেক কম দৃশ্যমান, কারণ আধুনিক উপলব্ধিতে এরলিক এখনো “কালো জাদু”র সাথে যুক্ত।

ধর্মবৈজ্ঞানিক বিবরণ (কোনো প্রভাবের প্রতিশ্রুতি ছাড়া): এরলিকের বিরুদ্ধে অপায়নিবারক অনুশীলনগুলোর মধ্যে ছিল দরজার বীমে সাদা পশমের ফিতা ঝোলানো, প্রতীকী বিকল্প-বলি হিসেবে ছোট কাঠের মূর্তি (“এরলিক-সেবক”) রাখা, সূর্যাস্তের পরে এরলিকের নাম জোরে উচ্চারণের নিষেধাজ্ঞা এবং জুনিপার ধোঁয়ায় গৃহ পরিশুদ্ধি।

কিছু আচরণবিধিও অপায়নিবারক ছিল: রোগীকে দেখতে যাওয়ার সময় টুপি পরে ঢোকা নিষেধ ছিল, কারণ এরলিক “মাথা সংগ্রহ করেন”; দরজার চৌকাঠে কাঠকয়লা লাগানো হত, কারণ বিশ্বাস ছিল প্রতিরোধী কালো জিনিস অন্ধকারকে আটকায়, যা James Frazer-এর অর্থে সহানুভূতিশীল জাদুর একটি ক্লাসিক উদাহরণ।

এই অনুশীলনগুলো দক্ষিণ সাইবেরীয় ধর্মের নিষেধাজ্ঞা ও পবিত্রতার ধারণার কাঠামোয় বুঝতে হবে, যা বিস্তারিত নিয়মের মাধ্যমে সুশৃঙ্খল বিশ্বকে নিম্নলোক থেকে আলাদা রাখে। Roberte Hamayon এগুলোকে La chasse à l’âme (১৯৯০)-এ “আত্মীয়তার অর্থনীতি”র অংশ হিসেবে পড়েছেন, যেখানে রোগ ও মৃত্যুকে শৃঙ্খলার ভঙ্গ হিসেবে সম্বোধন করা হয়।

কাঠামোগতভাবে তুলনীয়: বৈদিক ও বৌদ্ধ ভারতে Yama; গ্রিকে Hades; নর্ডিক পুরাণে Hel; অ্যাজটেক দেবমণ্ডলীতে Mictlantecuhtli; মৃতদের বিচারকের ভূমিকায় Osiris (মৃত্যুশীল দেবতা হিসেবে কম)। সাইবেরিয়ার মধ্যেই ইয়াকুতদের কাছে Aiy Tojon-এর প্রতিপক্ষ Yer-Khan-এর মতো সমান্তরাল চরিত্র রয়েছে।

এরলিকের বৌদ্ধ-তিব্বতীয় রূপান্তর Erlig Khaan = Yama হওয়া Walther Heissig-এর Die Religionen der Mongolei (১৯৭০)-এ একটি স্বতন্ত্র আলোচনার বিষয়। এখানে দেখা যায় কীভাবে একটি আদিজ পাতাল-চরিত্র তন্ত্রবাদে অন্তর্ভুক্ত হয়ে নিজস্ব গুণাবলির স্তরে আবৃত হয়।

ধর্মপ্রপঞ্চবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে উল্লেখযোগ্য পর্যবেক্ষণ হল, প্রায় সকল ত্রিভাগীয় বিশ্বতাত্ত্বিক ব্যবস্থায় (ঊর্ধ্ব, মধ্য, অধঃ) এমন একটি পাতাল-দেবতা আছে যিনি একইসাথে ভয়ের পাত্র ও শৃঙ্খলার রক্ষক। এরলিক তাই কোনো ব্যতিক্রম নন, বরং শিক্ষামূলক নিদর্শন।

আধুনিক তুভান ও আলতাই লোকসংস্কৃতিতে এরলিক কাল্টের বস্তুর চেয়ে ভয়ের পাত্র; জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে (ফ্যান্টাসি উপন্যাস, অনলাইন গেম) তিনি কখনো কখনো “অন্ধকারের প্রতিপক্ষ” রূপে আবির্ভূত হন। বৈজ্ঞানিকভাবে নির্ভরযোগ্য বিবরণ Andrei Znamenski, Roberte Hamayon এবং রুশভাষী সংকলন Mify narodov mira (খণ্ড ২, ১৯৯২)-এ পাওয়া যায়।

একটি গুরুত্বপূর্ণ গবেষণা-বিতর্ক ঘুরে আসে এই প্রশ্নে: আজকের “অন্ধকার” এরলিক-চিত্রের কতটুকু ইসলাম-পূর্ব ও বৌদ্ধ-পূর্ব এবং কতটুকু ১৮-১৯ শতকের খ্রিস্টান মিশনারি শয়তানীকরণের ফল। Verbickij ও অন্যান্য মিশনারিরা তাদের অভিধানে “Erlik” শব্দটি সরাসরি “শয়তান” দিয়ে অনুবাদ করেছিলেন, যা পরবর্তী বিজ্ঞান দীর্ঘকাল সমালোচনাহীনভাবে গ্রহণ করেছিল।

Andrei Znamenski-র Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) এই বিকৃতির ইতিহাস পুনর্নির্মাণ করে এবং খ্রিস্টান-দ্বৈতবাদী কাঠামোর বাইরে ঐতিহাসিক এরলিককে দ্বৈতচরিত্রের শৃঙ্খলা-চরিত্র হিসেবে পুনঃপ্রতিষ্ঠার পক্ষে মত দেয়।

তিনটি গবেষণা-প্রশ্ন এখনো উন্মুক্ত। প্রথমত: বৌদ্ধ ও খ্রিস্টান সংস্পর্শের আগে প্রোটো-তুর্কিক ধর্মে এরলিকের পূর্বরূপ কেমন ছিল? আনোখিনের উপাদান ইঙ্গিত করে যে তিনি বৌদ্ধ Yama-পরিচয়ের চেয়ে পুরনো ও স্বতন্ত্র ছিলেন।

দ্বিতীয়ত: ইয়াকুত abasy-ঐতিহ্যের সাথে আলতাই এরলিক-ঐতিহ্যের কতটুকু ধারাবাহিকতা এবং মঙ্গোলীয় Erlig-Khaan-ঐতিহ্যের সাথে কতটুকু বিচ্ছিন্নতা? এল. পি. পোতাপোভ এখানে বিভাজন-অনুমানের পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন, যা সাম্প্রতিক গবেষণায় আবার আলোচিত হচ্ছে।

তৃতীয়ত: সমসাময়িক তুভান ও আলতাই নব-শামানবাদ-চর্চায় এরলিক কী ভূমিকা পালন করেন, যা আংশিকভাবে রুশ মূলধারার বিরুদ্ধে, আংশিকভাবে তার সাথে বিকশিত হচ্ছে? Marjorie Mandelstam Balzer একাধিক প্রবন্ধে দেখিয়েছেন যে আধুনিক শামানরা এরলিককে সচেতনভাবে প্রভাবশালী রুশ-অর্থোডক্স প্রতীকের বিপরীতে একটি আদিবাসী বিকল্প হিসেবে তুলে ধরতে ব্যবহার করেন।

এরলিকের সাথে বৌদ্ধ Yama-র পরিচয়করণ ধর্মইতিহাসের দিক থেকে মঙ্গোলীয়-তিব্বতীয় ধর্মের সর্বোত্তম প্রামাণিক ঘটনাগুলোর একটি। Walther Heissig Die Religionen der Mongolei (১৯৭০)-এ দেখিয়েছেন কীভাবে কয়েক শতাব্দী ধরে আলতাই এরলিক ইন্দো-তিব্বতীয় Yama / Shinje-এর সাথে মিলে গেছেন, কিন্তু সম্পূর্ণ প্রতিস্থাপন ঘটেনি।

পরিবর্তে একটি দ্বিস্তরীয় চরিত্র তৈরি হয়েছে, যেখানে প্রেক্ষাপটভেদে আলতাই বা বৌদ্ধ স্তর সক্রিয় হয়।

এই স্তরীকরণ বৈজ্ঞানিক “Translation Studies”-এর একটি শিক্ষামূলক উদাহরণ: একটি ধারণা অন্য ঐতিহ্যে কীভাবে স্থানান্তরিত হয়, কোন অর্থগত পরিবর্তন অনিবার্য এবং অনুবাদ-প্রক্রিয়া থেকে কী অদ্ভুত সংকর-রূপ উদ্ভূত হয়।

একটি সুনির্দিষ্ট উদাহরণ: তিব্বতীয় Bardo-thödröl (“তিব্বতীয় মৃত্যু-গ্রন্থ”)-এ Yama দর্পণধারী হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি মৃত ব্যক্তিকে তার জীবনকর্ম দেখান। এই ধারণা স্বাভাবিক-আলতাই এরলিক-সংকলনে অনুপস্থিত, কিন্তু পরবর্তী মঙ্গোলীয় এরলিক-ধারণায় উপস্থিত, যা বৌদ্ধ স্তরের ইঙ্গিত।

যারা এরলিক-সংকলন তার পূর্ণ বিস্তারে অধ্যয়ন করতে চান, তারা সাইবেরীয়-তেঙ্গ্রিবাদী ঐতিহ্যের সংক্ষিপ্ত বিবরণ পৃষ্ঠায় ঊলগেন ও নিম্নতর abasy-ক্ষতিকর সত্তার মতো সংশ্লিষ্ট চরিত্রগুলোর প্রধান প্রসঙ্গ-সূত্র পাবেন। এ. ভি. আনোখিনের Materialien zum Schamanismus der Altaier (১৯২৪) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক সূত্র হিসেবে রয়ে গেছে।

বৌদ্ধ রূপান্তরের জন্য Walther Heissig-এর Die Religionen der Mongolei (১৯৭০) এবং Klaus Sagaster-এর গবেষণা প্রাসঙ্গিক। মিশনারি বিকৃতির সমালোচনামূলক পর্যালোচনার জন্য Andrei Znamenski-র Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) সর্বোত্তম উপলব্ধ গ্রন্থ।

এল. পি. পোতাপোভের মানক গ্রন্থ Altaiskij schamanizm (সেন্ট পিটার্সবার্গ ১৯৯১) সবচেয়ে বিস্তৃত সোভিয়েত-রুশ সংশ্লেষণ প্রদান করে এবং এরলিক-গবেষণায় এটি উপেক্ষা করা উচিত নয়।

এরলিক পাতাল-দেবতাদের ধর্মপ্রপঞ্চবৈজ্ঞানিক বর্ণালিতে অন্তর্গত, যা Mircea Eliade Forgerons et alchimistes (১৯৫৬) ও তার শামানবাদ-গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। বৈশিষ্ট্যগত হল দ্বৈততা: পাতাল-দেবতারা মহাজাগতিক শৃঙ্খলার আবশ্যিক ছায়াময় দিকের প্রতিনিধিত্ব করেন, সরল “মন্দ” দিয়ে তাদের সত্তা ব্যাখ্যা করা সঠিক নয়।

এরলিকের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হল তার একইসাথে রোগ-সৃষ্টিকারী ও রোগ-নিবারক হওয়ার ভূমিকা। কৃষ্ণ শামান হারানো আত্মা ফিরিয়ে আনতে এরলিকের সাথে আলোচনা করেন, যা “শামানিক আলোচনা”র একটি ক্লাসিক মডেল, যা Roberte Hamayon Eliade-র “এক্সটেসি”-মডেলের বিপরীতে বিকশিত করেছেন।

ধর্মনৃতত্ত্বের দৃষ্টিতে আগ্রহজনক হল “শ্বেত” ও “কৃষ্ণ” শামানদের পৃথক দেবতা-ঠিকানাসহ বিভাজন। এই দ্বৈত-কাঠামো আলতাই ও তুভানদের মতো স্পষ্টভাবে মাত্র কয়েকটি সাইবেরীয় ঐতিহ্যে পাওয়া যায়; এটি ঐতিহাসিকভাবে সম্ভবত পরবর্তীকালের, হয়তো বৌদ্ধ প্রভাবে উদ্ভূত।

এরলিক-উৎস নিয়ে কাজ করতে গিয়ে একাধিক পদ্ধতিগত সমস্যা দেখা দেয়। প্রথমত: প্রাচীনতম উৎসগুলো ১৯ শতকের খ্রিস্টান মিশনারিদের (Verbickij, Chivalkov) লিপিবদ্ধ তথ্য, যারা তাকে পদ্ধতিগতভাবে খ্রিস্টান শয়তানের সাথে একীভূত করেছিলেন। এই মিশনারি স্তর পদ্ধতিগতভাবে সরানো চ্যালেঞ্জিং।

দ্বিতীয়ত: Yama-র সাথে বৌদ্ধ পরিচয়করণ অতিরিক্ত অর্থস্তর যোগ করেছে, যা আলতাই আদি-এরলিক স্তর থেকে সহজে পৃথক করা যায় না। Walther Heissig-এর স্তর-মডেল সহায়ক, কিন্তু আলোচনাযোগ্য রয়ে গেছে।

তৃতীয়ত: সোভিয়েত-পরবর্তী সময়ে এরলিককে ঘিরে সমসাময়িক শামান-চর্চা খণ্ডিত; আমরা আজ যা পর্যবেক্ষণ করছি তা নৃতাত্ত্বিক গ্রন্থের ভিত্তিতে পুনর্গঠন, অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা নয়। Andrei Znamenski এটি সমালোচনামূলকভাবে মূল্যায়ন করেছেন।

সমসাময়িক জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে এরলিক আশ্চর্যজনকভাবে উপস্থিত। তিনি একাধিক রুশ ফ্যান্টাসি উপন্যাসে, অনলাইন কম্পিউটার গেমে (যেমন Path of Exile, Smite), হেভি মেটাল গানের কথায় এবং মাঙ্গা ও অ্যানিমে জগতে আবির্ভূত হন। এই প্রচলন ঐতিহাসিক চিত্রকে প্রায়শই ব্যাপকভাবে বিকৃত করে, তবে এরলিককে সাংস্কৃতিকভাবে সক্রিয় চরিত্র করে তোলে।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে এই প্রচলন দ্বৈতচরিত্রের: এটি এরলিককে সাংস্কৃতিক স্মৃতিতে রাখে, কিন্তু একইসাথে তাকে তুচ্ছ করে। Andrei Znamenski Shamanism and Western Imagination (২০০৭)-এ বৈজ্ঞানিক পুনর্নির্মাণ ও জনপ্রিয় বরাদ্দের মধ্যে উত্তেজনার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

আলতাই ও তুভান প্রজাতন্ত্রগুলোতে নিজেই এরলিক লোকসংস্কৃতিতে ঊলগেন বা তেঙ্গ্রির চেয়ে কম উপস্থিত; তিনি মূলত একটি প্রান্তিক চরিত্র, যিনি শামানিক চর্চায় ভূমিকা রাখেন, কিন্তু অঞ্চলের সরকারি প্রতিনিধিত্বে নন।