Эрлик хан, Алтай-Сибирийн доод ертөнцийн эзэн бөгөөд Үлгэнийн эсэргүүцэгч

Эрлик хан (мөн Эрлик, Эркли к, Эрлиг, монголоор Эрлиг хаан) нь Өвөр Сибирийн пантеоны дээд бурхдын давхаргад багтдаг. Алтай, Тывагийн итгэл үнэмшилд тэрээр доод ертөнцийн эзэн бөгөөд бүхэлдээ мууг илэрхийлдэг биш, харин нас барагсад болон тахал, өлсгөлөнгийн сүнснүүд амьдардаг тодорхой хязгаартай бүс нутгийг захирдаг.

Хожуу давхаргад тэрээр доройтсон, муу дүр төрхтэй харагддаг нь юуны түрүүнд монгол ертөнцөд буддын шашны дахин тайлбарлалт (Эрлиг хаан ≈ Яма) болон 18-19-р зууны христийн номлогчдын чөтгөрлүүлэлтэй холбоотой юм.

Сибирь-тэнгэрлэг уламжлалын хүрээнд Эрлик Үлгэнтэй хоёрдмол хос үүсгэдэг. Гэхдээ энэ нь манихейн дуализм шиг ёс суртахууны утгаараа ойлгож болохгүй, харин дээд болон доод, зун болон өвөл, төрөлт болон үхлийн харилцан нөхөх дэг журам гэж ойлгоно. Энэ ойлголтыг А. В. Анохин өөрийн Алтайчуудын бөө мөргөлийн тухай материал (1924) хэмээх бүтээлдээ тодруулсан.

Эрликийн тухай шашин судлалын хэлэлцүүлэг ийм баялаг байгаа шалтгаан нь, номлогч гадаад үзэл бодол уугуул шашныг хэрхэн гажуудуулж болохыг түүний жишээгээр тодорхой харуулж байгаад оршино. Алтайчуудын «доодынхны эзэн» гэж мэддэг байсныг орос-ортодокс болон буддын орчуулга «чөтгөр» болгон хувиргасан нь колончлолын дараах шашны судлалын сонгодог жишээ юм.

Эрлик нэр эртний түрэг гаралтай бөгөөд судлаачдын хэлж заншсанаар эр («эр хүн, баатар») гэдэг үгтэй холбогддог; өөр нэг тайлбарын дагуу «зоригтой, хүчирхэг, захирагч» гэсэн утгатай угсаа руу тэмдэглэдэг.

Монгол хэлэнд тэрээр Эрлиг хаан болж хувирдаг; буддын шашны нөлөөгөөр энэ нэр Энэтхэг-Төвдийн Яма/Шинжтэй нэгддэг. Вальтер Хайсиг энэ нийлэлтийг Die Religionen der Mongolei (1970) бүтээлдээ дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг.

Хан нэмэлт нэр нь түүнийг эзэн хэмээн тэмдэглэдэг; Алтайн бөөгийн дуулалд тэрээр Ер-Тине хаан, «Газрын гүний хаан» гэж бас нэрлэгддэг. Чухал нь: Сибирийн уугуул нөхцөл байдалд Эрлик христийн ойлголтоор чөтгөр биш; 19-р зууны христийн номлогчид (Вербицкий нар) энэ орчуулгыг санал болгосон бол, судалгаа нь үүнийг тэр чигтэйгээ шүүмжлэлгүйгээр авч байсан.

Хэл шинжлэлийн хувьд сонирхолтой нь эр-лиг, «эрэлхэг хүн» гэсэн үгтэй боломжит холбоо бөгөөд энэ нь Эрликийг үхлийн ард орших «Их эр» хэмээн тодотгодог. Ийм тайлбарын дагуу тэрээр хортой оршихуй биш, харин эрэгтэй байхын зайлшгүй антропологийн үүргийг төлөөлөгч болно: үхэл эр хүн байхын нэг хэсэг.

Эрликийг хар үстэй, гахайн соёотой, төмөр хумстай, хүний нурууны яснаас хийсэн бүлүүртэй хөгшин эр хэмээн дүрсэлдэг.

Тэрээр хар бух эсвэл хар морь унадаг; түүний ордон там гол мөрний эрэг дээр байрлаж, тэрээр есөн хүү, есөн охинтойгоо тэнд амьдардаг. Алтайн бөөгийн хэнгэрэг түүнийг доод гуравны нэг хэсэгт, ихэвчлэн урвуу нарны бэлгэдэлтэй харуулдаг.

Энэ дүрслэлийг Анохин (1924) болон Н. Диренкова сонгодог маягаар тодорхойлсон байдаг; хожим нь Мирча Элиаде Le chamanisme бүтээлдээ иш татсан. Буддын нөлөөгөөр түүнд нэмээд Энэтхэг-Төвдийн Ямагийн шинж чанарууд өгөгдсэн: тэдийн эвэр, дурлага, үйлийн толь.

Уран сан хөмрөгийн музейн (Санкт-Петербург) цуглуулгад Алтайн Эрликийн хэд хэдэн дүрслэл хадгалагдсан бөгөөд эдгээрийг Л. П. Потапов өөрийн Алтайскый шаманизм (1991) хэмээх суурь бүтээлдээ жагсаасан. Тэдгээр нь 200 жилийн цуглуулгын түүхийн турш гайхалтай дүрслэлийн тогтвортой байдлыг харуулдаг.

Алтайн бүтээлт домог өгүүлдэг нь, Үлгэн анхны далайгаас газар бүтээхийг хүсэж, шувуу дүрсээр Эрликээс тусламж хүсдэг.

Эрлик усны дор шумбаж, шаварыг гаргаж авчирдаг, гэвч нэг хэсгийг нуугдмал байдлаар аманд нь хадгалдаг, энэ үлдэгдлээс намаг, уул уступ, эцэст нь Эрлик өөрөө бие даасан хүчний хэлбэрээр бий болдог. Тэрээр хожим өөртэйгөө магтдаг зайдгайгаараа Үлгэнтэй хамт суухыг оролдож, хөөгддөг бөгөөд түр цагаас хойш доод ертөнцийг захирдаг болно.

Хоёр дахь өгүүллэг өгүүлдэг нь, Эрлик анхны хүмүүсийг биед нь яс «уншиж» өвчлүүлдэг. Бөө нар эдгээр ясыг буцаан авчрахын тулд төрсөн бөгөөд энэ домог нь бөөгийн доод ертөнц рүү хийх аяллыг зан үйлийн үндэслэлтэй болгож, Элиадегийн бөө мөргөлийн загварт төлөөлөгч байр эзэлдэг.

Бага мэдэгддэг гурав дахь өгүүллэг өгүүлдэг нь, Эрлик нас барагсдын сүнсний тухай маргаанд Тэнгэрийн элчидтэй хэлэлцээ хийдэг: Сайн амьдрал өнгөрөөсэн хүн дээд ертөнц рүү буцах эрхтэй; муу үйл хийсэн хүн Эрликийн дэргэд үлддэг. Энэ ёс суртахуунчлагдсан хувилбар нь илт хожуу (буддын шашны дараах) үеийн бүтээл байх магадлалтай.

Хатуу утгаараа Эрликийг “хүндэтгэн шүтэх” тухай яриа байгаагүй, харин илүүтэй зан үйлээр тодорхойлогдсон ялгаа заагийг гаргах ажил байсан. Алтайн бөөнар ак кам (цагаан бөө), Үлгэн тэнгэр рүү өгсдөг, ба кара кам (хар бөө), Эрлик рүү бууж очдог гэж ялгаж үздэг байв.

Хоёулаа хууль ёсны бас зайлшгүй чиг үүрэг гэж тооцогддог байсан бөгөөд Анохины угсаатны зүйн тэмдэглэлээс харахад энд “хар” гэдэг нь “доош чиглэсэн” гэсэн утгатай, “муу” гэсэн утгаар биш болохыг тодорхой харуулдаг.

Тахал өвчин, гэнэтийн үхэл, эсвэл хүүхэд алдах үед хар бөө-г дуудсан. Тэрээр ёслолын үеэр Эрликийн орныг ёслолын журмаар нэвтэрч, түүнтэй тохиролцож, “холдуулсан сэтгэлийг” буцаан авчирдаг байв. Тахилд хар хонь эсвэл морь ашигладаг байсан; цусыг наранд өргөхийн оронд газарт цутгадаг байв.

Зөвлөлтийн үед энэ шүтлэг бараг бүрмөсөн устсан; 1991 оноос хойшхи алтайн сэргэн мандалтын үед энэ нь болгоомжтой сэргэж эхэлсэн ч Үлгэний шүтлэг-ээс хамаагүй бага мэдэгддэг, учир нь Эрлик орчин үеийн ойлголтод “хар шид”-тэй холбогддог хэвээр байна.

Шашин судлалын үүднээс тодорхойлбол (үр нөлөөний амлалт өгөхгүйгээр): Эрликээс хамгаалах зан үйлд хаалганы дам нуруунд цагаан ноосон туузыг зүүх, бага модон хүмүүсийг (“Эрликийн зарц”) бэлэг тахилын орлуулагч болгон тавих, наран жаргасны дараа Эрлик нэрийг чангаар дуудахыг цээрлэх, мөн байшинг арц утлагатайгаар цэвэрлэх зэрэг багтдаг байв.

Тодорхой зан үйлийн дүрэм журам ч хамгаалах шинжтэй байв: өвчтэй хүнийг эрхий малгайтай зочлохыг хориглодог байсан, учир нь Эрлик “толгой цуглуулдаг” гэж үздэг; хаалганы босгыг нүүрсээр буддаг байсан, учир нь дарлагдсан хар өнгө хар зүйлийг дарна гэсэн итгэл байсан бөгөөд энэ нь Жеймс Фрэзерийн ойлголтоор ижилсэх шид хэмээх сонгодог жишээ болно.

Эдгээр зан үйлүүдийг Өвөр Сибирийн шашны цээр болон ариун байдлын тухай ойлголтын хүрээнд ойлгох хэрэгтэй бөгөөд энэ ойлголт нарийвчлан зохицуулагдсан дэлгэрэнгүй дүрмүүдээр эмхлэгдсэн ертөнцийг доод ертөнцөөс тусгаарладаг. Роберт Хамайон La chasse à l’âme (1990) хэмээх номдоо эдгээрийг “төрөл садангийн эдийн засаг”-ийн нэг хэсэг гэж тайлбарласан бөгөөд тэнд өвчин болон үхлийг дэг журмын алдагдал хэмээн авч үздэг.

Бүтцийн хувьд харьцуулж болохуйц дүрүүд: Ведийн ба буддын Энэтхэгийн Яма; Грекийн Хадес; Хойд Европын домог зүй-н Хель; Ацтекийн пантеон”-ы Миктлантекутли; мөн үхэгсдийн шүүгчийн чиг үүргээр Осирис, хэдий тэрээр бас нэг талаараа үхдэг бурхан ч бай. Сибирьт өөрөө ч ижил төстэй дүрүүд байдаг, жишээ нь якутуудын Айыы Тойон-той харьцуулагддаг Йер-хаан.

Буддын шашны төвд хэлбэрээр Эрлик Эрлиг Хаан = Яма болж хувирсан үзэгдэл нь Уолтер Хайсигийн (Die Religionen der Mongolei, 1970) тусгай судалгаагаар авч үзсэн сэдэв болжээ. Энд харагдаж байгаа зүйл нь уугуул доод ертөнцийн дүр хэрхэн тантризмд шингэж, тэнд өөрийн шинэ шинж чанарын давхаргаар бүрхэгддэгийг харуулдаг.

Шашны феноменологийн үүднээс сонирхолтой нь бараг бүх гурван түвшний сансар зүйн систем (Дээд, Дунд, Доод) айдас төрүүлэгч дүр бөгөөд нэгэн зэрэг дэг журмыг баталгаажуулагч байдаг доод ертөнцийн бурхныг мэддэг явдал юм. Тиймээс Эрлик хазайлт бус, харин сурах бичгийн жишээ гэж хэлж болно.

Орчин үеийн тувагийн ба алтайн аман зохиол-д Эрлик шүтлэгийн зүйл байхаас илүү айдас төрүүлэгч дүр болдог; олон нийтийн хүлээн авалтад (уран зөгнөлт роман, онлайн тоглоом) тэрээр заримдаа “харанхуйн эсрэгч” болж гарч ирдэг. Шинжлэх ухааны хувьд бат бөх тайлбарыг Андрей Знаменский, Роберт Хамайон нарын бүтээлүүд, мөн орос хэлний Мифы народов мира (2-р боть, 1992) хэмээх түүвэрт олж болно.

Судалгааны чухал маргаан нь өнөөгийн “харанхуй” Эрликийн дүр төрхийн хэдэн хувь нь исламын өмнөх/буддын шашнаас өмнөх үе, хэдэн хувь нь 18, 19-р зуунд христийн шашны номлолын шинжтэй чөтгөрлэлтийн үр дүнд бий болсныг хөнддөг. Вербицкий болон бусад номлогчид өөрсдийн толь бичгүүдэд “Эрлик”-ийг зүгээр л “чөтгөр” гэж орчуулсан бөгөөд энэ нь дараагийн шинжлэх ухаанд шүүмжлэлгүйгээр урт хугацаанд хэвээр үлдсэн.

Андрей Знаменскийн Shamanism and Western Imagination (Оксфорд, 2007) хэмээх бүтээл энэ гажуудлын түүхийг иж бүрнээр сэргээн бүтээж, түүхийн Эрликийг христийн дуализмын схемээс гадуурх зөрчилтэй дэг журмын дүр болгон сэргээхийг санал болгож байна.

Судалгааны гурван асуулт хараахан хариулагдаагүй хэвээр байна. Нэгдүгээрт: Буддизм, Христийн шашинтай холбогдохоос өмнө Эрлик прото-түрэг шашинд ямар өмнөх хэлбэртэй байсан бэ? Анохины материалаас харахад тэрээр буддын Яма-тай адилтгалаас илүү эртний, өөрөө биендээ бие даасан дүр байсан бололтой.

Хоёрдугаарт: Алтайн Эрлик уламжлал якутын абасы-уламжлалтай хэр зэрэг үргэлжилсэн, харин монголын Эрлиг хааны уламжлалтай хэр зэрэг тасалдсан бэ? Л. П. Потапов энэ талаар салгалын таамаглалыг дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь сүүлийн үеийн судалгаанд дахин авч үзэгдэж байна.

Гуравдугаарт: Эрлик орос мэйнстримд харшилж, зарим талаар түүнтэй хамт хөгжиж буй орчин үеийн тываа, алтайн шинэ бөө мөргөлийн хэсэгт ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Маржори Мандельстам Балзер хэд хэдэн өгүүлэлдээ орчин үеийн бөө нар давамгайлсан орос-ортодокс бэлгэдлийн эсрэг уугуул сонголтыг харуулахын тулд Эрликийг зориудаар ашигладаг болохыг харуулсан.

Эрликийг буддын Яматай адилтгасан явдал нь монгол-төвдийн шашны түүхэн дэх хамгийн сайн баримтжуулагдсан тохиолдлуудын нэг юм. Вальтер Хайссиг Die Religionen der Mongolei (1970) номдоо хэдэн зуун жилийн турш Алтайн Эрлик хэрхэн энэтхэг-төвдийн Яма/Шинжетэй нийлж, гэвч бүрэн орлолт болж хувирсангүй гэдгийг харуулсан.

Оронд нь агуулга, нөхцөл байдлаас хамааран алтайн эсвэл буддын давхарга ээлжлэн идэвхжих хоёр давхаргатай дүр төрхтэй болжээ.

Энэ давхаргажилт нь эрдэм шинжилгээний «Орчуулгын судлал»-ын сурах бичгийн жишээ юм: нэг уламжлалын ойлголт нөгөө уламжлалд яг ямар байдлаар шилжиж, ямар утгын шилжилт зайлшгүй тохиолддог бөгөөд орчуулгын үйл явцаас ямар онцгой эрлиз хэлбэрүүд төрдөг вэ?

Тодорхой жишээ: Төвдийн Бардо-тодрол («Төвдийн үхэгсдийн ном»)-д Яма нь нас барагчид түүний амьдралын үйлдлүүдийг харуулах толь агуулагчийн дүрд гарч ирдэг. Энэ ойлголт нь уугуул-алтайн Эрликийн цогцолборт байхгүй, харин монголын хожуу үеийн Эрликийн дүр төрхөд байдаг нь буддын давхаргын нэг илрэл юм.

Эрлик-комплексийг өргөн хүрээнд нь судлахыг хүсэгчид Сибирь-тэнгэрист уламжлал тухай тойм хуудаснаас Ульген болон доод абасы хортой оршихуйнууд зэрэг холбогдох дүрүүд рүү чиглэсэн хамгийн чухал холбоосуудыг олох болно. А. В. Анохины Алтайчуудын бөө мөргөлын тухай материалууд (1924) нь өнөөг хүртэл хамгийн чухал анхдагч эх сурвалж хэвээр байна.

Буддын шашны нөлөөллийн давхарга талаар Вальтер Хайссигийн Монголын шашнууд (1970) болон Клаус Загастерын судалгаанууд чухал ач холбогдолтой. Номлогчдын гуйвуулгыг шүүмжлэлтэйгээр судлахад Андрей Знаменскийн Shamanism and Western Imagination (Oxford 2007) хамгийн шилдэг боломжит бүтээл юм.

Л. П. Потаповын үндсэн бүтээл Алтайский шаманизм (Санкт-Петербург 1991) нь хамгийн иж бүрэн зөвлөлт-оросын нэгтгэл судалгааг санал болгодог бөгөөд Эрликийн судалгаанд орхигдуулж болохгүй.

Эрлик нь Мирсеа Элиаде Forgerons et alchimistes (1956) номдоо болон түүнийхээ бөө мөргөлийн тухай номдоо нарийвчлан авч үзсэн тэнгэрийн доод ертөнцийн бурхадын шашны феноменологийн хүрээнд багтдаг. Хос утгатай байдал нь онцлог шинж юм: тэнгэрийн доод ертөнцийн бурхад ертөнцийн зохион байгуулалтын зайлшгүй сүүдэрт хэсгийг илэрхийлдэг бөгөөд түүний мөн чанарыг зөвхөн «муу» гэж дүгнэх нь буруу юм.

Эрликийн онцгой шинж нь өвчний шалтгаан болон эдгэрлийг зэрэг гүйцэтгэх үүрэг юм. Хар бөө алдагдсан сүнснүүдийг буцаан авахаар Эрликтэй хэлэлцээ хийдэг бөгөөд энэ нь Роберт Хамайон Элиадэийн «экстаз» загварын эсрэг боловсруулсан сонгодог «бөөгийн хэлэлцээ» загвар юм.

Шашны антропологийн үүднээс сонирхолтой нь тусдаа бурхадын хаягтай «цагаан» болон «хар» бөө нарын хуваагдал юм. Энэ давхар бүтэц Алтай, Тываачуудад тод илэрдэг бол сибирийн бусад цөөн уламжлалд ийм тодоор илэрдэггүй; энэ нь түүхэн хувьд харьцангуй сүүлийн үеийнх, магадгүй буддын нөлөөгөөр бий болсон байж болзошгүй.

Эрликийн эх сурвалжтай ажиллахад хэд хэдэн арга зүйн асуудал гарч ирдэг. Нэгдүгээрт: Хамгийн эртний эх сурвалжууд бол 19-р зуунд христийн номлогчид (Вербицкий, Хивалков) бичсэн бичвэрүүд бөгөөд тэдгээр нь Эрликийг христийн чөтгөртэй системтэйгээр адилтгасан байдаг. Энэ номлогчийн давхаргыг тайлж авах нь арга зүйн хувьд нэлээд хэцүү ажил юм.

Хоёрдугаарт: Буддын Ямагийн адилтгал нь нэмэлт утгын давхаргуудыг оруулсан бөгөөд эдгээрийг алтайн уугуул Эрлик-давхаргаас амархан тусгаарлах боломжгүй. Вальтер Хайссигийн давхаргын загвар туслах хэдий ч хэлэлцээ шаардсан асуудал хэвээр байна.

Гуравдугаарт: Эрликтэй холбоотой орчин үеийн бөөгийн дадал зуршил зөвлөлт үеийн дараа хэсэгчилсэн болсон байна; өнөөдөр бид ажиглаж буй зүйл бол угсаатны зүйн бичвэрүүдэд суурилсан шинэ хэлбэржилт бөгөөд таслалгаагүй үргэлжлэл биш юм. Андрей Знаменский үүнийг шүүмжлэлтэйгээр тусгасан.

Орчин үеийн массын соёлд Эрлик гэнэтийн байдлаар цоо шинэ хэвээрээ байсаар байна. Тэрээр хэд хэдэн орос фэнтэзи роман, онлайн компьютер тоглоомууд (жишээлбэл Path of Exile, Smite), хэвий метал дуунуудын үг, манга болон анимэ ертөнцөд гарч ирдэг. Энэ хүлээн авалт нь ихэвчлэн түүхэн дүр төрхийг ихээхэн гажуудуулдаг, гэхдээ Эрликийг соёлын хувьд идэвхтэй дүр болгодог.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс энэ хүлээн авалт хос утгатай: энэ нь Эрликийг соёлын дурсамжид байлгаж байгаа хэдий ч зэрэг түүнийг ердийн зүйл болгож бага үнэлдэг. Андрей Знаменский Shamanism and Western Imagination (2007) номдоо эрдэм шинжилгээний сэргээн босголт болон олон нийтийн эзэмшил хоёрын хоорондох хурцадмал байдлыг тэмдэглэсэн.

Алтай, Тыва улс дотор Эрлик ард түмний соёлд Үлгэн, Тэнгэр нараас илүү бага цар хүрээгээрх байдаг; тэрээр бөөгийн дадал зуршилд үүрэг гүйцэтгэдэг ч бүс нутгийн олон нийтийн төлөөлөлд харьцангуй хязгаарлагдмал дүр хэвээр байна.