Тэнгэр, түрэг, монгол болон Сибирийн тал нутгийн ард түмний тэнгэрийн бурхан

Тэнгэр бол Дотоод Монгол, Төв Азийн тал нутаг, Өмнөд Сибирь хүртэл тархсан өргөн хүрээтэй шашны цогцолборын хамгийн дээд бурхан юм. Судлаачид энэ цогцолборыг тэнгэризм хэмээн нэрлэдэг.

Энэ шашны шинжлэх ухааны нэр томьёо бол 19-20-р зууны харьцангуй сүүлийн үеийн бүтэц бөгөөд харин үндэс болсон үзэгдэл, тухайлбал хувийн шинжгүй, хязгаарлагдашгүй тэнгэрийг дээд хүч хэмээн шүтэх нь түрэгүүд (көктүрэгүүд), хунну, Чингис хааны монголчууд, түүнчлэн якут, буриад, алтайчууд зэрэг олон тооны Сибирийн ард түмний дунд тасралтгүй нотлогддог.

Тэнгэр нь хүн шиг дүр бүхий бурхан ч биш, эргэлзээтэй уур амьсгал бүтээгч ч биш; харин тэрээр харагдах болон харагдахгүй тэнгэртэй нэгдмэл юм.

Сүүлийн үеийн угсаатны зүйн эх сурвалжуудад тэрээр олон давхаргатай пантеоны нэг давхарга болж илэрдэг бөгөөд энэ пантеонд дээд тэнгэрийн оршин суугч Үлгэн, доод ертөнцийн захирагч Эрлик хаан нар мөн байдаг. Энэ бүхэл цогцолбор судлаачдын Сибирийн-тэнгэрист шашин хэмээн нэгтгэдэг зүйлийн нэг хэсэг юм.

Тэнгэр нэр нь хунну нарын тухай хамгийн эртний хятад тэмдэглэлүүдээс (МЭӨ 3-р зуун) эхлэн тодотгогддог бөгөөд тэнд энэ үгийг чэн-ли хэмээн галиглажээ.

Энэ эртний гэрчлэл нь Тэнгэрийг Дундад Азийн шашны түүхэнд бүрэн баримтжуулагдсан хамгийн эртний дээд бурхдын нэг болгож, судлагдахуунд хоёр мянган жил гаруй тасралтгүй гэрчлэлтэй ховор бата суурийг олгодог. Шашны түүхэнд ийм урт хугацаанд нэгэн ойлголтыг тасралтгүй мөшгих боломж ховор тохиолддог.

Тэнгэр нэр нь алтай хэлний бараг бүх давхаргад дамжин ирсэн байдаг: эртний түрэг хэлээр teŋri, монгол хэлээр тэнгэр буюу tngri, якут хэлээр tangara, чуваш хэлээр tură. Үгийн гарал үүсэл маргаантай хэвээр байгаа ч түрэгологид түгээмэл нэг тайлбар нь энэ үгийг «өндөр, өргөн, гэрэлтсэн» гэсэн утгатай алтай хэлний үндэстэй холбодог.

Жерард Клаусон өөрийн Etymological Dictionary of Pre-Thirteenth Century Turkish (1972) хэмээх бүтээлдээ энэ үг анх «хязгааргүй өргөн орон зай» гэсэн утгатай байсан бөгөөд шашны хэрэглээнд орсны дараа л дээд бурхны нэр болж хувирсан гэсэн таамаглал дэвшүүлдэг.

Сонирхолтой нь, энэ үг олон хэлэнд тэнгэр болон бурхан гэсэн хос утгыг агуулдаг бөгөөд энэ нь шашны феноменологид ведийн dyaus буюу Зевс-ийн жишээгээр тайлбарладаг хэл шинжлэлийн хувьд нэгдмэл болсон нумионалт байдлын сонгодог тохиолдол юм.

Энэхүү нэгдэл нь Герардус ван дер Лееу-гийн үзэж байгаагаар «нумионалт байдлын бүрэн илэрхийлэл» гэж тодорхойлогддог бөгөөд олон энэтхэг-европ болон алтай дээд бурхдын нэгэн онцлог шинж юм. Энэ нь Тэнгэрийг Хормуста зэрэг хожуу үеийн хувийн шинжтэй бурхдаас үндсээрээ ялгаж өгдөг.

Орхон, Енисейн Көктүрк бичээсүүд (8-р зуун) «Көктүрк тэнгэр», өөрөөр хэлбэл «Көктүркийн тэнгэрлэг» гэж ярьж, Tengri yarlığı, «тэнгэрийн зарлиг» гэсэн томьёог ашигладаг. Монгол хэлэнд хожим их хаадын зарлигуудад алдартай Мөнх Хөх Тэнгэр гэсэн хэллэг тохиолддог.

19-р зууны цар хаант засгийн угсаатны судлалд Вильгельм Радлоф зэрэг судлаачид Тэнгэрийг «түрэг ард түмний дээд бурхан» хэмээн эрдэм шинжилгээний герман хэлэнд нэвтрүүлсэн бол Жан-Поль Ру зэрэг хожуу судлаачид энэ ойлголт доторх ялгааг нарийвчлан тодруулсан.

Тэнгэр хэзээ ч тусдаа дүрслэлийн уламжлал бий болгож байгаагүй. Дундад Азийн хувь хүн шинжтэй бурхдаас (жишээ нь Буддын шашны Махакала дүрүүдээс) ялгаатай Тэнгэр дүрслэлгүй хэвээр байдаг.

Түүнийг зурган дүрсэлж байгаа тохиолдол, тухайлбал Казахстан, Киргизстан улсуудад одоо явагдаж буй «шинэ-тэнгэризм» гэх оролдлогуудад нар, бүргэд, чоно зэрэг дүрсийг ашигладаг, гэвч эдгээр нь ислам өмнөх дүрслэлийн уламжлалыг үргэлжлүүлдэг зүйл биш юм. Энэ «дүрслэлгүй байдал» шашны феноменологийн хувьд онцгой ач холбогдолтой: энэ нь Тэнгэрийг Хуучин Гэрээний ЙХВХ буюу хятадын Тянь зэрэг бусад харагдахгүй дээд бурхадтай төрөл зүйн хувьд холбож өгдөг.

Түүний «оршин байх газар» бол тэнгэрийн хаяа юм; түүний дуу авиа бол аянга, түүний тэмдэг бол цэнхэр өдрийн гэрэл. Алтай, якутын бөөгийн дуулалд түүнийг Аар Тойон буюу Үрүн Аар Тойон («Цагаан Дээд Эзэн») хэмээн дуудаж хандивладаг.

Олон овгийн бөөгийн хэнгэрэгийн зурган дүрс гурван давхаргатай ертөнцийн үзлийг харуулдаг бөгөөд Тэнгэрийг үргэлж хамгийн дээд давхарт байрлуулдаг; хэнгэрэгийн арьс өөрөө өнгөт судлаачдын (Мирча Элиаде, Le chamanisme et les techniques archaïques de l’Ekstase, 1951) үзэж байгаагаар бөөг дээд ертөнц рүү, «Тэнгэр рүү» тээж явдаг бэлгэдлийн адуу гэж тооцогддог.

Тэнгэрийн уран сайхны орчинд гарч ирдэг туслах бэлгэдлүүд нь: цагаан бүргэд (тэнгэрийн элч), цагаан адуу (бөөгийн унаа), есөн шаттай хэлбэр (есөн тэнгэр), алтан гадас (Алтан гадас од, «тэнгэрийн хадаас»).

Казахстаны орчин үеийн улсын сүлдэнд Алтан гадас одыг зориудаар тэнгэрист лавлагаа хэмээн тайлбарладаг нь түүхэн шашин ба өөрийгөө ялган таних улс төрийн бүтээлч хэлбэржилтийн хоорондын зөрчлийг сайн харуулдаг. Марлэн Ларюэлийн (2007) үзэж байгаагаар энэ ажиглалт нь шинэ-тэнгэризмын онцлог шинжүүдийн нэг юм.

Тэнгэр нь ой санамжийн домог зүйд үйл ажиллагаа явуулагч дүр болон ховорхон гарч ирдэг. Түүний нөлөө нь өгүүлэмж гэхээсээ илүү арын дэг журам мэт. Өгүүлэмжид түүнийг дүрсэлдэг тохиолдолд энэ нь бүтээлийн болон эрх мэдлийг зөвтгөх домогт тохиолддог.

Монголын Нууц товчоо (1240)-д Чингис хааныг Тэнгэрийн сонгосон хүн хэмээн зөвтгөдөг; түүний мандан бослогыг Мөнх Тэнгэрийн күчүн-тур, «мөнх тэнгэрийн хүчээр» гэсэн томъёогоор давтан үндэслэдэг.

Игор де Рачевилц Brill хэвлэлийн газрын хэмжээ ихтэй хэвлэлдээ (2004) энэ томъёоны нарийн хэл хэрэглээ болон теологийн жинг боловсруулсан: энэ нь зөвхөн амжилтыг бус, харин улс төрийн хариуцлагыг ч дамжуулдаг. Хаан ялагдвал Тэнгэр түүнээс нүүр буруулсан гэж тооцогддог.

Вильгельм Радлоффын 19-р зуунд тэмдэглэсэн алтайн бүтээлийн домогт Тэнгэр (энд хагарсан дүр болох Үлгэн хэлбэрээр) Эрлик хаантай хамт дэлхийг эх далайгаас өргөж авдаг бол дараа нь Эрлик хэт бардамналаараа дэг журмыг эвдэж, доод ертөнцөд хөөгддөг.

Энэ шумбагч домог хэлбэр нь Төв Азийн домог зүйг палео-сибирь болон хойд америкийн өргөн уламжлалуудтай холбодог бөгөөд Мирча Элиаде үүнийг туйлын тойргийн эртний давхаргын нотолгоо хэмээн тайлбарлажээ.

Көктурк үеийн Енисейн бичвэрүүдэд (Билгэ Хаганы бичвэр) ийм гашуудал сонсогддог: «Түрэгүүд нэгдмэл ард түмэн байсан, учир нь дээрх Тэнгэр, доор нь ариун газар тэдэнд улс өргэсэн байсан», энэ нь улс төрийн эрх мэдлийг шууд тэнгэрээс дамжуулдаг үндэслэлийн топос юм.

Талат Текин энэ бичвэрийг өөрийн стандарт хэвлэлдээ (1968) хэл шинжлэлийн үүднээс задлан шинжиж, түүний томъёологийн теологийн шинж чанарыг тодотгосон.

Тэнгэрт зориулсан шүтлэг түүхийн хувьд улсын шүтлэг байсан бөгөөд сүм хийдийн шүтлэг биш байв. Нарийн утгаараа ариун сүм хийд байгаагүй; шүтлэгийг задгай тэнгэрийн дор, ихэвчлэн уулын бэлээр, овоо чулуун цогцолборуудын дэргэд эсвэл шатаж буй адуу, хонины тахилын өргөл дээр гүйцэтгэдэг байв.

Хаан энд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь Хятадын тянзи, «тэнгэрийн хүү» гэсэн үзэлтэй адил төстэй байв. Кэролайн Хамфри энэ зэрэгцүүлэлтийг Shamans and Elders (1996) бүтээлдээ онцлон дурдсан байна.

Ард түмний түвшинд Тэнгэрийн итгэл өргөн тархай тусгагч сахиусны шашинтай холилдсон байсан бөгөөд түүний төвд кам (түрэг хэлээр) эсвэл бөө (монгол хэлээр), өөрөөр хэлбэл бөө байдаг байв. Бөөнар Тэнгэрт шууд хандан залбирдаггүй, учир нь тэрээр хэтэрхий алс мэт тооцогддог байсан бол харин Умай зэрэг туслах бурхад, өвөг дээдэс эсвэл хүчний амьтны сахиустай холбогддог байв.

Тэнгэр дэлхийн дэг журмын харагдахгүй баталгаа хэвээр үлдэв. Дээд бурхны энэ «алс байдал» шашин судлалын үүднээс deus otiosus (тэвчсэн бурхан) хэмээн тодорхойлогддог бөгөөд энэ ойлголтыг Мирча Элиаде, түүний дараа Раффаэле Петтаццони өргөнөөр боловсруулсан байна.

10-р зуунаас хойш Түрэг ертөнцийн исламчлалын явцад Тэнгэр гэсэн нэр томъёо хэсэгчлэн Аллахад шилжсэн (харьц. татар Тәнгре), хэсэгчлэн бөө шашны үлдэгдэл хэмээн шаталцагдсан.

Сибирийн захын нутагт болон монголчуудын дунд энэ шүтлэг илүү удаан хадгалагдсан; 17-р зуунаас хойш бурхан шашинт Монголд Тэнгэр аажмаар хувь хүн шинжтэй бурхны шашны дээд бурхдаар дараалуулагдсан ч бүрмөсөн алга болоогүй. Вальтер Хайссиг энэ давхаргажилтыг Die Religionen der Mongolei (1970) бүтээлдээ нарийвчлан тодорхойлсон байна.

Шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлахад Тэнгэрийн цогцолборт хамгаалалтын дадал нь эдгэрлийн хүсэлт биш харин дэлхийн дэг журмыг батламжлах үйлдэл байсан: Тэнгэрийг хүндэтгэсэн хүн дэг журмын дотор үлддэг байсан бол түүнийг зөрчсэн хүн түүнээс гарч унадаг байв. Аюулаас хамгаалах үйлдлүүдэд ариун уулсын (Богд ууланд) «цэвэр байдлыг» хадгалах, ус эсвэл гал бузарлахаас зайлсхийх, нар болон тэнгэрт зориулсан зан үйлийн мэндчилгээний томъёог зарлах явдал багтдаг байв.

Гэрийн ахуйн салбарт эх болон хүүхдийн бурхан Умай нь бусад шашинд дээд бурхандаа хамааруулагдах тодорхой хамгаалалтын үүргүүдийг өөртөө авч байв. Тэнгэр бол эдгээр бүхий л жижиг хамгаалалтын үйлдлүүд утга учиртай болох арын алс байдал хэвээр үлддэг байв. Энэ функциональ хуваарилалт шашин судлал-нийгэм судлалын үүднээс чухал ач холбогдолтой бөгөөд Владимир Басилов Shamanism in Siberia (1984) бүтээлдээ системтэйгээр тодорхойлсон байна.

Аюулаас хамгаалах шинжтэй Тэнгэрийг хүндэтгэх тусгай хэлбэр бол овоо–зан үйл юм: уулын бэлд чулуун цогцолбор өрж, цэнхэр даавуугаар (хадаг) чимэглэн, морь унаж өнгөрөх үедээ гурав дахин тойрдог.

Уламжлалын дотор энэ үйлдлийг Тэнгэр болон газар нутгийн сахиусны хамгаалалтыг хүсэх гэж тайлбарладаг; шинжлэх ухааны үүднээс энэ бол дадал хэвээр үлдэж, нөлөөллийн нотолгоо биш юм. Энэ ажиглалт монгол судлалын сонгодог тодорхойлолтын гүйцэтгэлд хамаарна.

Шашны феноменологийн үүднээс Тэнгэр нь Вильгельм Шмидт өөрийн арван хоёр боть бүхий Ursprung der Gottesidee (1912, 1955) хэмээх бүтээлдээ системтэйгээр судалж үзсэн «Дээд Оршихуйнууд» гэдэг ангилалд багтдаг.

Бүтцийн хувьд харьцуулж болохуйц жишээнүүд бол ведийн Dyaus Pitar, грекийн Зевс-Патерийн ойлголт, хойд германы Тюрийн үндэс, хятадын Тянь, мөн Сибирьт өөрөө дээд бурхны нэг тусгай хэлбэр болох якутын Ürün Aar Tojon зэрэг болно. Угрын Нум болон финландын Укко ч мөн адил төрлийн ижил төстэй шинжийг харуулдаг.

Гэвч семит бүтээгч бурхнаас ялгаатай нь, Тэнгэр хувь хүн шиг өгүүлэгдэх боломжгүй хэвээр байдаг; тэрээр Элиадегийн хэлдгээр deus otiosus, өөрөөр хэлбэл тодорхой оролцооноос илүү оршихуйгаараа л илэрдэг «идэвхгүй бурхан» юм.

Deus otiosus-ын тухай маргаан бүхэл шашны феноменологийн түүхэн дундуур явж, Раффаэле Петтаццони өөрийн L’essere supremo nelle religioni primitive (1957) хэмээх бүтээлдээ Вильгельм Шмидтийн эсрэг үүнийг хамгаалж байжээ.

Шашны түүхийн үүднээс авч үзвэл, хятадын Тянь-тэй хамгийн нягт холбоо ажиглагддаг: аль аль нь тэнгэр болон бурхан-ы ойлголтыг нэгтгэдэг, аль аль нь захирлыг хууль ёсны болгодог («Тэнгэрийн хүү» ба «Тэнгэрийн сонгосон нэгэн»), аль аль нь дүрсгүй хэвээр үлддэг. Эдгээр хоёр урсгалын хооронд түүхэн харилцаа байсан эсэх, байсан бол ямар чиглэлд нөлөөлсөн нь синологи болон түрэгологид өнөөг хүртэл үргэлжилсээр буй хэлэлцүүлгийн сэдэв хэвээр байна.

1990-ээд оноос хойш тэнгризм дахин сэргэж байгаа бөгөөд энэ нь ялангуяа Казахстан, Кыргызстан, дотоод Монголд ажиглагддаг.

Олжас Сулейменов, Нурмагамбет Аюпов зэрэг зохиолчид түүнийг ислам болон христийн шашны «оюун санааны сонголт» болгон тавьсан байдаг; Монгол улсад тэрхүү нь төвдийн буддизмтай нээлттэй хамтдаа оршдог. Энэ сэргэлтийг Марлен Ларюэль (Marlene Laruelle, 2007) зэрэг шашин судлаачид шүүмжлэлтэй тэмдэглэсэн байдаг.

Одоогийн тэнгризм судлал нь салбар хоорондын шинжтэй болсон. Уламжлалт нэрсийн дунд Вильхельм Радлов (Wilhelm Radloff), Владимир Басилов, Жан-Поль Ру (Jean-Paul Roux), Андрей Знаменски болон монголчуудын хувьд Нууц Товчоог тайлбарласан хэвлэлээрээ алдартай Игор де Рахевильц (Igor de Rachewiltz) багтдаг.

Мирча Элиаде (Mircea Eliade) Тэнгрийг өөрийн бөөгийн шашин-ы тухай бүтээлдээ идэвхтэй бөөгийн үйл ажиллагаа дуттай дээд оршихуйн жишээ болгон бэхжүүлсэн; Роберте Хамайон (Roberte Hamayon) хожим энэ үзлийг La chasse à l’âme (1990) бүтээлдээ шүүмжлэлтэй эргэн харсан.

Шинжлэх ухааны үүднээс тэмдэглэхэд, орчин үеийн нео-тэнгризм нь орчин үеийн шинэ хэлбэр бөгөөд түүхэн хээрийн тэнгризмтэй адилтгаж болохгүй. Судлаачид энгийн адилтгалаас сэрэмжлүүлж, эх сурвалжуудыг анхааралтай давхарлан ялгах нь зохимжтой гэж үзэж байна.

Тэнгри судлалыг өнөөг хүртэл хэд хэдэн судалгааны маргаан тодорхойлж байна. Нэгдүгээрт: Тэнгри анхнаасаа нэг дээд бурхан байсан уу, эсвэл тэнгэрийн бүхэл давхаргыг илэрхийлэх нэгдмэл нэр байсан уу? Монголчуудын «99 тэнгэр» тухай ойлголт (33 баруун цагаан, 44 зүүн хар, нэмж 22 хоорондынх) олон тооны ойлголтыг харуулж байхад, эртний түрэг бичээсүүд нэгэн тооны ойлголтыг илүү дэвшүүлдэг.

Вальтер Хайсиг (Walther Heissig) энэ маргааныг Die Religionen der Mongolei (1970) бүтээлдээ дэлгэрэнгүй авч үзсэн.

Хоёрдугаарт: Тэнгри болон бөөгийн шашин-ы хоорондын харьцаа юуг илэрхийлдэг вэ? Роберте Хамайон Элиадегийн онолын эсрэг маргаж, бөөгийн шашин нь бие даасан «архаик экстазын арга» биш, харин анчлал болон төрөл садангийн өргөн эдийн засгийн нэг хэсэг гэж үзсэн; энэ загварт Тэнгри нь зорилго биш, харин суурь дэг журам болж таамаглагдана.

Гуравдугаарт: Ираны нөлөөлөл ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Хотан болон соғдын дамжуулгаар Ахура Маздатай холбоотой ойлголтууд Тэнгритэй нэгдэж, хожуу үеийн Хормуста-гийн цогцолборт харагддаг. Энд «уугуул» болон «синкретик» Тэнгригийн хоорондын ялгааг гаргах нь хэчнээн бэрхшээлтэй болохыг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст дотоод Азийн шашны түүхийн ямар ч чиглэлд хамааралтай арга зүйн асуудал юм.