布加，鄂温克-通古斯人的最高神与宇宙之主

鄂温克族（旧称通古斯人）居住在东西伯利亚叶尼塞河与太平洋之间的广大地区。

在其宗教中，布加（某些方言作 Boga、Buya、Buwa）这一词汇同时兼有”天空””世界””宇宙”与”最高神”之义，这一显著的语义凝聚在伊朗学宗教史家谢尔盖·什罗科戈罗夫的经典著作 Psychomental Complex of the Tungus（1935）中有详尽分析。

在西伯利亚腾格里主义传统内部，布加属于极为古老、可能源于阿尔泰-古西伯利亚底层的宗教层次；部分学者（阿尼西莫夫）视之为迄今所见最原始的形态。鄂温克族操通古斯-满洲语族语言，在语言上有别于突厥-蒙古系的腾格里世界，构成一个颇具意义的边界案例。

布加在宗教学上具有特殊价值，因为谢尔盖·什罗科戈罗夫于1910年代在阿穆尔河畔鄂温克人中开展了极为详尽的田野调查；其著作是萨满教研究的里程碑，迄今仍是有关西伯利亚某一土著民族宗教最为丰富的原始资料库之一。

buga 一词属通古斯语，词源至今尚无定论。满洲语中存在近似形式（boγo，意为”世界”），埃文语某些方言中亦有类似词形。

宗教史上最为关键的观察在于词与物的同一性：布加并非一个居于天空的存在，而是布加本身即是天空，同时亦是世界。

这一语义凝聚在宗教现象学上尤为值得关注，因为它代表着神圣性与具体物尚未分离的阶段，是后来被概念化为”最高神”的前身形态。什罗科戈罗夫由此发展出了一套完整的”心理-精神融合”理论。

在语言上与鄂温克语相关的满洲语传统中，boγo 后来演变为专指”世界”的术语，失去了其最高神的含义。这一语义专化与清代满洲人的佛教化进程密切相关。

与腾格里相似，布加没有独立的图像形式。然而，鄂温克族萨满鼓上描绘了三界（上、中、下）及贯穿三界的世界树；在上界，布加有时以放射光芒的太阳圆盘形式出现。

收藏于俄罗斯民族学博物馆（圣彼得堡）与人类学与民族学博物馆（MAE）的鄂温克萨满服饰上，附有极为精致的铁质挂件，其宗教意涵已由什罗科戈罗夫在其标准著作中加以记录。布加本身并未直接描绘于萨满服饰之上，但通过最上方的日轮母题得以象征性呈现。

鄂温克族的世界树观念在类型学上可与吠陀的 aśvattha 及北日耳曼的尤克特拉希尔（Yggdrasil）相比较，埃利亚德将其解读为普世性”宇宙轴”体验的佐证。

阿尼西莫夫（1958）记录了一则鄂温克族创世叙事：布加请一只鸭子从原初大海中衔取泥土，以此创造陆地–这是一个典型的西伯利亚潜水母题，亦见于乌尔根神话。

在鄂温克族各版本中，常有一位对立神或兄弟神出现（Khargi），其功能与额尔里克汗相近。

另一则叙事讲述布加如何派遣最初的萨满：他将一个人”劈开”，赋予其中一半看见异界的能力。这一劈裂叙事在宗教人类学上是解读鄂温克萨满入门仪式的关键神话。

第三则叙事描述布加如何竖立世界树：一根巨大的落叶松树干，其根系深入哈尔吉诸灵所在的冥界，其顶冠承托太阳轮盘。萨满骑乘此树进入上界，通常借助马形鼓的象征。

鄂温克族没有神庙祭祀，而是贯穿日常的祈祷实践：狩猎前、长途出行前、篝火旁皆会呼唤布加之名，并将少许烟草或油脂投入火中。萨满通过歌唱维系布加与三界之间的联系，埃利亚德将其视为”经典萨满教“的典范案例。

鄂温克萨满知识传统上以口头方式传承，通常沿母传女或父传子的世系延续。1930年代苏联的宗教镇压严重中断了这些传承脉络；瓦西列维奇在《鄂温克人》（Ewenki，1969）中记录了仍在世的最后几位实践者。

在当代，布加信仰体系正在鄂温克自治旗及萨哈共和国的若干定居点经历复兴。年轻的实践者援引什罗科戈罗夫的田野记录–这是西方学术民族志成为土著宗教重建之源泉的罕见案例。

学术记录所示：辟邪实践主要针对 Khargi 害灵（常被称为”布加-通古斯”之害，因其被视为布加的阴暗面）：在篝火中焚烧特定草药，佩戴小型骨质挂件，在岔路口悬挂雕刻”守护像”（seven）。

seven 像是鄂温克族物质文化中最具代表性的元素之一。它们通常是镶嵌眼睛的小型木雕人像，固定于支柱、树木或门槛之上，被视为萨满辅助灵的”栖居之所”。

另有一种特殊仪式名为 chura礼仪：进入陌生地点前，向雪地或地面撒一把烟草或投一枚小硬币，同时祈祷“布加，使我渺小”。这种对宇宙表达谦卑的形式是万物有灵论的经典范式。

布加观念与萨摩耶德人的古西伯利亚 Num 相关，并在类型学上可与中国的”天”相比较–两种情形下，天空与最高神均融合于同一概念之中。与波利尼西亚的 Mana/Atua 概念亦有功能性平行，但两者之间不存在发生学关联。

鄂温克族的独特之处在于”宇宙”与”最高神”在单一词汇中的完全融合，这甚至超越了腾格里词汇的多义范畴。在宗教现象学上，布加因此是神圣性与具体性融合的极端案例。

在南西伯利亚的比较视野中，布加与腾格里最为接近，而与乌尔根相距较远，因为后者已呈现出更具人格化的形象。这一差异为层次年代学假说提供了依据：布加或许代表着更为古老的宗教层次。

经典著作：谢尔盖·什罗科戈罗夫：Psychomental Complex of the Tungus（1935）；阿尔卡季·阿尼西莫夫：Religia ewenkov（1958）；米尔恰·埃利亚德将通古斯萨满确立为其”经典萨满教“模型的原型。罗贝尔特·阿马永与安德烈·兹纳门斯基后来对该模型进行了批判性修订，主张更充分地考量鄂温克地方性范畴。

苏联女学者格·米·瓦西列维奇在《鄂温克人》（Ewenki，列宁格勒1969）中完成了有关鄂温克宗教的最全面苏联专著。尽管带有意识形态色彩，该书至今仍是不可或缺的原始资料库。

布加研究围绕三个核心问题展开。其一：布加是否代表一个”宇宙”与”最高神”尚未分化的前腾格里主义层次？阿尼西莫夫与什罗科戈罗夫支持这一解读；后来的学者（阿马永）则倾向于更具模型相对性的立场。

其二：鄂温克宗教实践与德内-叶尼塞语系假说有何关系？该假说认为鄂温克人与北美阿萨巴斯卡人存在亲缘关系，若假说成立，布加信仰应具有环极地分支。

其三：面对大规模采矿与石油开采的压力，鄂温克自治旗当代布加信仰复兴的前景如何？宗教史研究在此与生态和政治现实密切交织。

谢尔盖·什罗科戈罗夫在布加研究中的地位值得专门深入探讨。什罗科戈罗夫（1887-1939）是俄国民族学家，十月革命后流亡海外，1922年起在中国执教。

其主要著作 Psychomental Complex of the Tungus（上海，1935）是最早系统地从实践者内部视角重建一种非西方宗教体系的著作之一。

什罗科戈罗夫以通古斯语 šaman 为基础，将”萨满教“确立为科学术语。这一概念的形成影响深远：它将一个地方性通古斯词汇提升为普世性学术范畴。安德烈·兹纳门斯基在《萨满教与西方想象》（Shamanism and Western Imagination，2007）中对这一普世化过程进行了批判性梳理。

当代布加研究与什罗科戈罗夫之间存在一种双重关系：一方面，其资料不可或缺；另一方面，他”心理-精神融合”概念中隐含着本质主义预设，这一预设正受到当代宗教民族学的批判性审视。

希望全面研究布加信仰体系的读者，可在概览页西伯利亚腾格里主义传统中找到通往相关人物的重要交叉参考，如腾格里（突厥语平行形态）及雅库特的 aiyy 光明存在。

谢尔盖·什罗科戈罗夫的 Psychomental Complex of the Tungus（1935）是最重要的原始文献。阿·费·阿尼西莫夫的 Religia ewenkov（莫斯科，1958）是最重要的苏联综合研究。格·米·瓦西列维奇的 Ewenki（列宁格勒，1969）以大量资料对前两者加以补充。

关于环极地背景，可参阅罗贝尔特·阿马永的 La chasse à l’âme（1990）及安德烈·兹纳门斯基的 Shamanism and Western Imagination（牛津，2007）。这两部著作是对经典埃利亚德模型最重要的修正。

布加在鄂温克萨满入会礼中所扮演的角色值得专项研究。希罗科戈罗夫在《通古斯人的心理精神综合体》（1935年）中详细记述了数例入会礼：候选萨满须经历一段严重的”萨满病”阶段，此阶段被解释为入会礼，即埃利亚德所概括的”入会礼之死与复活”这一经典模式。

布加在这一入会礼中扮演上界委托者的角色：他降下入会礼之病，他”分裂”受礼者，他教导其穿越三界的旅程。这一功能在宗教人类学上构成了环极地区入会礼研究赖以建立的范本。

罗贝尔特·哈马永在《灵魂之猎》（1990年）中对这一模式进行了批判性修正：她将鄂温克入会礼更多地解读为社会经济层面的协商实践，而非”神秘体验”。两种解读各有其合理之处，相互补充。

布加研究面临若干方法论问题。其一：什罗科戈罗夫的开创性工作在方法上令人叹服，但深受其流亡处境与理论预设的影响；安德烈·兹纳门斯基对这些预设进行了批判性梳理。

其二：1930年代苏联的镇压严重损毁了鄂温克萨满传统；我们今日所观察到的，是以民族志文本为基础的重建。这一重建过程本身亦须作为独立的宗教社会学研究对象加以审视。

其三：鄂温克语如今已面临濒危，随之消失的还有直接接触布加词汇与观念的途径。语言保护与宗教保护在此成为并行的姊妹课题。

根据联合国教科文组织的评级，鄂温克语属”濒危”语言，目前仅存数千名活跃使用者，主要分布于俄罗斯联邦和中国北部地区。随着语言的消亡，直接接触布加词汇及鄂温克宗教细微差异的途径也将随之消失。

多项计划正致力于阻止这一损失。俄罗斯科学院语言研究所与乌兰乌德大学开展了专项文献记录项目；中华人民共和国亦对满洲-通古斯语族开展了类似工作。

这在学术上具有重要意义，因为宗教与语言彼此紧密交织。鄂温克语 buga 一词的消失，意味着一个特定宗教概念的消亡。语言保护与宗教保护在此成为并行的姊妹工程。

从环极地比较视野来看，布加是一个广泛”宇宙最高神”家族的组成部分，这一家族从斯堪的纳维亚（萨米人的 Radien）经西伯利亚（萨摩耶德人的 Num、鄂温克人的布加）延伸至北美（阿尔冈昆人的 Manitou、因纽特人的 Sila）。在所有情形中，天空、宇宙与最高神均融合于一个概念之中。

这一环极地分布是当前集中研究的课题。尤哈·彭提凯宁在《萨满教与文化》（Shamanism and Culture，1998）中提供了系统性综述；米哈伊·霍帕尔在《萨满与传统》（Shamans and Traditions，2007）中进一步拓展了匈牙利与西伯利亚的比较视野。

这究竟是发生学关联（古西伯利亚底层向四方辐射），还是类型学趋同（相似生态条件下产生相似功能），至今仍存争议。布加是其中文献记录最为丰富的案例之一。

鄂温克族宗教与驯鹿苔原经济紧密交织。布加在此既是最高神，也是驯鹿的”所有者”–未经其许可，不得猎杀任何驯鹿。因此，狩猎前对布加的仪式性祈祷不仅是虔敬行为，更是经济实践。

阿·费·阿尼西莫夫在《鄂温克人的宗教》（Religia ewenkov，1958）中对这一交织关系有详细描述，代表了一种不将宗教与经济视为分离领域、而视为整合生活过程的宗教人类学传统。

在当今俄罗斯联邦，鄂温克族的苔原经济正受到采矿、石油开采与气候变化的严重威胁，布加信仰体系亦随之面临危机，这构成了一个亟待关注的宗教生态学研究领域。