类型：冥界神、丰产与复活之神
万神殿：埃及（赫利奥波利斯九神团）
功能：冥界（杜阿特）统治者、双真理厅审判者、复活之保障
主要属性：阿提夫王冠、赫卡权杖与涅赫赫连枷、杰德柱、绿色肤色
主要祭祀地点：阿拜多斯（朝圣地与神秘剧场）、布西里斯（三角洲）、菲莱岛
罗马对应：萨拉匹斯（融合主义）
奥西里斯自古王国时期的金字塔文本起即有据可查，至少可追溯至公元前24世纪。由此可见，他是有文字记载的祭祀中最古老的神灵之一。其神秘仪式与神话在中王国时期（约公元前2055至1650年）得到最为丰富的阐发，并被铭刻于私人石碑与棺椁文本之中。
在阿拜多斯举行的奥西里斯大型朝圣庆典有文献记载，延续至公元6世纪。随着罗马征服，奥西里斯 – – 尤其是以萨拉皮斯形象出现的融合主义形态 – – 与希腊及罗马诸神合流，并广泛传播至整个地中海世界。
神话学归类
奥西里斯，亡者与来世之王，是埃及有关死亡与复活的神话体系的核心存在。根据经典叙事，奥西里斯曾是埃及一位带来丰饶的国王，被嫉妒成性的兄弟塞特杀害并碎尸分散。
其妻伊西斯将碎块一一收集，并将其召唤复生。奥西里斯由此成为冥界之王，以及死而复生之神的原型。法老死后被认同为奥西里斯，从而获得永生。
奥西里斯崇拜遍及整个埃及。阿拜多斯是主要祭祀中心，每年吸引数以千计的朝圣者参与神秘仪式。孟菲斯的奥西里斯-索卡尔-普塔赫神庙是第二个宗教中心。
此外，布西里斯（三角洲）、菲莱岛及全国各地均有圣所。晚期及罗马统治时代，奥西里斯信仰扩展至地中海地区，尤以发源于亚历山大城的萨拉匹斯崇拜为甚，远传至罗马、希腊及黑海地区。
奥西里斯传统的文献保存极为丰富：金字塔铭文（公元前24世纪）、棺椁铭文（公元前20至17世纪）、亡者之书咒语、宗教纸草文书（如奥比内纸草）、神庙铭文、私人石碑及竖琴歌谣。
晚期希腊文献亦不可或缺：普鲁塔克的论著《论伊西斯与奥西里斯》（公元2世纪）为希腊罗马读者系统整理了埃及神话。埃及学专业文献及晚期图像资料共同呈现出一幅连贯重构的图景。
埃及语：韦西尔或阿萨尔（奥西里斯为埃及语名称的希腊语转写）。词义存在争议，可能的释义为「持力者」或「坐于王座者」。别称：肯提-阿门提乌（西方人之首，即亡者之首），指其对来世的统治；涅菲尔-坦（美者、完善者）。
温-涅菲尔（成为完美者，较晚出现的称号，标志复活）。融合形态：萨拉匹斯（希腊语Σάραπις），为奥西里斯与阿匹斯神牛的希腊化融合，于晚期及罗马时代尤为流行。
重要亲属：盖布（大地）与努特（天空）之子，伊西斯之兄（后为夫），塞特与奈芙提斯之兄，荷鲁斯之父（与伊西斯所生）。
外貌
奥西里斯在埃及图像中被塑造为木乃伊形态的人物，即以完整王权呈现的木乃伊化国王。他头戴阿提夫王冠，这是一顶高耸的锥形冠饰，两侧附有鸵鸟羽毛（象征王权）。
其躯体呈绿色或黑色，绿色代表植被与肥沃土地，黑色代表肥沃的淤泥土或哀悼。
皮肤部分呈现木乃伊裹布的纹理。双手交叉，分别持赫卡（弯钩权杖或牧杖）与涅赫赫（连枷），即法老王权的象征。腰部生长出小麦或莲花茎，象征其复活及植被神的属性。
本质与作用
奥西里斯代表着对复活与永生的希望。与其他冥界神不同，他本身曾经历复活，凭借妻子伊西斯的魔法与爱的力量。由此，他成为所有亡者的范本。
在冥界（杜阿特），奥西里斯端坐王座，主持双真理厅（阿鲁），在那里亡者的心脏被置于天平上，与正义之羽（玛阿特）相称量。
他是公正、仁慈而又严肃的审判者，绝非邪恶或诅咒的化身。其肢解与复原亦使他成为自然界死亡与更生的象征。
外貌与象征
奥西里斯被描绘为木乃伊形象，肤色为绿色或黑色，绿色象征丰产与更新，黑色象征死亡统治与冥界权力。他头戴埃及双冠，手持正义权杖（弯钩与连枷，王权与收获的工具）。
其躯体完全以木乃伊绷带包裹，唯面部裸露。绿色或黑色的肤色强调了他介于生死之间的临界属性。
奥西里斯的主要方面概览。本表涵盖起源、功能、外貌、崇拜、象征及比较对应。
盖布（大地）与努特（天空）所生的五位创世子女之一，源于赫利奥波利斯宇宙论。作为长子，他从父亲手中继承了对埃及的统治。其兄弟塞特对权力与妻子伊西斯心存嫉妒，将其杀害，这是宇宙间秩序（玛阿特）与混沌（伊斯费特）之间张力的母题。
冥界（杜阿特）统治者，双真理厅亡者审判者，死后复活的保证者。同时兼任植被与丰产之神，其年度死亡与复活象征着尼罗河泛滥周期与收获季节。每位法老死后化为奥西里斯；每位虔诚的埃及人都期望获得类似奥西里斯的复活。
木乃伊化的国王，头戴阿提夫王冠，双手交叉持赫卡权杖与涅赫赫连枷，肤色为绿色或黑色。常见于王座或卧姿形象。杰德柱作为其象征性脊椎，是一种独立的身份护身符。
主要祭祀中心：阿拜多斯，每年举行朝圣神秘仪式与节庆活动。布西里斯、孟菲斯、菲莱岛等地亦设有圣所。奥西里斯通过私人祈祷和护身符受到崇拜（尤以杰德柱为著）。祭品：粮食（二粒小麦、大麦）、蜂蜜、葡萄酒、面包。墓葬中常配置象形文字护身符与奥西里斯赞美诗。国王和富裕私人以奥西里斯相关器物随葬，以确保复活。
阿努比斯（埃及，引导者与祭司，非冥界统治者）、哈迪斯（希腊，冥界统治者，但无复活面向）、萨拉匹斯（融合主义）、阿多尼斯与塔穆兹（死亡与复活的植被神）、狄奥尼索斯（神秘崇拜）、阎摩罗阇（印度，亡者审判者）。
奥西里斯神话是埃及核心的创世与救赎神话。其基本脉络已见于金字塔铭文，但在棺椁铭文与亡者之书中得到最为丰富的呈现。
谋杀：奥西里斯成为埃及国王，迎娶其姐妹伊西斯为妻。其兄弟塞特嫉妒王权，痴迷于伊西斯，策划消灭奥西里斯。
他设下宴席，带来一口精美装饰的棺椁，声称将其赠予正好能躺入其中之人。当奥西里斯躺入棺中，塞特及其同谋立即将棺盖封死，投入尼罗河。
伊西斯的寻找：伊西斯悲痛地遍寻埃及，终于在比布鲁斯一棵柽柳树中找到棺椁，将其带回埃及，藏于三角洲的丛林之中。
肢解：塞特发现棺椁后，愤而将奥西里斯遗体切成十四块，分散于全国各地（部分版本记为十六块）。
重新聚合：伊西斯偕其姐妹奈芙提斯踏遍各地，收集所有残骸。每处发现之地均建有圣所或神像。遗体由伊西斯与阿努比斯（引导者）施以魔法重新合一并制成木乃伊，成为此后所有埃及葬仪的范本。
复活：伊西斯施以魔法咒语，使奥西里斯暂时复生，时间恰好足以与伊西斯共同孕育儿子荷鲁斯。
此后，奥西里斯登上冥界永恒王座，成为亡者之主和复活的保证者。荷鲁斯成长后，与叔父塞特相争，夺回父亲的王国。
希腊传统
哈迪斯与奥西里斯同为冥界统治者，但其复活神的面向不及奥西里斯显著。狄俄尼索斯与奥西里斯共享再生与秘仪崇拜的面向，两者在仪式层面均经历死亡与重生。
两河流域传统
涅伽尔与其配偶埃列什基迦勒统治冥界（库尔），与奥西里斯和伊西斯的情形相似。伊南娜降入冥界并获得更新的母题，在结构上与奥西里斯的肢解与复活具有平行关系。
黎凡特与小亚细亚传统
阿多尼斯（腓尼基/叙利亚）与塔穆兹（巴比伦-苏美尔）均为死而复生的植物神，与奥西里斯的复活面向相近。三者共同体现了自然界中丰产与衰败的循环。
日耳曼传统
北欧神话中的美神巴尔德尔同样因欺骗而被杀，且（除少数例外）无法复活，这与奥西里斯的复活具有保障形成对照。
印度教传统
阎摩罗阇是冥界的审判者与统治者，但并不共享奥西里斯的复活神话。印度思想中的复活通过轮回实现，而非通过肉身的复原。
基督教传统
奥西里斯与耶稣之间的平行关系在历史上存在争议。现代学者对于直接”影响”说持怀疑态度，但结构性相似确实存在：受难神话、复活、通过神秘参与进行的仪式纪念（圣餐礼、埃及秘仪）。
今日通常所讲述的完整奥西里斯神话，其最为详尽的形式并非直接来自埃及本土，而是源于希腊作家普鲁塔克在公元2世纪初所著的《论伊西斯与奥西里斯》。
埃及本土文献，从公元前三千年纪的金字塔铭文到晚期神庙铭文，通常将该神话视为读者已知的内容，仅援引其中部分情节。
据普鲁塔克记载，奥西里斯是一位为埃及带来农业、法律与神灵崇拜的国王。其兄弟塞特出于嫉妒，将他诱入一口精心制作的箱子，封盖后投入尼罗河。奥西里斯的姐妹兼妻子伊西斯四处寻找遗体，终于将其找回。
然而塞特将遗体切成十四块，散布于埃及各地。伊西斯收集残骸，在阿努比斯与托特的协助下，对奥西里斯进行了防腐处理并使之复生，时间足以与伊西斯孕育儿子荷鲁斯。
埃及本土文献印证了神话的基本框架，但细节有所出入。遗体分块的数量存在差异，各发现地点与地方祭祀场所密切相关，各地均声称拥有奥西里斯身体的某一部分。阿拜多斯被视为神首或整体的埋葬地，成为最重要的奥西里斯祭祀中心。
扬·阿斯曼等学者的研究强调，该神话绝非单纯的叙事，而是埃及来世观念的根基。奥西里斯成为冥界之主，每位亡者都希望参与其命运。欲进一步了解兄弟间冲突的两方，可参见塞特与荷鲁斯。
埃及来世信仰的核心是每位亡者都必须经历的审判。奥西里斯是这一审判的主持者。最详尽的图像表现见于新王国时期的亡者之书，尤以第125章著名插图–即所谓「否定忏悔文」–最为典型。
在这一场景中，亡者的心脏被置于天平之上，与玛阿特之羽相称量，玛阿特之羽象征真理与宇宙秩序。
阿努比斯操控天平，托特记录结果，一个名为阿米特的混合兽–吞噬者–守候在侧，随时准备吞食被判定有罪者的心脏。奥西里斯端坐于场景末端，迎接通过审判的义人进入其王国。
审判前，亡者宣读否定忏悔文，即一份声明自己未曾犯下的罪行清单。这份忏悔文是研究埃及伦理的重要资料，揭示了何种行为被视为应受谴责：撒谎、盗窃、暴力、移动界石、克扣祭品。
通过审判的亡者被称为玛阿-赫鲁，大意为「声音真实者」或「正当者」。其含义是他已成为奥西里斯，即参与了战胜死亡之神的命运。
正因如此，新王国及晚期的铭文中，亡者往往在自己名字之前冠以「奥西里斯」之称。学界将此视为来世信仰民主化的体现：古王国时期几乎为王权专属的特权，后来对所有拥有必要仪式与文本的埃及人开放。
中埃及的阿拜多斯在逾两千年间是奥西里斯最重要的祭祀中心。第一王朝国王杰尔的陵墓于后世被认定为奥西里斯本人的墓地，成为众多朝圣者和还愿祭物的汇聚之地。
中王国时期流传下来的所谓阿拜多斯奥西里斯神秘仪式，是一场持续数日的节庆剧，以仪式形式重现奥西里斯的死亡、寻觅、再发现与胜利。
其核心史料是伊赫尔诺夫雷特的石碑，他是塞索斯特里斯三世麾下的一位官员，记述了他奉王命装备节庆游行队伍、参与部分仪式活动的经过。该石碑提及神像圣舟的游行以及被解读为战斗或对抗的情节。
奥西里斯崇拜另一特征性要素是土与谷制成的奥西里斯像，即所谓「谷物奥西里斯」。神庙中将肥沃土壤与谷粒填入模具并加以润湿，使谷粒萌发生长。
在神的形象中萌芽的种子使复活的理念得以直观呈现。这类谷物木乃伊曾随葬于墓中，考古出土数量可观。
科伊亚克月的奥西里斯年度大节将农业年历、尼罗河泛滥与神话融为一体。学界强调，奥西里斯在埃及从来不仅是冥界之神，他与周期性植物生长和赐予生命的洪水同样密不可分。这种死亡与更新的双重意义构成了其崇拜的核心。
奥西里斯是最易辨识的埃及神灵之一，因为其图像表现在漫长岁月中保持了惊人的稳定性。
他以木乃伊形象出现，全身紧裹，仅双手裸露，手持弯钩权杖与扇形连枷，即王权的标志。头顶阿提夫王冠，这是一顶高耸的白色王冠，两侧饰以羽毛。
其肤色多呈绿色或黑色，两种颜色均具有象征意涵：绿色指向植被与新生，黑色指向肥沃的尼罗河淤泥以及死亡之域。学界认为，这种色彩选择直接体现了该神灵神话上的双重性。
奥西里斯最核心的象征是杰德柱，即顶端带有多层横梁的柱形器物。它被视为奥西里斯的脊椎，象征永恒与稳定。
神庙场景中有据可查的杰德柱竖立仪式，象征着神灵的重新竖起，从而宣告对死亡的胜利。杰德护身符是埃及墓葬中最常见的出土物之一。
从物质层面而言，奥西里斯崇拜通过大量晚期青铜小像得以呈现，信众将其作为还愿祭物供奉于神庙。此外还有前文提及的谷物奥西里斯、阿拜多斯出土的石碑以及无数描绘奥西里斯图像的棺椁和纸草文书。
这批丰富的实物使奥西里斯成为考古文献记录最为翔实的埃及神灵之一，并得以追溯其崇拜近三千年间的演变历程。
随着希腊人和罗马人对埃及的统治，奥西里斯崇拜逐渐传播到尼罗河谷以外的地区。
在这一过程中，塞拉皮斯这一形象发挥了关键作用。塞拉皮斯是托勒密时期受到推崇的神灵，融合了奥西里斯的特征与希腊的神学观念。塞拉皮斯，尤其是伊西斯，在整个地中海世界赢得了众多信徒，奥西里斯的形象也随之传播。
在罗马帝国时期的伊西斯密仪中，奥西里斯以彼岸世界统治者的身份现身，阿普列乌斯的小说《变形记》对此有文学性的描述。考古发现表明，从不列颠到黑海沿岸均有埃及诸神的神庙遗迹。学界对于原本属于埃及的内涵在传播过程中究竟被理解到何种程度、又经历了怎样的重新诠释，至今仍有讨论。
普鲁塔克的著作《论伊西斯与奥西里斯》不仅是记录神话的文献，也是古代诠释传统的见证。普鲁塔克以哲学与寓言的视角解读这一神话，将其理解为秩序力量与破坏力量之间的对抗。这种寓言式解读深刻影响了欧洲对奥西里斯形象的认知，直至近现代。
19世纪初，让-弗朗索瓦·商博良成功破译象形文字，随着埃及学的不断发展，奥西里斯再度成为一个具有广泛文化影响力的形象。他出现在共济会、19世纪的神秘学以及现代流行文化之中。
从宗教学的角度而言，必须区分埃及原始文献中的历史性奥西里斯，与后世各种各样的挪用之间的差异，后者将其作为重生、秘传知识或永生的象征加以援引。
奥西里斯（古埃及语：Wesir）是埃及的冥界之神、再生之神与植被之神，是埃及宗教中最核心的神灵形象之一。
在奥西里斯神话中，他是埃及国王，被兄弟赛特杀害并肢解；其姐妹兼妻子伊西斯收集了他的肢体，将他复活至足以让她从他那里孕育儿子荷鲁斯。
此后奥西里斯成为冥界的统治者。每位驾崩的法老都以奥西里斯的名义被置入石棺，并冠以奥西里斯的称号。
奥西里斯神话是宗教史上有据可查的最古老的死亡与复活叙事之一。它与阿多尼斯、塔穆兹、狄俄尼索斯，以及基督教中的耶稣基督具有原型上的相似性，这些都是与植被周期和年度轮回相关联的死而复生的神灵。
在《金字塔铭文》和《亡灵书》中，逝者被认同为奥西里斯，以此分享其复活的恩典。每年尼罗河泛滥被视为奥西里斯的泪水，是死亡与生命更新的合一。
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