Баал-Хадад, Финикийн цаг агаарын дээд бурхан

Баал-Хадад (Baal-Hadad) бол финикийн пантеоны дээд цаг агаарын бурхан бөгөөд Алеппо, Мари, Эбла, Угарит хотуудад эрт сирийн үеэс (МЭӨ 3-р мянганы жил) тэмдэглэгдсэн умард баруун семит шуурганы бурхан Хададын уламжлалыг залгамжилдаг.

Сабатино Мосcати нь Die Phöniker (1965, герман орч. 1966) номдоо Баал-Хадад финикийн дээд шашны төв болохыг харуулсан. Финикийн уламжлал-ын дотор тэрээр цаашид маш чухал эрэгтэй бурхан юм.

Баал нэр нь семит хэлний нэр үг бөгөөд ‘эзэн’ буюу ‘өмчлөгч’ гэсэн утгатай; энэ нь олон нутгийн хувилбар нэрсийн (Баал-Шамем, Баал-Хаммон, Баал-Сафон, Баал-Сидон) өмнө байрладаг. Баал-Хадад нь аадар цахилгааныг илэрхийлэх Хадад хэмээх хувийн нэртэй үндсэн хэлбэрийг заана.

Коринн Боннет нь Les enfants de Cadmos (2015) номдоо финикийн пантеон-ы бүтцийг иж бүрнээр авч үзсэн; Марк Смит The Origins of Biblical Monotheism (2001) номдоо шашны түүхийн агуулгыг тайлбарласан.

Шашин судлалын үүднээс Баал-Хадад бол хожуу хүрэл ба төмөр зэвсгийн үе-ийн цаг агаарын бурхны төрлийн умард баруун семитийн түлхүүр бурхан юм. Угаритын Баалын циклийн домог (МЭӨ 14-р зуун) нь баруун семит ертөнцийн хамгийн чухал домог зохиол юм. Төмөр зэвсгийн үе-д түүнийг шүтэх нь Тир, Сидон, Библос, Арвад зэрэг финикийн хот улсууд болон тэдгээрийн газар дундын тэнгисийн колониудад үргэлжилдэг.

Баал-Хададын төв байр суурийг мөн түүний хувилбарууд бараг бүх финикийн хот улсад хамгийн чухал бурхан байсанаас харагдана.

Тир хотод Мелкарт (Melqart), Сидон хотод Эшмун болон Астарте, Библос хотод Баал-Шамем зонхилдог; эдгээр гурав нь өргөн утгаараа Баалын хувилбарууд буюу хөвгүүд юм. Финикийн пантеоны энэ ‘баалчлал’ нь төмөр зэвсгийн үе-ийн онцлог шашны түүхийн бүтцүүдийн нэг юм.

Баал-Хадад хос нэр нь baʿal ‘эзэн, өмчлөгч’ гэсэн нэр үг болон Haddu буюу Hadad хэмээх хувийн нэрээс бүтсэн. hdd үндэс нь ‘аадар цахилгаадах’ гэсэн утгатай бөгөөд цаг уурын үзэгдлийг илэрхийлэх умард баруун семит хэлний үгсийн санд хамаардаг. Даниел Швemer нь Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) номдоо этимологийн үндэслэлийг нарийвчлан хэлэлцсэн.

Угаритын бичвэрүүдэд тэрээр bʿl (Баал) буюу bʿl hd (Баал-ХаддY) хэлбэрээр гардаг; төмөр зэвсгийн үе-ийн финикийн бичвэрүүдэд нутаг тус бүрийн тодотголтой цэвэр Баал нэр давамгайлдаг. Аккадын бурхдын жагсаалтын материалд түүнийг Адад хэмээн тодорхойлдог; хеттийн хэлэнд DU/Ишкур хэмээн, энэ нь Тешуб (Teshub)-тай холбоог хялбарчилсан.

Сонирхолтой онцгой хэлбэр бол Угаритын хойд талд байрлах, түүнд зориулагдсан ууланд өгсөн нэр Баал-Сафон ‘Сафон ууланы эзэн’ (Монс Касиус) юм. Сафон нь түүний оршин суудал бөгөөд функциональ хувьд хурритийн Хазци буюу грекийн Олимпийн уулатай дүйцдэг. Баал-Хадад = Баал-Сафон гэсэн тодотгол угаритын бичвэрүүдэд илэрхий тодотгосон байдаг.

Хойд Сирийн хот улсуудын иероглиф-лувийн бичвэрүүдэд Баал ‘усан үзмийн уулын Тархунза’ буюу ‘уулын Тархунза’ хэмээн гардаг; Анатолийн цаг агаарын бурхантай ижилтгэх нь хожуу хүрэл зэвсгийн үеийн Левантын түүхэн нягт харилцан хамааралтай холбоог нотолж байна.

Баал-Хадад дүрслэлд бэлхүүсээ богино бүслэлт зүүсэн хүчирхэг, сахалтай эрэгтэй хүн бөгөөд нэг гартаа өргөсөн дайны сүх эсвэл аянга нөмрөгийн боолт, нөгөө гартаа жад эсвэл түрхлэгтэй очир баригдсан байдлаар харагддаг.

Хамгийн алдартай дүрслэл нь Рас Шамра (Угарит, МЭӨ 13-р зуун)-аас олдсон стел бөгөөд энэ нь Баалыг сонгодог алхаж буй байрлалд өргөсөн бороохой барьсан дүрсээр харуулдаг; тухайн стел одоо Луврт хадгалагдаж байна.

Түүний ариун амьтан бол бух юм; олон дурсгалт хөшөөнд тэрээр буханд гарч зогсох буюу бухны хажуугаар алхаж буй байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Бухны дүрслэл түүнийг Хадад болон эртний сирийн бух-шуургын бурхны уламжлалуудтай холбодог. Финикийн зарим орчинд бүргэд ч мөн түүний хамтрагч амьтан болж гарч ирдэг бөгөөд энэ нь Месопотамийн нөлөөгөөр тайлбарлагдах боломжтой.

Төмрийн үе-ийн финикийн зоос болон стелүүд дээр түүний дүрслэл арай илүү өөрчлөгддөг; тэрээр хаан ширээнд заларсан, алхаж явсан эсвэл од оддын дэвсгэр дээр аймшигтай захирагч байдлаар харагддаг. Баруун Газар дундын тэнгисийн колониуд (Карфаген, Сицили)-д түүний дүрслэлийн уламжлал бие даасан теологийн дүр болж хөгжсөн Баал-Хаммон-той нэгддэг.

Тофет-ариун сүм-ээс олдсон Карфагенийн стелүүд дээр Баал-Хаммон ихэвчлэн дээгүүр ‘Танитын гар’ тэмдэг бүхий хаан ширээнд заларсан сахалтай бурхан хэлбэрээр дүрслэгддэг бөгөөд энэ нь позднепунийн сүсэг бишрэл-ийн дүрслэлийн томьёо юм.

Хамгийн чухал домогзүйн эх сурвалж бол угаритын Баал-циклэ (KTU 1.1, 1.6) юм. Энэ нь МЭӨ 14-р зуунд бүтээгдсэн, зургаан хавтанг агуулсан бүтээл бөгөөд Марк Смит The Ugaritic Baal Cycle (I боть, 1994, II боть Вэйн Питардтэй хамт, 2009) хэмээх бүтээлдээ хэвлэн нийтлүүлсэн.

Цикл нь гурван гол мөргөлдөөнөөс бүрддэг: Баал Ям (тэнгис)-той тэмцэх нь, Баал сүм байшин барих нь, мөн Баал Мот (үхэл)-той тэмцэх нь.

Эхний мөргөлдөөнд Ям хааны эрх мэдлийг шаардаж, Элийн зөвшөөрлийг авдаг; Баал зэвсгийн бурхан Котар-ва-Хасисын хийсэн хоёр ид шидийн зэвсгээр тэмцэж, Ямыг ялдаг. Хоёр дахь мөргөлдөөнд Баал эцэг бурхан Элийн зөвшөөрлөөр мөн Атиратын зуучлалаар Сафон уулан дээр ордон барьдаг.

Гурав дахь мөргөлдөөнд Мот Баалыг доод ертөнц рүү аваачдаг; тэгэхэд Баалын эгч, хамтрагч Анат Мотыг устгаж, Баалыг чөлөөлдөг, тэгээд тэрээр дахин амилдаг.

‘Эмх замбараагаагаас ялалт байгуулах, сүм, үхэл, амилалт’ хэмээх энэ дараалал эртний Дорнодын шашинд хамгийн нөлөө бүхий домогзүйн зохион байгуулалтын нэг юм. Хавар Баалыг сэрээх нь улирлын шинж тэмдэг гэж ойлгогддог байсан: Баал амьд байхад бороо ордог, тэрээр үхэхэд ган гачиг тохиодог. Шашны түүхийн үүднээс энэ домог нь Тархунна-Иллуянка, Мардук-Тиамат, Тешуб-Улликкумми болон грекийн Зевс-Тифон тэмцлийн зэрэгцээ жагсдаг.

Чухал туслах уламжлал бол хурри-хеттийн ‘Тэнгисийн дуулал’ (CTH 346) хэмээх домог бөгөөд үүнд Тешуб тэнгистэй тэмцдэг. Баал-Ямын тэмцэлтэй ижил төстэй байдал нь ихэвчлэн шууд утга зохиолын холбоо байсан гэж үзэхэд хүргэдэг. Мэри Бачварова From Hittite to Homer (2016) хэмээх бүтээлдээ тэнгисийн тэмцлийн тухай өгүүллэгүүдийн хувьсал замыг нарийвчлан судалсан байдаг.

Баал-Хададын гол шүтлэгийн төвүүд нь Угарит (Тель толгод дээрх сүм), Тир (Баал-Сафоны сүм), Сидон, Библос (Баал-Шамемтэй хамт) болон дотоод хотын Алеппо байв. Тир хотод Баал-Шамемийн сүм хааны эрх мэдэлтэй холбоотой байсан бөгөөд Иосефусын мэдээгээр Тирийн I Хирам МЭӨ 10-р зуунд гайхамшигтай Баал сүм барьжээ.

Сабатино Москати Die Phöniker зохиолдоо Финикийн сүмийн барилгын урлаг болон зан үйлийг тодорхойлсон байдаг. Сүмүүд нь урд хашаа, гол танхим, дотоод ариун газар (Адитон) бүхий уртавтар өрөө хэлбэртэй байсан бөгөөд тэнд шүтлэгийн дүрс байрладаг байв. Тахилд шатаах тахил, утлага тахил, шингэн тахил багтдаг байсан; хаврын улиралд Баалыг жил бүр ‘сэрээх’ зан үйл нь чухал баярын ёслол байв.

Төмөр эринд Баалын шүтлэг Финикийн колониудын хамт Газар дундын тэнгисийн бүхий л орчинд тархжээ: Кипр (Кисион, Саламис), Сицил (Мотя, Лилибей), Сардин (Тарросс, Сулкис), Тунис (Карфаген, Утика), Испани (Гадес, Тартесс). Коринн Боннет Melqart (1988) болон дараа нь бичсэн хэд хэдэн бүтээлдээ Газар дундын тэнгисийн энэ тархалтыг нарийвчлан тэмдэглэсэн.

Карфагенд Баалын шүтлэг нь Баал-Хаммон болон Танитыг дээд бурхны гэр бүл болгосон бие даасан түүхийн уламжлал болж хөгжсөн. Мария Эугения Аубет The Phoenicians and the West (2001) зохиолдоо зүүн бүсийн Баалын шүтлэг Пуникийн бурхдын цогц болж хувирсныг дүрсэлсэн.

Баал-Хадад нь хааны, хотын болон үржил шимийн хамгаалагч бурхан байв. Финикийн бичвэрүүдэд түүнийг тангараг батламжлагч гэж дуудаж байсан; Финикийн хаад ба гадаадын захирагчдын хоорондын гэрээний бичвэрүүд түүнийг дуудах үгээр эхэлдэг байв. Хааны тамганд түүний дүрс эсвэл нэр хамгаалалтын томьёо болон гарч ирдэг.

Хараат үзэгдлийг зайлуулах зан үйлүүдэд ихэвчлэн бух бэлгэдэл болгон ашигладаг байв; бух эврийн хэлбэрүүд бүтээгдэхүүнтэй болон алтар дээр гарч ирдэг. Финикийн айлуудад ихэвчлэн дэгээ шидсэн байрлалтай хүрэл Баалын хөшөөнцөрийг байрлуулдаг байв. Энэхүү ‘алхаж яваа Баал’ хөшөөнцөрийн уламжлал нь археологийн хувьд сайн баталгаажсан бөгөөд Хелен Садер зэрэг хэд хэдэн судалгааны сэдэв болсон байна.

Шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл Баал-Хададын хамгаалалтын үүрэг нь эзэнт гүрний зохион байгуулалт болон үржил шимтэй холбоотой. Тэрээр нэн тэргүүнд хувь хүний эдгэрэлтийг баталгаажуулдаг биш, харин бороо орох улирлын эргэн ирэлт, хааны эрх мэдлийн тогтвортой байдал болон дайны ялалтыг баталгаажуулдаг. iWell Guard түүнийг одоогийн эдгээх амлалттай холбоогүй, түүхийн шашны судлалын үүднээс тайлбарладаг.

МЭӨ 1-р мянганы жилийн Финикийн тангарагийн томьёонд Баал тогтмол анхны тангараг батламжлагчийн байрлалд гарч ирдэг; Ассирийн их хаан ба Финикийн харьяат захирагчдын хоорондын Эсархаддон-Адэ гэрээ (МЭӨ 7-р зуун) энэ талаар чухал баримт болдог.

Баал-Хадад нь Хуррийн Тешуб, Хеттийн Тархунна, Месопотамийн Адад/Ишкур, Урарту-ын Теишеба нартай нягт холбоотой. Түүний луутай тэмцэх сэдэв нь Индра Вритрагийн ялалт, Мардук Тиаматын ялалт, Зевс Тифоны эсрэг тэмцэл зэрэгтэй нягт зэрэгцүүлж болно. Даниел Швемер өөрийн монографидоо энэ бүх зэрэгцүүлэлтийг нарийвчлан авч үзсэн.

Еврейн материалд Баал нь Иехова бурхны гол өрсөлдөгч болон гарч ирдэг; Хуучин Гэрээний шүүмжлэлийн бичвэрүүд (ялангуяа 1 Хаадын Түүх 18, Хосеа, Иеремиа) түүнийг сөрөг байдлаар дүрсэлдэг.

Түүхийн хувьд Баал-Хадад эртний еврейчүүдэд харь бурхан биш, харин нэг Канааны уламжлалаас гарсан өрсөлдөгч бурхан байв; Библийн Баалын эсрэг үзэл нь бодит шашны хөрш зэргэлдээ байдалд хариу үзүүлсэн теологийн урвал юм. Марк Смит The Early History of God (1990) зохиолдоо энэ талаар нарийвчлан авч үзсэн.

Грекийн Зевстэй Баал-Хададыг Эллинист үед адилтгасан; Баал-Шамем нь Зевс Хипсистос, Баал-Сафон нь Зевс Касиостай тохирдог. Карфагенд Баалын уламжлалаас өөр функцтэй бие даасан Баал-Хаммон дүр бий болжээ.

Карфагенийн хожуу уламжлалд Баал-Хаммоныг Ромын Сатурн бурхантай адилтгадаг; Хойд Африкийн бүс дэх Финикийн Баалын шүтлэгийн энэхүү Сатурнжуулалтыг Марсель Ле Глай Saturne africain (1966) зохиолдоо нарийвчлан судалсан бөгөөд энэ нь шашны түүхийн синкретизмын сонгодог жишээ болдог.

Баал судлал өнөөдөр өндөр хөгжсөн байдалд хүрсэн байна. Марк Смит (Mark Smith) болон Уэйн Питардын (Wayne Pitard) Баалын мөчлөгийн стандарт хэвлэл нь эх сурвалж болж байгаа бол Даниел Швемерийн (Daniel Schwemer) шуургын бурхны дүрсийн тухай монографи хамгийн иж бүрэн нэгтгэл юм. Коринн Боннет (Corinne Bonnet) хэд хэдэн бүтээлдээ финикийн шашны түүхийг иж бүрнээр авч үзсэн. Сабатино Мoскати (Sabatino Moscati) болон Мариа Эугениа Аубет (Maria Eugenia Aubet) нар финикийн шашны Газар дундын тэнгисийн бүс дэх тархалтын асуудлаар нэр хүндтэй эрдэмтэд юм.

Олон нийтийн ойлголтод Баал нь юуны түрүүнд библийн эсэргүү сурталчилгаагаар танигдсан бөгөөд орчин үеийн хэл ярианд ‘Баал’ гэдэг үг ихэвчлэн доромжлол шинжтэй хэрэглэгддэг. Илүү нарийвчлагдсан шинжлэх ухаанч тайлбарыг дээр дурдсан стандарт бүтээлүүд, мөн финикийн археологи-д зориулсан олон түүвэр номноос олж болно.

Одоогийн судалгааны гол чиглэлүүд нь Баалын хувилгаадуудыг (Баал-Шамем, Баал-Сапон, Баал-Хаммон, Баал-Сидон гэх мэт) ялгах, шүтлэгийн Газар дундын тэнгисийн бүс дэх тархалт, мөн Баалын мөчлөгийг зан үйлийн хувьд хэрхэн шинэчлэн хэрэгжүүлж байсан асуудалд чиглэгддэг. iWell Guard нь Баал-Хададыг түүхэн пантеон-ы гол гишүүнээр бүртгэж байгаа бөгөөд өнөө үеийн хамгаалалтын зорилтот дүр гэж үзэхгүй байна. Эдгэрэх амлалт эсвэл орчин үеийн сүнслэг нөлөө энэ тайлбарын хэсэг биш юм.

Шинэ судалгааны нэг сонирхолтой чиглэл бол Баалын дурсгал зурагны тогтвортой байдал хеллинист болон ромын үеийн Ойрхи Дорнодод хэрхэн үлдэж байсан явдал юм. Клаус Штелер (Klaus Stähler) болон Андреас Кропп (Andreas Kropp) нар финикийн, хеллинист болон ромын дүрслэлийн уламжлалуудын хоорондын шилжилтийг хэд хэдэн бүтээлдээ судалсан байна.

Дараах жагсаалт Баал-Хададын судалгааны хамгийн чухал стандарт бүтээлүүдийг агуулна. Энэ нь эх бичвэрийн хэвлэлүүд, түүхийн нэгтгэл, археологийн бүтээлүүдийг нэгтгэсэн. Марк Смитийн Баалын мөчлөгийн хэвлэл нь эх сурвалжийн үндэс бол Швемер, Боннет, Мoскати нар шашны түүхийн хүрээнд авч үзэх боломж олгодог. Энэ материалыг гүнзгийрүүлэн судлахыг хүсэгчид Аубет болон Боннетийн бүтээлээс шүтлэгийн Газар дундын тэнгисийн бүс дэх тархалтын талаар маш сайн ном зохиолын жагсаалт олж болно.