বাল-হাদাদ, ফিনিশীয় বজ্র ও প্রধান দেবতা

বাল-হাদাদ হলেন ফিনিশীয়-কানানীয় ধর্মের প্রধান বজ্রদেবতা এবং উগারিতীয় সংকলন থেকে প্রাপ্ত বাল-চক্রের নায়ক। ঝড়দেবতা হিসেবে তিনি বজ্রপাত, বৃষ্টি, উর্বরতা নিয়ন্ত্রণ করেন এবং বিশৃঙ্খল সমুদ্র যাম ও মৃত্যুদেবতা মোত-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। বজ্র ও প্রধান দেবতা হিসেবে বাল-হাদাদ ফিনিশীয়-কানানীয় জগতের বজ্রপাত, বৃষ্টি ও উর্বরতা পরিচালনা করেন।

বজ্রদেবতাফিনিশীয়প্রধান দেবতা

বাল-হাদাদের কাল্ট লেভান্ত ও মেসোপটেমিয়ায় মন্দির অন্তর্ভুক্ত করে।

শ্রেণিবিন্যাস ও সংক্ষিপ্ত পরিচিতি

বাল-হাদাদ হলেন ফিনিশীয় দেবমণ্ডলীর প্রধান বজ্রদেবতা এবং উত্তর-পশ্চিম সেমিটিক ঝড়দেবতা হাদাদের ঐতিহ্যে অবস্থিত, যিনি প্রাচীন সিরীয় যুগ থেকে (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় সহস্রাব্দ) আলেপ্পো, মারি, এবলা ও উগারিতে প্রমাণিত।

সাবাতিনো মোসকাতি তাঁর Die Phöniker (১৯৬৫, জার্মান ১৯৬৬) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে বাল-হাদাদ ফিনিশীয় উচ্চধর্মের কেন্দ্র গঠন করেন। ফিনিশীয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি নিঃসন্দেহে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পুরুষ দেবতা।

বাল নামটি একটি সেমিটিক আপেলেটিভ এবং ‘প্রভু’ বা ‘মালিক’ অর্থ বহন করে; এটি বিভিন্ন স্থানীয় হাইপোস্টেসিসের পূর্বে যুক্ত হয় (বাল-শামেম, বাল-হাম্মন, বাল-সাফোন, বাল-সিদোন)। বাল-হাদাদ ব্যক্তিনাম হাদাদসহ প্রধান রূপটিকে নির্দেশ করে, যা বজ্রপাত বোঝায়।

কোরিন বোনে তাঁর Les enfants de Cadmos (২০১৫) গ্রন্থে ফিনিশীয় দেবমণ্ডলী-বিন্যাস বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছেন; মার্ক স্মিথ The Origins of Biblical Monotheism (২০০১)-এ ধর্মইতিহাসের প্রেক্ষাপট তুলে ধরেছেন।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে বাল-হাদাদ হলেন উত্তর-পশ্চিম সেমিটিক জগতের মূল চাবিকাঠি-দেবতা, বিশেষত শেষ ব্রোঞ্জযুগ ও লৌহযুগের বজ্রদেবতা-ধরনের জন্য। উগারিতের বাল-চক্র (খ্রিস্টপূর্ব চতুর্দশ শতাব্দী) থেকে প্রাপ্ত তাঁর পুরাণ পশ্চিম-সেমিটিক জগতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক রচনা। লৌহযুগে তাঁর উপাসনা ফিনিশীয় নগর-রাষ্ট্র তায়ার, সিদোন, বিবলোস, আরওয়াদ এবং তাদের ভূমধ্যসাগরীয় উপনিবেশগুলোতে অব্যাহত থাকে।

বাল-হাদাদের কেন্দ্রীয়তা এ থেকেও বোঝা যায় যে প্রায় প্রতিটি ফিনিশীয় নগর-রাষ্ট্রে তাঁর হাইপোস্টেসিসগুলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতা হিসেবে উপস্থিত।

তায়ারে মেলকার্ট আধিপত্য করেন, সিদোনে এশমুন ও আশতার্তে, বিবলোসে বাল-শামেম; তিনজনই ব্যাপক অর্থে বালের হাইপোস্টেসিস বা পুত্র। ফিনিশীয় দেবমণ্ডলীর এই ‘বালীকরণ’ লৌহযুগের অন্যতম বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ধর্মইতিহাস-কাঠামো।

নামকরণ ও ব্যুৎপত্তি

দ্বৈত নাম বাল-হাদাদ আপেলেটিভ baʿal ‘প্রভু, মালিক’ এবং ব্যক্তিনাম Haddu বা Hadad নিয়ে গঠিত। মূল hdd ‘বজ্রধ্বনি করা’ অর্থ বহন করে এবং আবহাওয়াগত ঘটনার জন্য পশ্চিম-সেমিটিক শব্দভান্ডারের অন্তর্গত। ড্যানিয়েল শ্ভেমার তাঁর Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (২০০১) গ্রন্থে ব্যুৎপত্তিগত ভিত্তি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

উগারিতীয় গ্রন্থে তিনি bʿl (বাল) বা bʿl hd (বাল-হাদ্দু) হিসেবে আসেন; লৌহযুগের ফিনিশীয় শিলালিপিতে স্থানীয় বিশেষণসহ কেবল বাল-নামটিই প্রাধান্য পায়। আক্কাদীয় দেবতালিকায় তিনি আদাদ হিসেবে চিহ্নিত; হিত্তীয় ভাষায় DU/Iškur হিসেবে, যা তেশুব-এর সাথে সনাক্তকরণকে সহজ করেছে।

একটি আকর্ষণীয় বিশেষ রূপ হলো বাল-সাফোন, ‘সাফোন পর্বতের প্রভু’ (Mons Casius), উগারিতের উত্তরে তাঁকে উৎসর্গীকৃত পর্বত। সাফোন তাঁর বাসস্থান এবং কার্যত হুররিত হাজ্জি বা গ্রিক অলিম্পাসের সমতুল্য। উগারিতীয় গ্রন্থে বাল-হাদাদ = বাল-সাফোনের সনাক্তকরণ সুস্পষ্টভাবে করা হয়েছে।

উত্তর-সিরীয় নগর-রাষ্ট্রগুলোর হায়ারোগ্লিফ-লুওয়ান শিলালিপিতে বাল ‘দ্রাক্ষাবাগানের তারহুনজা’ বা ‘পর্বতের তারহুনজা’ হিসেবে আসেন; আনাতোলীয় বজ্রদেবতার সাথে এই সনাক্তকরণ শেষ ব্রোঞ্জযুগের লেভান্তের ঘনিষ্ঠ ঐতিহাসিক সংযোগের প্রমাণ।

বর্ণনা ও প্রতিমাতত্ত্ব

বাল-হাদাদ প্রতিমাতত্ত্বে একজন সবল, দাড়িওয়ালা পুরুষ হিসেবে সংক্ষিপ্ত কোমরবস্ত্র পরিহিত অবস্থায় আবির্ভূত হন, এক হাতে উত্থিত যুদ্ধকুঠার বা বজ্রের বান্ডিল এবং অপর হাতে বর্শা বা শস্যদণ্ড ধরে।

সবচেয়ে পরিচিত চিত্রণটি হলো রাস শামরা (উগারিত, খ্রিস্টপূর্ব ত্রয়োদশ শতাব্দী) থেকে প্রাপ্ত স্তম্ভলিপি, যেখানে বাল উত্থিত গদাসহ ক্লাসিক পদক্ষেপণ-ভঙ্গিতে প্রদর্শিত; স্তম্ভলিপিটি বর্তমানে লুভরে রয়েছে।

তাঁর পবিত্র প্রাণী হলো বৃষভ; অনেক ভাস্কর্যে তিনি বৃষের উপর দাঁড়িয়ে বা বৃষের পাশে হাঁটছেন। বৃষের প্রতিমাতত্ত্ব তাঁকে হাদাদ এবং প্রাচীন সিরীয় বৃষ-ঝড়দেবতার ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত করে। ফিনিশীয় প্রেক্ষাপটে মেসোপটেমীয় প্রভাবে কখনো কখনো ঈগলও তাঁর সঙ্গী প্রাণী হিসেবে দেখা যায়।

লৌহযুগের ফিনিশীয় মুদ্রা ও স্তম্ভলিপিতে তাঁর প্রতিমাতত্ত্ব কিছুটা বৈচিত্র্যপূর্ণ; তিনি সিংহাসনে আসীন, পদক্ষেপরত বা তারার পটভূমিতে মহাজাগতিক শাসক হিসেবে দেখা যান। পশ্চিম-ভূমধ্যসাগরীয় উপনিবেশগুলোতে (কার্থেজ, সিসিলি) তাঁর চিত্রকলার ঐতিহ্য বাল-হাম্মন-এর সাথে মিলিত হয়, যিনি একটি স্বতন্ত্র ধর্মতাত্ত্বিক সত্তায় বিকশিত হয়েছেন।

টোফেত-অভয়ারণ্য থেকে প্রাপ্ত কার্থেজীয় স্তম্ভলিপিগুলোতে বাল-হাম্মন প্রায়ই সিংহাসনে আসীন দাড়িওয়ালা দেবতা হিসেবে উপরে ‘হাত-তানিত’ প্রতীকসহ আবির্ভূত হন, যা শেষ-পুনীয় ধর্মনিষ্ঠার একটি চিত্র-সূত্র।

পৌরাণিক আখ্যান

সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পৌরাণিক উৎস হলো উগারিতীয় বাল-চক্র (KTU 1.1, 1.6), খ্রিস্টপূর্ব চতুর্দশ শতাব্দী থেকে ছয়টি ফলক-সম্বলিত একটি রচনা, যা মার্ক স্মিথ The Ugaritic Baal Cycle (খণ্ড I ১৯৯৪, খণ্ড II ওয়েন পিটার্ডের সাথে ২০০৯) গ্রন্থে সম্পাদনা করেছেন।

চক্রটিতে তিনটি প্রধান দ্বন্দ্ব রয়েছে: বাল বনাম যাম (সমুদ্র), মন্দির-নির্মাতা হিসেবে বাল এবং বাল বনাম মোত (মৃত্যু)।

প্রথম দ্বন্দ্বে যাম রাজত্ব দাবি করেন এবং এলের সম্মতি পান; বাল কামারদেবতা কোতার-ওয়া-খাসিস নির্মিত দুটি জাদুকরী অস্ত্র নিয়ে যুদ্ধ করেন এবং যামকে পরাজিত করেন। দ্বিতীয় দ্বন্দ্বে বাল পিতৃদেবতা এলের অনুমতিতে এবং আথিরাতের মধ্যস্থতায় সাফোনে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করেন।

তৃতীয় দ্বন্দ্বে মোত বালকে পাতালে নিয়ে যান; বালের ভগিনী ও সহচরী আনাত তখন মোতকে হত্যা করেন এবং বালকে মুক্ত করেন, যিনি পুনরুত্থিত হন।

‘বিশৃঙ্খলার উপর বিজয়, মন্দির, মৃত্যু ও পুনরুত্থান’-এর এই ধারাবাহিকতা প্রাচীন প্রাচ্য ধর্মের অন্যতম শক্তিশালী পৌরাণিক কাঠামো। বসন্তকালে বালের জাগরণকে ঋতু-সংকেত হিসেবে বোঝা হতো: বাল জীবিত থাকলে বৃষ্টি হয়; তিনি মারা গেলে খরা আসে। ধর্মইতিহাসের দৃষ্টিতে এই পুরাণ তারহুন্না-ইল্লুয়াংকা, মার্দুক-তিয়ামাত, তেশুব-উল্লিকুম্মি এবং গ্রিক জিউস-টাইফোন যুদ্ধের সারিভুক্ত।

একটি গুরুত্বপূর্ণ সমান্তরাল ঐতিহ্য হলো হুররিত-হিত্তীয় পুরাণ ‘সমুদ্রের গান’ (CTH 346), যেখানে তেশুব সমুদ্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। বাল-যাম যুদ্ধের সাথে সাদৃশ্য এত নিবিড় যে সরাসরি সাহিত্যিক সংযোগ সম্ভাব্য। মেরি বাকভারোভা From Hittite to Homer (২০১৬) গ্রন্থে এই সমুদ্র-যুদ্ধের আখ্যানের বিবর্তনপথ বিশদভাবে চিত্রিত করেছেন।

কাল্ট ও উপাসনা

বাল-হাদাদের প্রধান কাল্ট-কেন্দ্রগুলো ছিল উগারিত (টিলা-পাহাড়ের মন্দির), তায়ার (বাল-সাফোনের মন্দির), সিদোন, বিবলোস (বাল-শামেমসহ) এবং অভ্যন্তরীণ শহর আলেপ্পো। তায়ারে বাল-শামেম-মন্দির রাজকীয় কর্তৃত্বের সাথে সংযুক্ত ছিল; ইউসেবিয়াসের মতে তায়ারের হিরাম প্রথম খ্রিস্টপূর্ব দশম শতাব্দীতে একটি জাঁকজমকপূর্ণ বাল-মন্দির নির্মাণ করেছিলেন।

সাবাতিনো মোসকাতি Die Phöniker গ্রন্থে ফিনিশীয় মন্দির-স্থাপত্য ও আচার-বিধি বর্ণনা করেছেন। মন্দিরগুলো ছিল প্রাঙ্গণ, প্রধান কক্ষ ও পবিত্রতম স্থান (অ্যাডিটন) সম্বলিত দীর্ঘাকৃতি কাঠামো, যেখানে কাল্ট-মূর্তি স্থাপিত থাকত। বলির মধ্যে ছিল দহনবলি, ধূপবলি ও পানীয়বলি; একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎসব-আচার ছিল বসন্তকালে বার্ষিক বাল-জাগরণ।

লৌহযুগে ফিনিশীয় উপনিবেশগুলোর সাথে বাল-কাল্ট সমগ্র ভূমধ্যসাগরে ছড়িয়ে পড়ে: সাইপ্রাস (কিতিওন, সালামিস), সিসিলি (মোটিয়া, লিলিবাইউম), সার্ডিনিয়া (তার্রোস, সুলচিস), তিউনিসিয়া (কার্থেজ, উতিকা), স্পেন (গাদেস, তার্তেসোস)। কোরিন বোনে Melqart (১৯৮৮) এবং পরবর্তী একাধিক গ্রন্থে ভূমধ্যসাগরীয় বিস্তার বিশদভাবে নথিভুক্ত করেছেন।

কার্থেজে বাল-কাল্ট বাল-হাম্মন ও তানিত-কে প্রধান দেব-পরিবার হিসেবে একটি স্বতন্ত্র ঐতিহাসিক ঐতিহ্যে বিকশিত হয়। মারিয়া ইউজেনিয়া অবেত The Phoenicians and the West (২০০১) গ্রন্থে পূর্বাঞ্চলীয় বাল-কাল্টের পুনীয় দেবমণ্ডলীতে রূপান্তর উপস্থাপন করেছেন।

সুরক্ষা-অনুশীলন ও অপায়নিবারক ব্যবস্থা

বাল-হাদাদ ছিলেন রাজা, নগর ও উর্বরতার সুরক্ষাদেবতা। ফিনিশীয় শিলালিপিতে তাঁকে শপথের গ্যারান্টার হিসেবে আহ্বান করা হয়; ফিনিশীয় রাজাদের ও বিদেশি শাসকদের মধ্যে চুক্তিগ্রন্থগুলো তাঁর আহ্বান দিয়ে শুরু হয়। রাজকীয় মুদ্রিকায় তাঁর প্রতিচ্ছবি বা নাম সুরক্ষা-সূত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

অপায়নিবারক অনুশীলনে প্রায়ই বৃষভকে প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করা হতো; বৃষশৃঙ্গের আকৃতি তাবিজ ও বেদিতে দেখা যায়। ফিনিশীয় বাড়িতে উত্থিত যুদ্ধকুঠারসহ বালের ব্রোঞ্জ মূর্তি স্থাপন করা হতো। এই ‘পদক্ষেপরত বাল’-মূর্তির অনুশীলন প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে সুপ্রমাণিত এবং হেলেন সাদার মতো গবেষকদের একাধিক অধ্যয়নের বিষয়।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে বাল-হাদাদের সুরক্ষা-কার্যকারিতা রাজ্যের শৃঙ্খলা ও উর্বরতার সাথে সম্পর্কিত। তিনি প্রাথমিকভাবে ব্যক্তিগত আরোগ্যের নিশ্চয়তা দেন না, বরং বর্ষাঋতুর প্রত্যাবর্তন, রাজতন্ত্রের স্থিতিশীলতা এবং যুদ্ধে বিজয় নিশ্চিত করেন। iWell Guard তাঁকে বর্তমান আরোগ্য-প্রতিশ্রুতির সাথে সম্পর্কহীন একটি ঐতিহাসিক-ধর্মইতিহাসিক সত্তা হিসেবে বিবেচনা করে।

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের ফিনিশীয় শপথ-সূত্রে বাল নিয়মিতভাবে প্রথম শপথ-গ্যারান্টার হিসেবে আবির্ভূত হন; অ্যাসিরীয় মহারাজ এবং ফিনিশীয় সামন্তরাজাদের মধ্যে এসারহাদ্দোন-আদে চুক্তি (খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম শতাব্দী) এর একটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য।

অন্যান্য সংস্কৃতিতে সমান্তরাল

বাল-হাদাদ হুররিত তেশুব, হিত্তীয় তারহুন্না, মেসোপটেমীয় আদাদ/ইশকুর এবং উরার্টীয় তেইশেবার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। তাঁর ড্রাগন-যুদ্ধের মোটিফ-এর ইন্দ্রের বৃত্রের উপর বিজয়, মার্দুকের তিয়ামাতের উপর বিজয় এবং জিউসের টাইফোনের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সাথে ঘনিষ্ঠ সাদৃশ্য রয়েছে। ড্যানিয়েল শ্ভেমার তাঁর একক গ্রন্থে এই সমস্ত সমান্তরালগুলো বিশদে আলোচনা করেছেন।

হিব্রু উপাদানে বাল যাহওয়ের মহা-প্রতিপক্ষ হিসেবে আবির্ভূত হন; পুরাতন নিয়মের বিতর্কমূলক গ্রন্থগুলো (বিশেষত ১ রাজাবলি ১৮, হোশেয়া, যিরমিয়া) তাঁকে নেতিবাচকভাবে চিত্রিত করেছে।

ঐতিহাসিকভাবে বাল-হাদাদ প্রাচীন হিব্রুদের কাছে কোনো অপরিচিত দেবতা ছিলেন না, বরং একই কানানীয় ঐতিহ্যের একজন প্রতিযোগী দেবতা ছিলেন; বাইবেলীয় বাল-বিরোধিতা একটি বাস্তব ধর্মীয় প্রতিবেশিতার প্রতি ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়া। মার্ক স্মিথ The Early History of God (১৯৯০) গ্রন্থে এটি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন।

হেলেনিস্টিক যুগে গ্রিক জিউসের সাথে বাল-হাদাদের সনাক্তকরণ করা হয়; বাল-শামেম জিউস হিপসিস্টোসের সমতুল্য, বাল-সাফোন জিউস কাসিওসের। কার্থেজে বাল-ঐতিহ্য থেকে ভিন্ন কার্যকারিতাসম্পন্ন স্বতন্ত্র সত্তা বাল-হাম্মন-এর বিকাশ ঘটে।

শেষ কার্থেজীয় ঐতিহ্যে বাল-হাম্মন রোমান স্যাটার্নাসের সাথে সনাক্তকৃত হন; উত্তর আফ্রিকায় ফিনিশীয় বাল-কাল্টের এই ‘স্যাটার্নিকরণ’ মার্সেল লে গ্লে Saturne africain (১৯৬৬) গ্রন্থে বিশদভাবে অনুসন্ধান করেছেন এবং এটি ধর্মইতিহাসিক সমন্বয়বাদের একটি ক্লাসিক উদাহরণ।

বর্তমান অভ্যর্থনা ও গবেষণা

বাল-গবেষণা আজ অত্যন্ত উন্নত। মার্ক স্মিথ ও ওয়েন পিটার্ডের বাল-চক্রের প্রামাণিক সংস্করণ রেফারেন্স-গ্রন্থ; বজ্রদেবতার রূপ সম্পর্কে ড্যানিয়েল শ্ভেমারের একক গ্রন্থ সবচেয়ে ব্যাপক সংশ্লেষণ। কোরিন বোনে একাধিক গ্রন্থে ফিনিশীয় ধর্মইতিহাস বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছেন। সাবাতিনো মোসকাতি ও মারিয়া ইউজেনিয়া অবেত ফিনিশীয় ধর্মের ভূমধ্যসাগরীয় বিস্তারের ক্ষেত্রে কর্তৃপক্ষ।

জনপ্রিয় অভ্যর্থনায় বাল বিশেষত বাইবেলীয় বিতর্কের মাধ্যমে পরিচিত; আধুনিক ব্যবহারে ‘বাল’ শব্দটি প্রায়ই নেতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়। বৈজ্ঞানিকভাবে আরও সূক্ষ্ম উপস্থাপনা উল্লিখিত প্রামাণিক গ্রন্থে এবং ফিনিশীয় প্রত্নতত্ত্বের বিভিন্ন সংকলনে পাওয়া যায়।

বর্তমান গবেষণার মূল লক্ষ্যবিন্দু হলো বাল-হাইপোস্টেসিসগুলোর পার্থক্যকরণ (বাল-শামেম, বাল-সাফোন, বাল-হাম্মন, বাল-সিদোন ইত্যাদি), কাল্টের ভূমধ্যসাগরীয় বিস্তার এবং বাল-চক্র কীভাবে আচারগতভাবে হালনাগাদ করা হয়েছিল সে প্রশ্ন। iWell Guard বাল-হাদাদকে একটি কেন্দ্রীয় ঐতিহাসিক দেবমণ্ডলী-সদস্য হিসেবে নথিভুক্ত করে, বর্তমান সুরক্ষা-প্রার্থনার লক্ষ্যবস্তু হিসেবে নয়। এই উপস্থাপনায় আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি বা আধুনিক আধ্যাত্মিক প্রভাব অন্তর্ভুক্ত নয়।

একটি আকর্ষণীয় নতুন গবেষণাদিক হলো হেলেনিস্টিক ও রোমান নিকট প্রাচ্যে বালের প্রতিমাতত্ত্বগত ধারাবাহিকতা। ক্লাউস স্টেহলার ও আন্দ্রেয়াস ক্রপ ফিনিশীয়, হেলেনিস্টিক ও রোমান চিত্রকলার ঐতিহ্যের মধ্যবর্তী উত্তরণগুলো একাধিক প্রকাশনায় পরীক্ষা করেছেন।

সাহিত্য ও সূত্রসমূহ

নিচের বাছাইটি বাল-হাদাদ গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলো অন্তর্ভুক্ত করে। এতে গ্রন্থ-সংস্করণ, ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ ও প্রত্নতাত্ত্বিক প্রকাশনা একত্রিত করা হয়েছে। মার্ক স্মিথের বাল-চক্র-সংস্করণ প্রাথমিক উৎসের ভিত্তি; শ্ভেমার, বোনে ও মোসকাতি ধর্মইতিহাসিক প্রেক্ষাপট সরবরাহ করেন। যারা উপাদানে গভীরভাবে প্রবেশ করতে চান, তারা অবেত ও বোনেতে কাল্টের ভূমধ্যসাগরীয় বিস্তারের চমৎকার গ্রন্থপঞ্জি পাবেন।

বাল-চক্রে যামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ

উগারিতীয় বাল-চক্রের কেন্দ্রীয় পর্বটি হলো বাল এবং যাম, অর্থাৎ দেবীভূত সমুদ্রের মধ্যে সংঘাত। KTU-গণনায় 1.2 হিসেবে চিহ্নিত ফলকে যাম দেবতাদের সভায় বালকে সমর্পণের দাবি জানান। শান্তিকামী বৃদ্ধ দেবরাজ এল প্রথমে সম্মত হন এবং বালকে যামের বন্দী বলে অভিহিত করেন। কিন্তু বাল প্রত্যাখ্যান করেন।

সিদ্ধান্তকারী ভূমিকা নেন দেবশিল্পী কোতার-ওয়া-হাসিস। তিনি ইয়াগ্রুশ ও আয়্যামুর নামে দুটি অলৌকিক অস্ত্র তৈরি করেন, যাদের নাম ‘বিতাড়নকারী’ ও ‘তাড়নকারী’ হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।

প্রথমটি দিয়ে বাল যামকে কাঁধে আঘাত করেন, দ্বিতীয়টি দিয়ে দুই চোখের মাঝখানে। যাম মাটিতে পড়ে যান এবং বাল শাসক হিসেবে ঘোষিত হন। আশতার্তে তাঁকে পরাজিতকে খণ্ডখণ্ড করা থেকে বিরত রাখেন।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে এই আখ্যানটি বিশৃঙ্খল-যুদ্ধের ব্যাপক প্রচলিত ধরনের অন্তর্গত, যেখানে একজন তরুণ বজ্রদেবতা বিশৃঙ্খলার মূর্ত প্রতীক জলশক্তিকে পরাজিত করে বিশ্বের শৃঙ্খলা সুনিশ্চিত করেন।

তুলনীয় আখ্যান পাওয়া যায় ব্যাবিলনীয় এনুমা এলিশ-এ মার্দুক ও তিয়ামাতের ক্ষেত্রে এবং হিত্তীয় ইল্লুয়াংকা পুরাণে। হারমান গুংকেল ১৮৯৫ সালেই প্রাচীন প্রাচ্যে এই সমান্তরালগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন, উগারিতীয় ফলকগুলো আবিষ্কারের অনেক আগেই।

আজ সমুদ্রের উপর, রাহাব ও লেবিয়াথানের উপর যাহওয়ের বিজয় সম্পর্কিত বাইবেলীয় ইঙ্গিতগুলো ঠিক এই উত্তর-পশ্চিম সেমিটিক ঐতিহ্যের প্রেক্ষাপটে পড়া হয়। বাল-যাম-পুরাণ এভাবে প্রাচীন প্রাচ্যীয় রাজকীয় মতাদর্শ বোঝার একটি মূল গ্রন্থ।

বালের মৃত্যু, পাতাল ও প্রত্যাবর্তন

বাল-চক্রের দ্বিতীয় বৃহৎ আখ্যান-চাপ বজ্রদেবতাকে মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়। মৃত্যু, খরা ও পাতালের দেবতা মোত বালকে তাঁর রাজ্যে আমন্ত্রণ জানান।

বাল আমন্ত্রণ গ্রহণ করেন এবং ফলকগুলো বর্ণনা করে যে তিনি মোতের গলায় একটি গ্রাসের মতো নেমে যান। তাঁর মৃত্যুর সংবাদ এলের কাছে পৌঁছায়, যিনি সিংহাসন থেকে নামেন, শোকবস্ত্র পরেন, নিজের ত্বক ক্ষতিগ্রস্ত করেন এবং বালের জন্য বিলাপ করেন।

এরপর ভগিনী আনাতের অনুসন্ধান শুরু হয়, যিনি বালের মৃতদেহ উদ্ধার করেন এবং সূর্যদেবী শাপাশের সাহায্যে সমাহিত করেন। কিছুকাল একজন বিকল্প শাসক রাজত্ব করেন, কিন্তু পৃথিবী শুকিয়ে যায়।

অবশেষে এল স্বপ্নে বালকে জীবিত দেখতে পান এবং মাঠগুলো পুনরায় মধুতে ভিজে যায়। একটি শেষ মুখোমুখিতে বাল ও মোত বন্য প্রাণীর মতো যুদ্ধ করেন, যতক্ষণ না শাপাশ মধ্যস্থতা করেন এবং মোত পিছু হটেন।

পুরোনো গবেষণা এই ধারাবাহিকতাকে বিশুদ্ধ ঋতু-পুরাণ হিসেবে পড়েছে, সিরীয় উপকূলে গ্রীষ্মকালীন শুষ্কতা ও শরৎকালীন বর্ষার প্রতিফলন হিসেবে। মার্ক স্মিথ ও ওয়েন পিটার্ডের তাদের ভাষ্যে সাম্প্রতিকতর কাজগুলো এই ব্যাখ্যাকে অতি সংকীর্ণ বলে মনে করে।

উগারিতীয় পঞ্জিকায় বালের বার্ষিক মৃত্যু একটি নির্দিষ্ট আচার-তারিখ হিসেবে জানা যায় না এবং পাঠ্যটি নিজেই একটি সাত বছরের চক্রের কথা বলে। পর্বটি রাজত্বের বৈধতা, উর্বরতা এবং খরার অভিজ্ঞতাকে একত্রিত করে, একক ব্যাখ্যা-কাঠামোতে সীমাবদ্ধ না থেকে। এটি প্রাচীন প্রাচ্যীয় ধর্মইতিহাসের সর্বাধিক আলোচিত গ্রন্থগুলোর একটি হয়ে থাকে।

আমার্না পত্রাবলি ও মারি-যুগের সাক্ষ্যে হাদাদ

উগারিতীয়রা যাঁকে বাল বলত, তাঁর প্রকৃত নাম ছিল হাদাদ বা হাদ্দু। এই নাম উগারিতীয় ফলকগুলোর চেয়ে অনেক পুরনো এবং ব্যাপকভাবে প্রচলিত। মধ্য ইউফ্রেটিসের মারি আর্কাইভে, যা আমাদের সময়গণনার পূর্বে অষ্টাদশ শতাব্দীতে নিবদ্ধ, আলেপ্পোর বজ্রদেবতা আদাদ একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক সত্তা হিসেবে আবির্ভূত হন।

একটি বিখ্যাত পত্র দেবতার নামে একজন ভাববাদীকে রাজা জিমরি-লিমের সাথে কথা বলতে দেয় এবং তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেয় যে আদাদ তাঁকে তাঁর পিতার সিংহাসনে বসিয়েছেন এবং এর বিনিময়ে প্রতিদান প্রত্যাশা করেন।

চতুর্দশ শতাব্দীর আমার্না পত্রাবলিতে, সিরিয়া ও ফিলিস্তিনের রাজাদের সাথে মিশরীয় ফারাওদের কূটনৈতিক পত্রবিনিময়ে, দেবতাটি ব্যক্তিনামে ও তুলনামূলক প্রসঙ্গে আবির্ভূত হন।

স্থানীয় শাসকরা ফারাওর ভীতি বর্ণনা করেন হাদাদের বজ্রপাতের ছবি ব্যবহার করে। এই সাক্ষ্যগুলো দেখায় যে হাদাদ ফিনিশীয় যুগের অনেক আগে থেকেই একটি কেন্দ্রীয় রাজ্যদেবতা ছিলেন, রাজত্ব ও সামরিক শক্তির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত।

ফিনিশীয় ধর্মের জন্য এর অর্থ হলো: ফিনিশীয় নগরগুলোর বাল হলেন শতাব্দী-প্রাচীন বজ্রদেবতার ঐতিহ্যের দেরি-উত্তরাধিকারী। তায়ারে মেলকার্ট নগর-দেবতা হিসেবে বিকশিত হন, অন্যত্র বাল উপাধি হাদাদের সাথে আবদ্ধ থাকে।

অ্যাসিরীয় নাম আদাদ ও আরামাইক রূপ হাদাদ একই সাথে প্রমাণ করে যে এই দেবতা ভাষা ও রাজ্যসীমা অতিক্রম করে পূজিত হতেন। মারি ও আমার্নার উৎসগুলো ফিনিশীয় তথ্যকে ঐতিহাসিকভাবে শ্রেণিবদ্ধ করার জন্য অপরিহার্য।

বাল অ্য ফুদ্র স্তম্ভলিপি ও চিত্রকর্মসূচি

রাস শামরার আবিষ্কারগুলোর মধ্যে একটি চুনাপাথরের স্তম্ভলিপি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, যা গবেষণায় Baal au foudre অর্থাৎ ‘বিদ্যুৎসহ বাল’ নামে পরিচিত। এটি উগারিতের অ্যাক্রোপলিসের মহান বাল-মন্দিরের নিকটে পাওয়া গেছে এবং বর্তমানে লুভরে রয়েছে।

স্তম্ভলিপিটি দেবতাকে পদক্ষেপণ-ভঙ্গিতে দেখায়, উত্থিত ডান হাত গদা ঘুরাচ্ছে, বাম হাতে একটি বর্শা ধরা আছে যার ডগা মাটির দিকে নিচু এবং উপরের প্রান্তটি উদ্ভিদের আকারে শাখায়িত।

এই বিস্তারিত বিষয়টি অর্থবহ। বর্শাটি যা একই সাথে বজ্র ও অঙ্কুরোদ্গমী উদ্ভিদ, বজ্রদেবতার দুটি কর্মক্ষেত্রকে একত্রিত করে: ঝড়ের ধ্বংসাত্মক শক্তি এবং বৃষ্টির জীবনদায়ী শক্তি।

দেবতার পায়ের নিচে ঢেউখেলানো রেখা পর্বত বা সমুদ্রের ইঙ্গিত দেয়। প্রান্তে একটি ক্ষুদ্র মানব-আকৃতি সাধারণত উগারিতের রাজা হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়, যিনি নিজেকে বালের সুরক্ষায় সমর্পণ করছেন।

দেবতার পরিহিত শৃঙ্গ-মুকুট প্রাচীন প্রাচ্যে দৈবিক মর্যাদার চিহ্ন। সমগ্র রচনাটি একটি চিত্র-ধরন অনুসরণ করে যা আনাতোলিয়া থেকে মিশর পর্যন্ত ছড়িয়ে ছিল, সেথ-সংযুক্ত বজ্রদেবতার মিশরীয় চিত্রণেও তা দেখা যায়।

মার্গারিত ইয়োন তাঁর উগারিত-বিষয়ক একক গ্রন্থে স্তম্ভলিপিটি বিশদে বর্ণনা করেছেন এবং মন্দির, রাজত্ব ও দেবমূর্তির সংযোগ হিসেবে এর গুরুত্ব নির্দেশ করেছেন। ফিনিশীয় বালের প্রতিমাতত্ত্বের জন্য এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ টিকে থাকা সাক্ষ্য, যদিও কঠোরভাবে বলতে গেলে এটি উগারিত থেকে প্রাপ্ত, কোনো ফিনিশীয় নগর থেকে নয়।

সাহিত্য (নির্বাচিত)

Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
Daniel Schwemer: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (Wiesbaden 2001)
Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
Mark Smith: The Early History of God (San Francisco 1990)
Maria Eugenia Aubet: The Phoenicians and the West (Cambridge 2001)

ফিনিশীয় প্রধান দেবতা হিসেবে বাল-হাদাদ আবহাওয়া, অর্থাৎ ঝড়, বৃষ্টি ও উদ্ভিজ্জ পরিচালনা করেন; উগারিতীয় গ্রন্থে তিনি যাম ও মোতের উপর বিজয়ী হন এবং ফিনিশীয় দেবমণ্ডলীর মহাজাগতিক শৃঙ্খলা সুনিশ্চিত করেন।

সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: বাল-হাদাদ ফিনিশীয় বজ্রদেবতা বাল-চক্র সাফোন উগারিত আলেপ্পো যাম মোত।

iWell Guard ও সুরক্ষা-ঐতিহ্য

iWell Guard বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ঐতিহ্যের সাথে সংযুক্ত, ফিনিশীয় এবং বিশ্বের আরও অনেক সংস্কৃতির ধারায়। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা, জার্মানিতে তৈরি। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।

iWell Guard সম্পর্কে আরও জানুন

ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।