তারহুন্না, হিত্তিতীয় ঝড়দেবতা ও রাজ্যাধিপতি

তারহুন্না হিত্তিতীয় রাষ্ট্রীয় দেবমণ্ডলীর অন্তরমহলের অন্তর্গত এবং ḫattuša (আজকের Boğazkale)-এর আর্কাইভের গ্রন্থসমূহে প্রধান পুরুষ রাষ্ট্রদেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন।

Volkert Haas তাঁর Geschichte der hethitischen Religion (১৯৯৪)-এ প্রমাণ করেছেন যে তারহুন্না খ্রিস্টপূর্ব ১৭শ ও ১৬শ শতাব্দীর প্রাচীন হিত্তিতীয় যুগ থেকে ধারাবাহিকভাবে উপস্থিত ছিলেন এবং আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ১১৮০ সালে রাজ্যের পতন পর্যন্ত কেন্দ্রীয় ঝড়দেবতা হিসেবে বিরাজ করেছেন। তাঁর প্রভাবের ক্ষেত্র বিস্তৃত: বজ্রপাত, বৃষ্টি, যুদ্ধশক্তি, রাজকীয় সুরক্ষা, চুক্তি-শপথ এবং মাঠের উর্বরতা।

হিত্তিতীয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি হুররিতীয় দেবমণ্ডলীতে তেশুব-এর অনুরূপ স্থান অধিকার করেন, যার সাথে মহারাজাদের রাষ্ট্রীয় কাল্টে তিনি ক্রমশ অভিন্ন হিসেবে চিহ্নিত হতে থাকেন।

Trevor Bryce The Kingdom of the Hittites (২০০৫)-এ এই সংমিশ্রণকে প্রয়াত ব্রোঞ্জ যুগের আনাতোলিয়ার ধর্মের ইতিহাসে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ আন্দোলন বলে উল্লেখ করেছেন। তারহুন্না স্থানীয় রূপভেদে আবির্ভূত হন, যেমন নেরিকের ঝড়দেবতা, আলেপ্পোর ঝড়দেবতা, জিপলান্দার ঝড়দেবতা বা ḫattuša-র ঝড়দেবতা হিসেবে, এবং প্রত্যেকটির নিজস্ব উপাসনাস্থল, উৎসব-পঞ্জিকা ও পুরোহিত-পদক্রম রয়েছে।

ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে তারহুন্না ইন্দো-ইউরোপীয় ঝড়দেবতার প্রচলিত আদর্শরূপের অন্তর্গত, যিনি কোনো উচ্চ পর্বতচূড়া বা মেঘের আসন থেকে রাজত্ব করেন। ইন্দ্র, জিউস ও জার্মানীয় দোনারের সাথে সমান্তরাল দেখা যায়; তবে তারহুন্না এদের থেকে পৃথক তাঁর শক্তিশালী চুক্তিগত ও বিচারিক উপাদানের কারণে, যা তাঁকে শপথের গ্যারান্টর হিসেবে চিহ্নিত করে।

হিত্তিতীয় ধর্মতত্ত্ব ঝড়দেবতাকে অনন্য ঘনত্বে রাজতন্ত্রের সাথে যুক্ত করেছে: মহারাজা তারহুন্নার ‘পুত্র’ বা ‘প্রিয় দাস’, এবং তাঁর বৈধতা নির্ভর করে দৈবিক সুপ্রসন্নতার উপর।

তারহুন্না নামটি ইন্দো-ইউরোপীয় মূল *terh₂- ‘অতিক্রম করা, জয় করা, শক্তিশালী হওয়া’ থেকে উদ্ভূত। Calvert Watkins How to Kill a Dragon (১৯৯৫)-এ বিস্তারিত দেখিয়েছেন যে হিত্তিতীয় ভাষায় এই মূল থেকে ক্রিয়া tarḫ- ‘জয় করা, বশ করা’ উৎপন্ন হয়েছে।

তারহুন্না তাই আক্ষরিক অর্থে ‘বিজয়ী’ বা ‘বশকারী’, একটি অর্থপূর্ণ নাম যা পুরাণের প্রধান লড়াইকে সর্পিণী ইল্লুয়ানকার বিরুদ্ধে পূর্বাভাসমূলকভাবে ঘোষণা করে। আনাতোলীয় ভাষায় -na উপাদানসহ নামগঠন ক্রিয়ামূল থেকে দেবনাম তৈরির একটি উৎপাদনশীল পদ্ধতি।

কিউনিফর্ম গ্রন্থে নামটি প্রায় সবসময় সুমেরীয় লোগোগ্রাম DU (পাঠ: Iškur/Adad) বা DIM দিয়ে লেখা হয়, তারপর হিত্তিতীয় ধ্বনিগত পরিপূরক যেমন -aš, -un, -ni। বিরল ধ্বনিগত লিখন Tar-ḫu-na-aš প্রাচীন হিত্তিতীয় উৎসব-আচারের গ্রন্থে পাওয়া যায়।

লুউইয়ান ভাষায় রূপটি Tarḫunt, পালাইক ভাষায় Tarḫunna। রূপের এই বৈচিত্র্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ভাষাতাত্ত্বিক সূত্র এবং H. Craig Melchert-এর Anatolian Historical Phonology (১৯৯৪)-এ বিশদে আলোচিত হয়েছে।

কার্কামিশ, মারাশ ও তাবালের প্রয়াত ও উত্তর-হিত্তিতীয় যুগের হিয়ারোগ্লিফ-লুউইয়ান শিলালিপিগুলো কুঠার ও বজ্রবান হাতে দণ্ডায়মান একজন দেবতাকে দেখায়। লোগোগ্রাম DEUS.TONITRUS তাঁকে সরাসরি ‘বজ্রদেবতা’ হিসেবে চিহ্নিত করে। আক্কাদীয় দেবতা-তালিকার উপকরণে তিনি আদাদের সাথে অভিন্ন হিসেবে চিহ্নিত, যিনি নিজে পশ্চিম-সেমিতীয় হাদাদের সমতুল্য। এই অভিন্নতার শৃঙ্খল প্রাচীন প্রাচ্য প্রেক্ষাপটে তারহুন্নাকে ‘ঝড়দেবতা’ হিসেবে সামগ্রিক উপলব্ধির ধারাবাহিকতা প্রকাশ করে।

চিত্রে তারহুন্না একজন দাড়িওয়ালা পুরুষ হিসেবে আবির্ভূত হন, খাটো বাঁধা কটিবস্ত্র পরিহিত, মাথায় শৃঙ্গওয়ালা শঙ্কুআকৃতি টুপি, এক হাতে ত্রিশূলাকৃতি বজ্রদণ্ড, অন্য হাতে যুদ্ধকুঠার।

এই প্রতিমাচিত্র ḫattuša-র নিকটবর্তী বৃহৎ শিলামন্দির ইয়াজিলিকায়ার ফেলসরিলিফে প্রামাণিকভাবে স্থিরীকৃত। Kurt Bittel Die Hethiter (১৯৭৬)-এ মন্দিরের প্রধান কক্ষ A-তে তারহুন্নাকে পুরুষ দেবতাদের শোভাযাত্রার অগ্রণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাহন বা রথের বৈশিষ্ট্য উল্লেখযোগ্য: তারহুন্না একটি রথে চড়েন যা শেরি (‘দিন’) ও হুররি (‘রাত’) নামে দুটি ষাঁড় দ্বারা টানা হয়।

এই ষাঁড়-রথের প্রতিমাচিত্র হুররিতীয় প্রভাবের সরাসরি ইঙ্গিত এবং তারহুন্নাকে তেশুব-এর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করে। ষাঁড় নিজে তাঁর পবিত্র প্রাণী এবং কাল্টে বলি দেওয়া হয়; বহু রিলিফে একটি ষাঁড় ঝড়দেবতার পাশে দাঁড়িয়ে আছে বা তাঁকে পিঠে বহন করছে।

তারসুস থেকে পাওয়া চলমান তারহুন্নার একটি ব্রোঞ্জ মূর্তিকা উত্তোলিত কুঠার হাতে দেবতাকে দেখায় এবং হিত্তিতীয় ক্ষুদ্রশিল্পের অন্যতম বিখ্যাত একক বস্তু।

এছাড়া ফেলসরিলিফ পরিচিত, যেখানে তারহুন্না রাজকীয় সুরক্ষা গ্রহণ করেন: ইয়াজিলিকায়ায় ḫattuša-র ঝড়দেবতা মহারাজা তুদহালিয়া IV-কে আলিঙ্গন করেন এবং তাঁকে দৈবিক সুরক্ষার অধীনে নিয়ে আসেন।

দেবতার আলিঙ্গনের এই চিত্রসূত্রকে গবেষণায় ‘tutelary gesture’ বলা হয় এবং এটি রাজকীয় বৈধতার একটি বৈশিষ্ট্য। কার্কামিশ, আলেপ্পো ও অন্যান্য প্রয়াত-হিত্তিতীয় স্থানে তারহুন্না-প্রতিমাচিত্র খ্রিস্টপূর্ব ৮ম শতাব্দী পর্যন্ত উপস্থিত থাকে, প্রায়ই রাজতন্ত্রের পক্ষপুটযুক্ত সূর্যচাকতি-প্রতীকের সাথে যুক্ত।

তারহুন্নার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আখ্যান হলো বিশাল সর্পিণী ইল্লুয়ানকার বিরুদ্ধে ড্রাগন-যুদ্ধের পুরাণ। গ্রন্থটি প্রাচীন হিত্তিতীয় পুরুল্লি-বসন্তোৎসবের দুটি সংস্করণে (CTH 321) পাওয়া যায় এবং Gary Beckman Hittite Myths (১৯৯৮)-এ সম্পাদনা করেছেন।

প্রথম সংস্করণে তারহুন্না ইল্লুয়ানকার কাছে পরাজিত হন এবং তাঁর হৃদয় ও চোখ হারান; দেবী ইনারা ও মর্ত্যমানব হুপাশিয়ার কৌশলেই কেবল ড্রাগনের বিনাশ সম্ভব হয়।

ইনারা একটি উৎসব আয়োজন করেন, ইল্লুয়ানকাকে আমন্ত্রণ জানান, তাকে মত্ত ও তৃপ্ত করেন, তারপর হুপাশিয়া সর্পিণীকে রশি দিয়ে বাঁধেন এবং তারহুন্না তাকে হত্যা করতে পারেন।

দ্বিতীয় সংস্করণে তারহুন্না একজন মর্ত্যনারীর সাথে একটি পুত্র সন্তান জন্ম দেন, যিনি অপ্রত্যাশিতভাবে ইল্লুয়ানকার জামাতা হন এবং তাঁর পিতাকে চুরি যাওয়া অঙ্গ ফিরিয়ে দেন।

পুত্র তখন পিতাকে তাকে হত্যা করতে বলেন, কারণ তিনি উভয় পক্ষের প্রতি আনুগত্য বজায় রাখতে পারছেন না। তারহুন্না এই করুণ অনুরোধ পূরণ করেন এবং তাঁর শক্তি ফিরে পান।

ঝড়দেবতার ড্রাগন-যুদ্ধের মোটিফ ধর্মের ইতিহাসে ইন্দো-ইউরোপীয় আখ্যানধারার প্রাচীনতম একটি নিদর্শন। Watkins দেখিয়েছেন যে ‘বীর ড্রাগনকে হত্যা করল’ সূত্রটি (ইন্দো-ইউরোপীয় *gwhen- h₃egwhim) প্রায় সব ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষায় সংরক্ষিত। তারহুন্নার ক্ষেত্রে এটি ঋতু-পুরাণে পরিণত হয়: ড্রাগনের উপর বিজয় মৃত শীতকাল থেকে উর্বর বসন্তে উত্তরণের সংকেত দেয়।

তারহুন্না যে অন্যান্য আখ্যানে আবির্ভূত হন, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে তেলিপিনু–পুরাণ, যেখানে তারহুন্না তাঁর নিখোঁজ পুত্রকে খোঁজেন, এবং উল্লিকুম্মি-চক্র, যেখানে তিনি তেশুব হিসেবে পাথর-দৈত্যের বিরুদ্ধে লড়েন। তিনটি আখ্যানেই তারহুন্না অভ্রান্ত নন; তিনি আঘাতযোগ্য, পরাজিত হতে পারেন, মিত্র ও বুদ্ধির প্রয়োজন হয়।

তারহুন্নার কাল্ট সমগ্র হিত্তিতীয় সাম্রাজ্য জুড়ে বিস্তৃত ছিল। তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মন্দির ছিল নেরিকে, উত্তর আনাতোলিয়ার একটি নগরীতে, যা কিছুকাল শত্রু কাশকাদের হাতে চলে গিয়েছিল এবং যার পুনরুদ্ধার ছিল একটি ধর্মীয়-রাজনৈতিক অনিবার্যতা।

নেরিকের ঝড়দেবতা একটি স্বাধীন স্থানীয় হাইপোস্টেসিস ছিলেন এবং মহারাজা মুরশিলি II-এর বহু প্রার্থনার লক্ষ্য ছিলেন (যেমন CTH 376)। দ্বিতীয় প্রধান উপাসনাস্থল ছিল আলেপ্পো (হালাব), যা পুরাতন সিরিয়া আমল থেকেই একটি গুরুত্বপূর্ণ ঝড়দেবতার আসন ছিল; হিত্তিতীয় দেবমণ্ডলীতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পর তার স্থানীয় মন্দিরের অনুকরণে ḫattuša-তে একটি মন্দির নির্মিত হয়।

পুরুল্লি-বসন্তোৎসব ছিল তারহুন্নার বার্ষিক প্রধান উৎসব। Volkert Haas এর কার্যক্রম পুনর্গঠন করেছেন: উৎসব-শোভাযাত্রা, ড্রাগন-যুদ্ধের আচারগত পুনরাবৃত্তি, ষাঁড়ের বলি, দেবতাদের রুটি, বিয়ার ও মদ দিয়ে আপ্যায়ন।

ḫattuša-র রাষ্ট্রীয় মন্দিরে প্রতিদিন বলি দেওয়া হতো; হিত্তিতীয়রা বিস্তারিত মন্দির-তালিকা রাখতেন, যেখানে উপাসনা-সরঞ্জাম, পোশাক ও ক্ষুদ্রমূর্তি নথিভুক্ত। এই তালিকাগুলো নিয়ে একটি বিস্তারিত গবেষণা Jared Miller-এর Royal Hittite Instructions (২০১৩)-এ পাওয়া যায়।

রাষ্ট্রীয় চুক্তিবিধিতে তারহুন্না প্রধান শপথ-দেবতা। হিত্তিতীয় রাজাদের ও সামন্ত শাসকদের মধ্যে চুক্তিগুলো নিয়মিতভাবে একটি দীর্ঘ দেবতা-তালিকা দিয়ে শুরু হয়, যার শীর্ষে থাকেন ‘আকাশের ঝড়দেবতা’। কোনো পক্ষ শপথ ভঙ্গ করলে তারহুন্না তাকে ‘মাটির পাত্রের মতো চূর্ণ করবেন’, যেমন আমুররুর আজিরু বা মিত্তানির শাত্তিওয়াজার সাথে চুক্তিতে উল্লেখ আছে।

তাঁর কাল্টের পুরোহিত-সংগঠনে বেশ কয়েকটি শ্রেণি ছিল: দৈনিক সেবার জন্য SANGA-পুরোহিত, বিশেষ আচারের জন্য LÚAZU-মন্ত্রপড়ুয়া এবং অপায়নিবারক ও আরোগ্য আচারের জন্য SAL ŠU.GI-পুরোহিতিনী (‘বৃদ্ধা নারী’)।

হিত্তিতীয় দৈনন্দিন জীবনে তারহুন্নাকে প্রায়ই আবহাওয়াজনিত ক্ষতি, খরা ও শত্রুর আক্রমণ প্রতিহত করতে আহ্বান করা হতো। সংরক্ষিত অনেক প্রার্থনা (হিত্তিতীয় arkuwar) রয়েছে হাত্তির ঝড়দেবতার উদ্দেশ্যে, যেমন মুরশিলি II-এর মহামারী-প্রার্থনা (CTH 378), যেখানে রাজা একটি বড় মহামারী শেষ করতে অনুরোধ করেন।

বৈজ্ঞানিকভাবে এই গ্রন্থগুলো গুরুত্বপূর্ণ কারণ এগুলোতে একটি সূক্ষ্ম ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিবিন্যাস রয়েছে: রাজা দেবতার সাথে তর্ক করেন, নিজের প্রায়শ্চিত্তকর্মের উল্লেখ করেন এবং দেবতাদের তাঁর সেবকদের সম্পূর্ণ পরিত্যাগ না করার জন্য অনুরোধ করেন।

অপায়নিবারক আচারে তারহুন্নার প্রতীকগুলো, কুঠার ও ত্রিশূলাকৃতি বজ্র, প্রায়ই ব্যবহৃত হতো। সিল ও তাবিজে উত্তোলিত অস্ত্রসহ চলমান ঝড়দেবতা সুরক্ষাচিত্র হিসেবে আবির্ভূত হন। ভিত্তিবলিতে তারহুন্না-প্রতিমাচিত্রসহ ব্রোঞ্জ মূর্তিকা মন্দির ও প্রাসাদের ভিত্তিতে সমাধিস্থ করা হতো; হাত্তুশা অঞ্চল এ ধরনের অনেকগুলো ক্ষুদ্রমূর্তি দিয়েছে।

Volkert Haas Materia Magica et Medica Hethitica (২০০৩)-এ দেখিয়েছেন যে বজ্রাস্ত্র (পাথরের কুঠার, সম্ভবত নব্যপ্রস্তর-যুগীয় প্রত্নবস্তু, যেগুলো বজ্রপাতের নিদর্শন হিসেবে ব্যাখ্যা করা হতো) বজ্রপাত থেকে রক্ষার জন্য বাড়িতে রাখা হতো।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে রাজ্যাধিপত্য ও সুরক্ষা-প্রতিশ্রুতির মধ্যে ঘনিষ্ঠ সংযোগটি আকর্ষণীয়: তারহুন্না প্রাথমিকভাবে ব্যক্তিকে নয়, বরং রাজাকে এবং তাঁর মাধ্যমে জনগণকে বিশৃঙ্খলা ও শত্রুদের বিরুদ্ধে সুরক্ষা নিশ্চিত করেন।

হিত্তিতীয় উপকরণে ব্যক্তিগত সুরক্ষা-আহ্বান মেসোপটেমিয়া বা উগারিতের তুলনায় কম নথিভুক্ত, তবে ‘বৃদ্ধা নারী’দের (ḪAR.ḪAR) গ্রন্থে বেশ উপস্থিত। iWell Guard তারহুন্নাকে একটি ঐতিহাসিক-ঐতিহাসিক সত্তা হিসেবে বিবেচনা করে, বর্তমান সুরক্ষা-আহ্বানের লক্ষ্য হিসেবে নয়।

তারহুন্না ইন্দো-ইউরোপীয় ঝড়দেবতার বৃহত্তর আদর্শরূপের অন্তর্গত এবং হুররিতীয় তেশুব, পশ্চিম-সেমিতীয় হাদাদ ও ইন্দ্রের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত।

ড্রাগন-যুদ্ধের মোটিফে ঋগ্বেদে ইন্দ্রের বৃত্র-বিজয়, জিউসের টাইফনের বিরুদ্ধে লড়াই এবং থরের মিডগার্ড-সর্পের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সাথে সমান্তরাল দেখা যায়। Daniel Schwemer Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (২০০১)-এ এই ঐতিহ্যের একটি ব্যাপক তুলনামূলক গবেষণা উপস্থাপন করেছেন; গ্রন্থটি আজও প্রামাণিক রেফারেন্স।

ফিনিশীয় দেবমণ্ডলীতে দেবতা বাল-হাদাদ কার্যকারিতা ও ড্রাগন-যুদ্ধের পুরাণে তারহুন্নার প্রোফাইলের সাথে ঠিক মিলে যান। এখানেও ঝড়দেবতা বিশৃঙ্খল জলের বিরুদ্ধে লড়েন, এখানে ইয়াম, যা কাঠামোগতভাবে তারহুন্না-প্রতিপক্ষ ইল্লুয়ানকার সাথে সংগতিপূর্ণ। এই সমান্তরালগুলো কাকতালীয় নয়, বরং প্রয়াত ব্রোঞ্জ যুগে আনাতোলিয়া, উত্তর সিরিয়া ও লেভান্তের মধ্যে নিবিড় সাংস্কৃতিক বিনিময়ের ফল।

ধর্মের ইতিহাসে ড্রাগন-যুদ্ধের মোটিফের বিস্তার ইন্দো-ইউরোপীয় উত্তরাধিকার ও উত্তর-পশ্চিম সেমিতীয় ঝড়দেবতার ঐতিহ্যের উপর নির্ভরশীল; হিত্তিতীয় রূপান্তর একটি বিশেষ সুনথিপত্রীকৃত মিশ্ররূপ। লুউইয়ান ও পালাইক উপকরণেও স্বাধীন ঝড়দেবতার ঐতিহ্য রয়েছে, যেগুলো তারহুন্নার সাথে আংশিক অভিন্ন বা ভিন্ন।

Mary Bachvarova From Hittite to Homer (২০১৬)-এ এই আনাতোলীয় ঝড়দেবতার পুরাণগুলোর গ্রিক আখ্যানে সংক্রমণ বিস্তারিতভাবে চিত্রিত করেছেন এবং বিশেষত টাইফন-পুরাণের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, যা আনাতোলীয়-সিরীয় অঞ্চল থেকে কাঠামোগত গ্রহণ বহন করে।

আধুনিক হিত্তিতীয় গবেষণা শুরু হয় ১৯১৫ সালে Bedřich Hrozný কর্তৃক হিত্তিতীয় কিউনিফর্ম লিপির পাঠোদ্ধারের মাধ্যমে। তারপর থেকে তারহুন্না সম্পর্কিত গ্রন্থগুলো বহু সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছে, প্রধানত Keilschrifttexte aus Boghazköy (KBo) ও Keilschrifturkunden aus Boghazköy (KUB) সিরিজে।

Volkert Haas, Trevor Bryce, Daniel Schwemer ও Gary Beckman বিংশ ও একবিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কর্তৃপক্ষদের মধ্যে পড়েন। Itamar Singer Hittite Prayers (SBL 2002)-এ তারহুন্নার উদ্দেশ্যে প্রধান প্রার্থনাগুলো অনুবাদ ও ভাষ্য করেছেন।

জনপ্রিয় পরিসরে তারহুন্না তাঁর ইন্দো-ইউরোপীয় সজাতীয় থর বা জিউসের তুলনায় কম পরিচিত। তুর্কি সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলে একবিংশ শতাব্দীর বিশের দশকের শেষ থেকে ইয়াজিলিকায় ও বোয়াজকালেকে ইউনেস্কো বিশ্ব ঐতিহ্য হিসেবে বিপণনের মাধ্যমে তিনি একটি সামান্য প্রত্যাবর্তন উপভোগ করছেন। জার্মানীয় পুরাণের বিপরীতে নব্য-পৌত্তলিক অর্থে আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন খুব কমই লক্ষ্য করা যায়।

বৈজ্ঞানিকভাবে তারহুন্না আজ প্রধানত তুলনামূলক পুরাণতত্ত্ব ও প্রাচীন প্রাচ্যের ধর্মের ইতিহাসের গবেষণা-বিষয় হিসেবে উপস্থিত। বর্তমান গবেষণার কেন্দ্রবিন্দু হলো স্থানীয় হাইপোস্টেসিসগুলোর (নেরিক, আলেপ্পো, জিপলান্দার ঝড়দেবতা) পরীক্ষা, তারহুন্না ও তেশুব-এর সম্পর্ক এবং প্রয়াত-হিত্তিতীয় লৌহযুগের হিয়ারোগ্লিফ-লুউইয়ান ঐতিহ্য। iWell Guard এই ঐতিহাসিক-ভাষাতাত্ত্বিক কাঠামোতে তারহুন্নাকে নথিভুক্ত করে।

নিম্নলিখিত গ্রন্থগুলো তারহুন্না ও হিত্তিতীয় ঝড়দেবতার দেবমণ্ডলী বিষয়ক প্রধান প্রামাণিক রেফারেন্স এবং বিস্তারিত অভিধান-কাজেও উদ্ধৃত হয়।