تارهونا، إله العاصفة الحثي وسيد المملكة

ينتمي تارهونا إلى الدائرة الأعمق في البنثيون الحثي الرسمي، ويظهر في نصوص أرشيفات خاتوشا (Ḫattuša) (بوغازقلعة اليوم) بوصفه كبير آلهة المملكة من الذكور.

أثبت فولكرت هاس في كتابه Geschichte der hethitischen Religion (1994) أن تارهونا يمكن تتبعه باستمرار منذ الحقبة الحثية القديمة في القرنين السابع عشر والسادس عشر قبل الميلاد، وظل إله العاصفة المحوري حتى سقوط المملكة نحو عام 1180 قبل الميلاد. ونطاق تأثيره واسع: الرعد والمطر وسلطة المعارك وحماية الملك واليمين التعاهدية وخصوبة الحقول.

يحتل تارهونا داخل التقليد الحثي مكانةً مماثلة لمكانة تيشوب في بنثيون الحوريين، الذي جرى تحديده معه بصورة متزايدة في طقوس الدولة لدى الملوك العظام.

يصف تريفور برايس هذا التوحد في كتابه The Kingdom of the Hittites (2005) بأنه من أهم الحركات في تاريخ الأديان في العصر البرونزي المتأخر في الأناضول. ويظهر تارهونا في صور محلية متعددة، كإله عاصفة نيريك وإله عاصفة حلب وإله عاصفة زيبلاندا وإله عاصفة خاتوشا، ولكل منها مراكز طقوسية وتقاويم احتفالية وتراتبيات كهنوتية خاصة.

من الناحية الأكاديمية في علم الأديان، ينتمي تارهونا إلى النمط الواسع الانتشار لإله العاصفة الهندوأوروبي، الذي يحكم من قمة جبل شاهق أو من مقعده في السحاب. وثمة أوجه تشابه مع إندرا وزيوس والدونار الجرماني، غير أن تارهونا يتميز عنهم بمكوّنه التعاهدي والقانوني الراسخ الذي يجعله ضامناً للأيمان.

جدلت اللاهوت الحثي إله العاصفة بالملكية بكثافة فريدة: فالملك الأعظم هو ‘ابن’ تارهونا أو ‘عبده المحبوب’، وتتوقف شرعيته على رضا الإله وقبوله.

يشتق اسم تارهونا من الجذر الهندوأوروبي *terh₂- بمعنى ‘العبور، التغلب، أن تكون قوياً’. وقد أوضح كالفرت واتكينز في كتابه How to Kill a Dragon (1995) بالتفصيل أن هذا الجذر أفضى في اللغة الحثية إلى الفعل tarḫ- بمعنى ‘الانتصار، الإخضاع’.

وتارهونا بذلك هو حرفياً ‘المنتصر’ أو ‘المخضِع’، وهو اسم ذو دلالة يستبق برمجياً معركته الميثولوجية الكبرى ضد الثعبان إيلويانكا. وبناء الاسم بعنصر -na منتج في الأناضولية ويُشكّل أسماء آلهة من جذور فعلية.

في النصوص المسمارية يُكتب الاسم دائماً تقريباً بالرمز السومري DU (يُقرأ: Iškur/Adad) أو DIM، يعقبه مكملات صوتية حثية من قبيل -aš, -un, -ni. وتوجد كتابة صوتية نادرة Tar-ḫu-na-aš في طقوس الأعياد الحثية القديمة.

أما في اللووية فتظهر الصيغة Tarḫunt، وفي البالائية Tarḫunna. وتنوع الصيغة أثر لغوي تاريخي مهم تناقشه بالتفصيل أعمال هـ. كريغ ميلشرت (Anatolian Historical Phonology، 1994).

تُظهر النقوش اللووية الهيروغليفية من الحقبة الحثية المتأخرة وما بعدها في كارقاميش وماراش وطابال إلهاً واقفاً يحمل فأساً وحزمة صواعق، والرمز DEUS.TONITRUS يحدده مباشرةً بوصفه ‘إله الرعد’. وفي مواد قوائم الآلهة الأكادية يُحدَّد مع أدد الذي يقابله بدوره هدد الساميّ الغربي. وهذه السلسلة التحديدية تُبيّن النظرة المستمرة إلى تارهونا باعتباره ‘إله العاصفة’ بامتياز في السياق الشرقي القديم.

يظهر تارهونا في الصور رجلاً ملتحياً يرتدي مئزراً قصيراً مشدوداً، وعلى رأسه قلنسوة مدببة مزودة بقرون، في إحدى يديه شوكة صاعقة ثلاثية الأسنان وفي الأخرى فأس حرب.

هذه الأيقونوغرافيا راسخة بصورة قانونية على نقوش الصخور في يازيلي قايا، المعبد الصخري الكبير قرب خاتوشا. وقد وصف كورت بيتل في كتابه Die Hethiter (1976) تارهونا في الحجرة الرئيسية A للمعبد بوصفه قائد موكب الآلهة الذكور.

ومن سماته المميزة مركبته التي يقودها: يقود تارهونا عربة يجرها ثوران يُدعيان شيري (‘النهار’) وخوري (‘الليل’).

هذه الأيقونوغرافيا القائمة على الثيران دليل مباشر على التأثير الحوري، وتربط تارهونا ربطاً وثيقاً بـتيشوب. والثور ذاته هو حيوانه المقدس ويُضحى به في الطقوس، وفي نقوش كثيرة يقف ثور بجانب إله العاصفة أو يحمله على ظهره.

أما تمثال البرونز الصغير لتارهونا الساعي من طرسوس فيُظهر الإله برافع الفأس وهو أحد أبرز القطع المنفردة في الفن الحثي الصغير.

فضلاً عن ذلك، ثمة نقوش صخرية يتولى فيها تارهونا حماية الملك: ففي يازيلي قايا يحتضن إله عاصفة خاتوشا الملكَ الأعظم تودخاليا الرابع، ليضعه بذلك تحت الحماية الإلهية.

تُعرَّف صيغة الصورة هذه في الدراسات بـ’إيماءة الوصاية’ وهي سمة دالة على الشرعية الملكية. وفي كارقاميش وحلب وسائر مواقع الحثيين المتأخرين، تظل أيقونوغرافيا تارهونا حاضرة حتى القرن الثامن قبل الميلاد، مرتبطةً في أحيان كثيرة بـرمز القرص الشمسي المجنح للملكية.

أبرز روايات تارهونا هي أسطورة صراع التنين مع إيلويانكا، وهو ثعبان هائل. ويرد النص في نسختين من عيد الربيع الحثي القديم purulli (CTH 321)، وقد حققه غاري بيكمان في كتابه Hittite Myths (1998).

في النسخة الأولى يُهزم تارهونا على يد إيلويانكا ويفقد قلبه وعينيه، ولا يُفضي إلى إهلاك التنين إلا حيلة الإلهة إيناراو البشري خوباشيا.

تُقيم إيناراو مأدبة وتدعو إيلويانكا وتُشبعه وتُسكره، ثم يكبّله خوباشيا بحبل ليتمكن تارهونا من قتله.

وفي النسخة الثانية يُنجب تارهونا من امرأة فانية ابناً يصبح على غير المتوقع صهراً لإيلويانكا، ويُعيد إلى أبيه الأعضاء المسروقة.

يطلب الابن بعد ذلك من أبيه أن يقتله لأنه لا يستطيع الإخلاص لكلا الطرفين. يُلبّي تارهونا هذا الطلب المأساوي ويستعيد سلطانه.

يُعدّ موتيف صراع إله العاصفة مع التنين من أقدم النماذج السردية الهندوأوروبية في تاريخ الأديان. وقد أثبت واتكينز أن صيغة ‘البطل قتل التنين’ (بالهندوأوروبية *gwhen- h₃egwhim) محفوظة في جميع اللغات الهندوأوروبية تقريباً. وعند تارهونا تتحول هذه الصيغة إلى أسطورة موسمية: الانتصار على التنين يُعلم التحول من الشتاء الميت إلى الربيع الخصيب.

ومن الروايات الأخرى التي يظهر فيها تارهونا: أسطورة تيليبينو التي يبحث فيها تارهونا عن ابنه المختفي، ودورة أوليكومي التي يحارب فيها بوصفه تيشوب عملاقَ الحجارة. وفي الروايات الثلاث لا يظهر تارهونا معصوماً؛ إذ هو قابل للأذى، وقد يُهزم، ويحتاج إلى حلفاء وذكاء.

كان طقوس تارهونا موزعةً على جميع أنحاء المملكة الحثية. وكان أهم معبده في نيريك، وهي مدينة في شمال الأناضول خسرتها الدولة الحثية فترةً لصالح الكشكيين الأعداء، وأضحى استرجاعها ضرورة دينية وسياسية.

كان إله عاصفة نيريك هيبوستازيساً محلياً مستقلاً وموضوعاً لصلوات عديدة للملك الأعظم مورشيلي الثاني (نحو CTH 376). أما ثاني أبرز مراكز التبجيل فكان حلب (Ḫalab)، التي احتضنت منذ العصر السوري القديم مقراً لإله عاصفة ذي شأن؛ وبعد دمجه في البنثيون الحثي أُعيد بناء معبده المحلي في خاتوشا.

كان عيد الربيع purulli العيد السنوي الرئيسي لتارهونا. وقد أعاد فولكرت هاس تركيب مجرياته: موكب العيد والتمثيل الطقوسي لصراع التنين وتقديم القرابين من الثيران وإطعام الآلهة خبزاً وجعةً وخمراً.

في معبد الدولة بخاتوشا كانت القرابين تُقدَّم يومياً؛ وكان الحثيون يحتفظون بجرديات معبدية مفصلة تُسجَّل فيها الأواني الطقوسية والثياب والتماثيل الصغيرة. وتوجد دراسة مفصلة لهذه الجرديات في كتاب جاريد ميلر Royal Hittite Instructions (2013).

في القانون التعاهدي للدولة يتصدر تارهونا قائمة آلهة الأيمان. تبدأ المعاهدات بين الملوك الحثيين والحكام التابعين بانتظام بقائمة طويلة من الآلهة يقف في مقدمتها ‘إله عاصفة السماء’. وإن نقض أحد الطرفين اليمين، فإن تارهونا ‘يسحقه كجرة من الطين’، كما هو موثق في المعاهدات مع عزيرو من أمورو ومع شاتيوازا من ميتاني.

شملت المنظومة الكهنوتية لطقوسه عدة طبقات: كهنة SANGA للخدمة اليومية، وسحرة LÚAZU للطقوس الخاصة، وكاهنات SAL ŠU.GI (‘العجائز’) للطقوس الوقائية وطقوس الشفاء.

في الحياة اليومية الحثية كان تارهونا يُستحضر كثيراً لدفع أضرار العواصف والجفاف والغزوات المعادية. وقد وُصلت إلينا صلوات عديدة (بالحثية arkuwar) لإله عاصفة خاتي، من بينها صلوات الوباء لمورشيلي الثاني (CTH 378)، التي يطلب فيها الملك إنهاء وباء فتاك.

تكتسب هذه النصوص أهمية بالغة في الدراسة الأكاديمية لأنها تنطوي على حجاج لاهوتي متطور: يجادل الملك الإله ويُشير إلى ما اتخذه من إجراءات تكفيرية ويحثّ الآلهة على عدم التخلي التام عن عبيدهم.

استخدمت الطقوس الوقائية رموز تارهونا كثيراً: الفأس وحزمة الصواعق ثلاثية الأسنان. وعلى الأختام والتمائم يظهر إله العاصفة الساعي برافع السلاح صورةً حمائية. وفي عروض البناء الطقوسية دُفنت تماثيل برونزية بأيقونوغرافيا تارهونا في أسس المعابد والقصور، وقد أسفر موقع خاتوشا عن عدد وافر من هذه التماثيل.

أوضح فولكرت هاس في كتابه Materia Magica et Medica Hethitica (2003) أن أدوات الرعد (فؤوس الحجر، وهي في الغالب مكتشفات من العصر الحجري الحديث فُسِّرت بوصفها ‘مطارق الرعد’) كانت تُحفظ في البيوت لضمان الحماية من الصواعق.

ومن الناحية الأكاديمية يكتسي الترابط الوثيق بين سلطة المملكة وعهد الحماية أهمية خاصة: فتارهونا لا يضمن الحماية للفرد في المقام الأول، بل يضمنها للملك ومن خلاله للشعب من الفوضى والأعداء.

الاستحضار الوقائي الفردي أقل توثيقاً في المواد الحثية مقارنةً ببلاد ما بين النهرين وأوغاريت، وإن كان حاضراً في نصوص ‘العجائز’ (ḪAR.ḪAR). يتناول معجم iWell تارهونا بوصفه شخصية تاريخية وتراثية لا مرجعاً للحماية المعاصرة.

ينتمي تارهونا إلى النمط الكبير لإله العاصفة الهندوأوروبي وهو قريب الصلة بـتيشوب الحوري وبهدد الساميّ الغربي وبإندرا.

في موتيف صراع التنين تتضح أوجه التوازي مع انتصار إندرا على فرترا في الريغفيدا، وصراع زيوس مع تيفون، وصراع ثور مع ثعبان ميدغارد. وقد قدّم دانيال شفيمر في كتابه Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) دراسة مقارنة شاملة لهذا التقليد، وظل الكتاب حتى اليوم المرجع المعياري.

في البنثيون الفينيقي يقابل الإله بعل حدد تارهونا مقابلةً دقيقة من حيث الوظيفة وأسطورة صراع التنين. ففي هذه الأسطورة أيضاً يحارب إله العاصفة الماء الفوضوي، أي يام، الذي يقابل بنيوياً إيلويانكا خصم تارهونا. وهذه التوازيات ليست صدفة بل نتاج تبادل ثقافي كثيف في العصر البرونزي المتأخر بين الأناضول وشمال سوريا والشام.

تاريخياً في الأديان، يستند انتشار موتيف صراع التنين إلى إرث هندوأوروبي وتقاليد إله العاصفة الشمالية الغربية السامية، والنسخة الحثية هي شكل هجين موثق توثيقاً استثنائياً. كذلك تُسجّل المواد اللووية والبالائية تقاليد مستقلة لإله العاصفة تُحدَّد مع تارهونا جزئياً وتُميَّز عنه جزئياً.

رصدت ماري باخفاروفا في كتابها From Hittite to Homer (2016) بالتفصيل توسط هذه الأساطير الأناضولية لإله العاصفة في الموروث السردي اليوناني، مع تسليط الضوء تحديداً على أسطورة تيفون التي تتضمن استعارات بنيوية من الفضاء الأناضولي السوري.

تبدأ أبحاث الهيثيتولوجيا الحديثة مع فك شفرة الكتابة المسمارية الحيثية على يد بيدرجيش هروزني عام 1915. ومنذ ذلك الحين، صدرت النصوص المتعلقة بتارهونا في طبعات عديدة، لا سيما في سلسلتَي Keilschrifttexte aus Boghazköy (KBo) وKeilschrifturkunden aus Boghazköy (KUB).

يُعدّ فولكرت هاس وتريفور برايس ودانيال شفيمر وغاري بيكمان من أبرز المراجع العلمية في القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين. وقد ترجم إيتامار سينغر أهم الصلوات الموجهة إلى تارهونا وعلّق عليها في كتاب Hittite Prayers (SBL 2002).

في الاستقبال الشعبي، يحظى تارهونا بشهرة أقل من أقاربه الهندوأوروبيين ثور وزيوس. وفي الفضاء الثقافي التركي، يشهد حضوره عودةً متواضعةً منذ أواخر العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين من خلال تسويق يازيليكايا وبوغازكالي بوصفهما موقعَين مدرجَين على قائمة اليونسكو للتراث الإنساني. أما الإحياء الروحي بالمعنى الوثني الجديد فلا يكاد يُلاحَظ، خلافاً لما هو عليه الحال في الميثولوجيا الجرمانية.

على الصعيد الأكاديمي، يحضر تارهونا اليوم أساساً بوصفه موضوعاً للدراسة في الميثولوجيا المقارنة وتاريخ أديان الشرق الأدنى القديم. وتتمحور محاور البحث الراهنة حول دراسة الإظهارات المحلية (إله العواصف في نيريك وحلب وزيبلاندا)، وعلاقة تارهونا بـتيشوب، فضلاً عن التقليد اللوياني الهيروغليفي في العصر الحديدي الحيثي المتأخر. ويُسجّل iWell Guard تارهونا ضمن هذا الإطار التاريخي الفيلولوجي.

الأعمال التالية هي المراجع المعيارية الكبرى لتارهونا وبنثيون إله العاصفة الحثي، وتُستشهد بها في العمل المعجمي المستمر.