塔尔胡纳，赫梯风暴神与帝国之主

塔尔胡纳属于赫梯国家万神殿的核心圈，在出自哈图沙（Ḫattuša，今博阿兹卡莱）档案馆的文献中以最高男性帝国神的身份出现。

福尔克特·哈斯（Volkert Haas）在其《赫梯宗教史》（Geschichte der hethitischen Religion，1994年）中证明，塔尔胡纳自公元前17至16世纪的古赫梯时期起便有连续文献记载，直至帝国于约公元前1180年崩溃前始终是核心风暴神。其影响范围广泛：雷暴、雨水、战场武力、王权庇护、条约誓言与农田丰收。

在赫梯传统内部，他所占据的地位与特舒布（Teshub）在胡里安万神殿中的地位相近；在大王的国家祭祀中，二者被日益等同。

特雷弗·布莱斯（Trevor Bryce）在《赫梯王国》（The Kingdom of the Hittites，2005年）中将这一融合称为晚期青铜时代安纳托利亚最重要的宗教史运动之一。塔尔胡纳以地方变体的形式出现，如内里克风暴神、阿勒颇风暴神、齐普兰达风暴神或哈图沙风暴神，各自拥有独立的圣地、节庆历法与祭司等级制度。

从宗教学角度看，塔尔胡纳属于印欧语系风暴神的普遍类型，从高山之巅或云端宝座统治天地。与因陀罗、宙斯及日耳曼神托纳尔可作比较；但塔尔胡纳有其特殊之处–他具有强烈的契约法律属性，以誓言保障者的身份独树一帜。

赫梯神学以独特的深度将风暴神与王权紧密交织：大王是塔尔胡纳的”子嗣”或”最忠诚的仆人”，其统治合法性有赖于神意的眷顾。

塔尔胡纳之名源自印欧语系词根 *terh₂-，意为”穿越、克服、强大”。卡尔弗特·沃特金斯（Calvert Watkins）在《如何杀死一条龙》（How to Kill a Dragon，1995年）中详细论证，该词根在赫梯语中衍生出动词 tarḫ-，意为”制胜、征服”。

塔尔胡纳字面义即”胜者”或”征服者”，这一命名预示了其神话中与巨蛇伊鲁扬卡（Illuyanka）的主要战斗。词尾元素 -na 在安纳托利亚语中能产性强，可由动词词干构成神名。

在楔形文字文献中，该名几乎始终以苏美尔语表意符号 DU（读作：Iškur/Adad）或 DIM 书写，后接赫梯语音标补充成分，如 -aš, -un, -ni。完整音标写法 Tar-ḫu-na-aš 见于古赫梯节庆仪式文献。

在卢维语中，该名以 Tarḫunt 形式出现；在帕拉语中则为 Tarḫunna。这些形式变体是重要的语言史线索，在 H. 克雷格·梅尔切特（H. Craig Melchert）的《安纳托利亚历史音系学》（Anatolian Historical Phonology，1994年）中有详细讨论。

卡尔卡米什、马拉什及塔巴尔等地晚期和后赫梯时期的象形卢维语铭文中，呈现一位手持战斧与雷电束的立姿神祇。表意符号 DEUS.TONITRUS 直接将其标注为”雷神”。在阿卡德神名表资料中，他与阿达德（Adad）相对应，而阿达德本身又与西闪米特神哈达德（Hadad）相当。这一认同链条表明，在古代近东语境中，塔尔胡纳始终被视为”风暴神”的典型代表。

塔尔胡纳在图像中呈现为蓄须男性，身着短束腰裙，头戴带角尖帽，一手执三叉雷叉，另一手握战斧。

这一图像志程式在哈图沙附近大型圣所亚兹勒卡亚（Yazılıkaya）的岩石浮雕中被规范化呈现。库尔特·毕特尔（Kurt Bittel）在《赫梯人》（Die Hethiter，1976年）中描述了塔尔胡纳在圣所主厅A中领衔男神行列的形象。

其坐骑或战车颇具特色：塔尔胡纳驾乘由两头公牛拉拽的战车，公牛名为谢里（Šeri，意为”白昼”）与胡里（Ḫurri，意为”黑夜”）。

这种公牛拉车的图像志直接反映了胡里安影响，将塔尔胡纳与特舒布紧密相连。公牛本身是其神圣动物，在祭祀中被作为牺牲献祭；众多浮雕中，一头公牛或立于风暴神旁侧，或将其驮负于背。

出土于塔尔苏斯的一件步行姿态塔尔胡纳青铜小像，呈现神祇高举战斧的形象，是赫梯小件艺术中最具代表性的单体文物之一。

此外，还有岩石浮雕记录了塔尔胡纳承担王权庇护的场景：在亚兹勒卡亚，哈图沙风暴神将大王图德哈利雅四世（Tudḫaliya IV.）揽入怀中，由此将其置于神的庇护之下。

学界将这种神灵拥抱的图像程式称为”守护手势”（tutelary gesture），是王权合法性的重要标志。在卡尔卡米什、阿勒颇及其他晚期赫梯遗址，塔尔胡纳图像志的影响延续至公元前8世纪，常与王权象征有翼日轮并置出现。

塔尔胡纳最重要的神话是与巨蛇伊鲁扬卡（Illuyanka）的屠龙神话。该文本有两个版本，均出自古赫梯 purulli 春季节庆（CTH 321），由加里·贝克曼（Gary Beckman）编辑于《赫梯神话》（Hittite Myths，1998年）。

第一版本中，塔尔胡纳被伊鲁扬卡击败，失去心脏与双眼；唯有女神伊娜拉（Inara）与凡人胡帕西亚（Ḫupašiya）的谋略方才导致巨蛇覆灭。

伊娜拉举办宴会，邀请伊鲁扬卡赴宴，使其酒足饭饱，胡帕西亚随即以绳索缚住巨蛇，塔尔胡纳遂将其诛杀。

第二版本中，塔尔胡纳与一位凡间女子生下一子，该子出人意料地成为伊鲁扬卡的女婿，并将被盗器官归还其父。

儿子随后请求父亲将自己杀死，因为他无法同时忠于双方。塔尔胡纳应允了这一悲剧性的请求，从而重获权力。

风暴神屠龙这一母题在宗教史上是最古老的印欧叙事范式之一。沃特金斯证明，”英雄杀死巨龙”（印欧语 *gwhen- h₃egwhim）这一程式在几乎所有印欧语言中均有保存。在塔尔胡纳神话中，该程式演变为季节神话：战胜巨龙标志着从死寂冬季向丰饶春季的转换。

塔尔胡纳参与的其他叙事还包括忒利皮努（Telipinu）神话–塔尔胡纳寻找失踪之子，以及乌利库米（Ullikummi）循环–他以特舒布的身份与石巨人对战。在这三则叙事中，塔尔胡纳均非无懈可击：他可以受伤、可以落败，需要盟友与智慧。

塔尔胡纳斯的祭祀遍布整个赫梯帝国版图。其最重要的圣所位于内里克，这座安纳托利亚北部城市曾一度被敌对的卡什卡人占领，其收复成为一项宗教政治上的迫切使命。

内里克的风暴神是一位独立的地方化身，也是大王穆尔西利二世众多祈祷文的祈祷对象（约CTH 376）。第二处主要崇拜地是阿勒颇（哈拉布），自古叙利亚时期起便是一位重要风暴神的驻地；该神被纳入赫梯万神殿后，其地方神庙在哈图沙得以复建。

purulli春季节是塔尔胡纳斯一年一度的主要祭典。福尔克特·哈斯对其程序进行了重构：节日游行、仪式性重演屠龙神话、向诸神献祭公牛，以及以面包、啤酒和葡萄酒款待诸神。

在哈图沙的国家神庙中，每日均有献祭举行；赫梯人编制了大量神庙财产清册，其中记录了祭器、服饰与小型神像。贾里德·米勒的《赫梯王室训令》（2013年）对这些清册进行了详尽研究。

在国家条约法中，塔尔胡纳是至高无上的誓约之神。赫梯诸王与藩属君主之间签订的条约，通常以一份冗长的神灵名单开篇，”天空的风暴神”位居名单之首。若一方违背誓约，塔尔胡纳将”如摔碎陶罐般将其击溃”，此语见于与阿穆鲁的阿齐鲁及米坦尼的沙提瓦扎所订立的条约之中。

其祭祀的祭司组织涵盖数个等级：负责日常事务的SANGA祭司、主持特殊仪式的LÚAZU咒师，以及从事辟邪与治愈仪式的SAL ŠU.GI女祭司（”老妇人”）。

在赫梯日常生活中，塔尔胡纳常被祈求以抵御暴风损害、旱灾及敌军入侵。留存下来的众多祷文（赫梯语 arkuwar）以哈提风暴神为对象，尤以穆尔西里二世的瘟疫祷文（CTH 378）为代表，其中国王祈求终结一场大规模疫病。

从学术角度看，这些文本颇具意义，因为其中包含精密的神学论证：国王与神展开辩理，列举自身的补赎行为，并敦促诸神不要彻底抛弃其仆从。

辟邪仪式中常使用塔尔胡纳的象征物：战斧与三叉雷束。印章与护身符上，手持武器的步行风暴神形象作为护佑图像出现。在奠基献祭中，带有塔尔胡纳图像的青铜小像被置入神庙和宫殿的地基之中；哈图沙遗址出土了相当数量的此类小像。

福尔克特·哈斯在《赫梯魔法与医学材料》（Materia Magica et Medica Hethitica，2003年）中证明，雷击工具（石斧，可能是被解读为雷楔的新石器时代发现物）被保存于居所之中，以提供防雷保护。

从学术视角看，帝国统治与护佑承诺之间的紧密联系尤为值得关注：塔尔胡纳所担保的，主要不是个人，而是国王，并经由国王庇护全体臣民，使其免受混乱与敌害。

个人性的护佑祈求在赫梯文献中的记录较美索不达米亚或乌加里特稀少，但在”老妇人”（ḪAR.ḪAR）的仪式文本中确有存在。iWell Guard 将塔尔胡纳视为历史文化研究对象，而非当代护身祈求的对象。

塔尔胡纳属于印欧语系风暴神的大类型，与胡里安神特舒布、西闪米特神哈达德（Hadad）及因陀罗（Indra）有密切渊源。

就屠龙母题而言，可与《梨俱吠陀》中因陀罗战胜弗栗多（Vrtra）、宙斯与堤丰（Typhon）之战以及托尔与大蛇之战进行比较。丹尼尔·施韦默（Daniel Schwemer）在《美索不达米亚与北叙利亚的风暴神形象》（Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens，2001年）中对这一传统进行了全面的比较研究，至今仍是标准参考文献。

在腓尼基万神殿中，神巴力-哈达德（Baal-Hadad）在功能与屠龙神话上与塔尔胡纳的轮廓高度吻合。在那里，风暴神同样与混沌之水作战，即亚姆（Yam），在结构上与塔尔胡纳的对手伊鲁扬卡相对应。这些平行现象并非偶然，而是晚期青铜时代安纳托利亚、北叙利亚与黎凡特之间密集文化交流的结果。

从宗教史角度看，屠龙母题的广泛传播源于印欧文化遗产及西北闪米特风暴神传统；赫梯变体是其中记录最为翔实的混合形式。卢维语和帕拉语材料亦记录了独立的风暴神传统，与塔尔胡纳时而等同、时而有别。

玛丽·巴赫瓦罗娃（Mary Bachvarova）在《从赫梯到荷马》（From Hittite to Homer，2016年）中详细梳理了这些安纳托利亚风暴神神话向希腊叙事传统的传播路径，并特别指出堤丰神话在结构上吸收了安纳托利亚-叙利亚地区的叙事元素。

现代赫梯学研究始于贝德日赫·赫罗兹尼（Bedřich Hrozný）于1915年对赫梯楔形文字的解读。此后，有关塔尔胡纳的文本陆续刊布于多部文献集，主要见于《博阿兹柯伊楔形文字文献》（KBo）与《博阿兹柯伊楔形文字档案》（KUB）系列。

福尔克特·哈斯、特雷弗·布莱斯、丹尼尔·施韦默与加里·贝克曼是20世纪至21世纪初最重要的权威学者。伊塔马尔·辛格（Itamar Singer）在《赫梯祷文》（Hittite Prayers，SBL 2002年）中翻译并注释了献给塔尔胡纳的主要祷文。

在大众接受层面，塔尔胡纳的知名度远不及其印欧同类托尔或宙斯。在土耳其文化圈中，随着亚兹勒卡亚和博阿兹卡莱被列入联合国教科文组织世界遗产，21世纪20年代末以来他有所复苏，但影响尚属有限。与日耳曼神话相比，新异教主义意义上的精神复兴几乎未见踪迹。

在学术层面，塔尔胡纳目前主要作为比较神话学与古代近东宗教史的研究对象而存在。当前研究重点集中于地方神显形式（内里克、阿勒颇、齐普兰达风暴神）的考察、塔尔胡纳与特舒布的关系，以及晚期赫梯铁器时代的象形卢维语传统。iWell Guard 在这一历史文献学框架内记录塔尔胡纳。

以下著作是研究塔尔胡纳及赫梯风暴神万神殿最重要的标准参考文献，亦将在后续百科条目中被引用。