iWell Guard

خبري، إله الجعران المصري وشمس الصباح

خبري (Khepri) هو إله مصري يرمز إلى الجعران وشمس الصباح، ويجسّد الشروق اليومي للشمس وتجدد الحياة المستمر. خبري في البنثيون المصري القديم هو إله الجعران الشمسي الذي يجسّد شروق الشمس الأول في الصباح.

يشتق اسمه من الفعل “خبر” (kheper)، الذي يعني “أن يصير، أن ينشأ، أن يتحول”، وهو محور التصور المصري للعملية الكونية للنشوء.

خبري هو “المتصيّر” بامتياز: ذلك الذي ينشأ من ذاته، ويولد من جديد كل يوم عند الأفق الشرقي، ويتحول بقوته الخاصة. حيوانه الرمزي هو الجعران، تلك الخنفساء الدُّحروجة من جنس Scarabaeus sacer، التي ألهمت المصريين بتناظر كوني مثير.

في دورة الشمس، يشكّل خبري مع رع (شمس الظهيرة) وآتوم (شمس المساء) الثلاثية الشمسية للدورة اليومية، وهو تصور خُضع للمعالجة اللاهوتية بصفة خاصة في عصر الدولة الحديثة والعصر المتأخر.

إلهمصر

جدول المحتويات

Khepri - Götter aus der Ägypten-Tradition, historisch-illustrativ

الأسطورة والنسب

خبري إله بلا نسب واضح. وعلى خلاف آلهة الأولمب في اليونان التي يُعدَّد شجرة نسبها بدقة متناهية، ينتمي خبري إلى فئة الآلهة القائمة بذاتها غير المولودة من أحد. وفي نصوص الأهرام (القول 587) يُوصف بأنه “من نشأ بقوته الذاتية” دون أب ودون أم.

وتربطه هذه المكانة الأنسابية غير المألوفة بأتوم الذي يُوحَّد معه في كثير من التراكيب اللاهوتية. وتُظهر أقدم الشواهد خبري حاضراً منذ عصر الدولة القديمة، وتتنامى مكانته تناماً متواصلاً في عصر الدولة الوسطى والدولة الحديثة.

في اللاهوت الهليوبوليسي يُعدّ خبري تجلياً من تجليات أتوم-رع، أي الإله ذاته في هيئته الصباحية. وقد فهم اللاهوت المصري العلاقة بين الآلهة الشمسية الثلاثة (خبري ورع وأتوم) لا بوصفها قرابةً بالمعنى الأنسابي، بل بوصفها ثلاثة أوجه لجوهر كوني واحد.

في المنظومة الفرعونية يبرز خبري بصفة خاصة في لاهوتيات التتويج بوصفه إله حامياً للمولد الملكي؛ كما يدخل اسمه في كثير من الأسماء الشخصية الملكية، من بينها: من-خبر-رع (تحتمس الثالث) ونب-خبر-رع (توت عنخ آمون) وعا-خبر-رع (تحتمس الثاني)، وفي هذه الأسماء يحمل عنصر “خبر” دلالة لاهوتية محورية.

من أبرز الروايات الأسطورية رحلة الشمس الليلية. فبعد أن ينزل أتوم في المساء إلى العالم الآخر في هيئة شيخ شمسي عجوز، يعبر اثنتي عشرة ساعة من الليل على متن السفينة الشمسية.

وفي الساعة الثانية عشرة من الليل، قُبيل الفجر، يتحول أتوم العجوز إلى خبري الشاب الذي ينبثق من قوقعة الجعران ويولد من جديد بوصفه الشمس المشرقة في الصباح.

ويُصف هذا التحول تفصيلاً في “كتب البوابات” وفي “كتاب ما في العالم السفلي” (أمدوات)، ويُشكّل الجوهر اللاهوتي للاهوت الشمسي المصري.

في التقليد المتأخر تُنسب إلى خبري صلات عائلية عديدة تبعاً للاهوت المحلي. وفي بعض النصوص تكون زوجته البقرة “مِثيَر”، تجسيد المياه الأولى في وجهها السماوي.

ولا تُذكر له أبناء؛ إذ يُنسب خلق البشر في اللاهوت الهليوبوليسي إلى أتوم لا إلى خبري. فخبري إذن ليس إله أسرة بقدر ما هو وظيفة كونية اكتسبت مكانةً مستقلة في الدين المصري.

الرموز والأيقونوغرافيا والسمات

يُصوَّر خبري على نحوين: إما كجعران كامل، سكارابيوس، وإما كرجل برأس جعران.

يُعدّ هذا التصوير الأخير من أغرب ما عرفه الفن التشكيلي المصري على الإطلاق، إذ يستخدم حشرة بديلاً عن الرأس، مما يبدو مستغرباً من الناحية التشريحية؛ غير أن الوضوح اللاهوتي الذي حققه تصوير الرأس على هيئة جعران قد اكتسب مكانة راسخة في التقليد التصويري المصري.

على جدران معابد الدولة الحديثة والعصر المتأخر، يُصوَّر خبري بشكله الإنساني ذي الرأس الجعراني بصفة منتظمة ضمن تجمعات الآلهة.

حيوانه المقدس هو السكارابيوس، خنفساء الروث من فصيلة Scarabaeus sacer. لاحظ المصريون أن الخنفساء تشكّل كرة من الروث وتدحرجها أمامها، ثم تدفنها في جحر تضع فيه بيوضها؛ ويبدو أن صغار الخنفساء تخرج من تلقاء نفسها من الكرة المدفونة.

غدا هذا السلوك مماثلة كونية: فكما يدحرج السكارابيوس الكرة أمامه، يدحرج خبري قرص الشمس عبر السماء؛ وكما يبدو أن صغار الخنفساء تنبثق من الكرة، كذلك تنشأ جميع الكائنات الحية من مبدأ التكوين الخلاق.

وقد ربط إيليان (في كتابه طبيعة الحيوان، X، 15) هذه الملاحظات بإعجابه من التدين المصري.

تُعدّ تمائم الجعران من أكثر المكتشفات شيوعاً في علم الآثار المصري. حُفظت منها نماذج لا تُحصى من جميع العصور، من الدولة الوسطى حتى العصر الروماني، تتراوح أحجامها بين بضعة ملليمترات وعدة سنتيمترات. وتحمل على وجهها المسطح السفلي نقوشاً تشمل أسماء ملكية وصيغاً لآلهة وتعاويذ حماية وعلامات سحرية.

كانت تُلبس تمائم، وتُستخدم أختاماً، وتُدرج في أربطة المومياء، وتُوضع في القبور هدايا جنائزية.

أما “جعران القلب” الشهير، وهو سكارابيوس أكبر حجماً كان يُثبَّت على صدر المتوفى، فكان يحمل النص 30ب من كتاب الموتى، الذي كان يرمي إلى حماية القلب من المحكمة الأخروية. ويكشف مثال جعران القلب عن الصلة الوثيقة بين رمزية خبري وتصورات الحياة الأخرى.

يقف في الكرنك “جعران أمنحوتب الثالث” الشهير، وهو سكارابيوس غرانيتي يبلغ طوله نحو 1.9 متر، منصوب على ضفاف “البحيرة المقدسة”. وهو أكبر منحوتة سكارابيوس محفوظة في الفن المصري، ويُعدّ نموذجاً تشكيلياً بارزاً على المكانة اللاهوتية لخبري.

وتُظهر المنحوتات في معابد الجنائز خبري في قارب الشمس في أغلب الأحيان، أحياناً رافعاً ذراعيه، وأحياناً وهو يدحرج قرص الشمس أمامه.

وفي تصويرات أسقف مقابر ملوك الرعامسة في وادي الملوك، تُجسَّد الرحلة الليلية للشمس بدقة تفصيلية بالغة؛ ويظهر خبري هناك على هيئة السكارابيوس الفتي الذي ينبثق في الساعة الليلية الأخيرة من تحول آتوم.

الطقوس والتبجيل

لم يكن لخيبري معبد رئيسي مستقل بالمعنى الذي تمثله المجمعات المعبدية الكبرى لآمون أو رع أو بتاح. فقد اندمج طقسه في معابد الشمس العامة، ولا سيما في المعبد الكبير في هليوبوليس، وفي مقدسات الشمس الواقعة في مناطق الأهرام (أبو غراب مع معبد الشمس الخاص بنيوسيري من الأسرة الخامسة)، وفي معابد الجنائز الخاصة بالفراعنة.

كانت تلاوة الدعاء لخيبري تجري عند الفجر، حين يوقظ كهنة الشمس تماثيل الآلهة ويفتتحون قرابين النهار. ويبدأ طقس الشمس في الكرنك، الذي حُفظ منه عدد كبير من البرديات (وأبرزها برديا برلين 3055)، بـدعاء خيبري بوصفه جعراناً للأفق الشرقي.

احتل خيبري مكانة خاصة فيما يُعرف بـ”جعرانالطقس” في عصر الانحطاط. ففي هليوبوليس والكرنك وفي مناطق معبدية عديدة أخرى، كانت تُربى الجعارين وتُصان، ثم تُحنَّط بعد نفوقها.

وقد كشف علم الآثار في سقارة وتونا الجبل عن مقابر لجعارين محنطة؛ وهي تمثل ما يوازي مقابر التماسيح والصقور والإبيس الخاصة بطوائف الحيوانات الأخرى. غير أنه لم يكن في المعبد جعارين حية تُربى، وإنما أجساد خنافس مجففة كانت تُقدَّم تمائم أو هدايا تقوى.

في طقس الشمس اليومي في المعبد كانت تُنشد أناشيد خيبري، تحتفي بظهور الشمس في الصباح من مياه الفوضى الأولية الليلية.

ومن أكثر الأناشيد إثارةً للإعجاب “نشيد إله الشمس الشارق”، المحفوظ في برديا بولاق 17 (طيبة، الأسرة الثامنة عشرة)، الذي يُدعى فيه خيبري بـ”الذي وُجد من ذاته” و”الذي لم يكن قبله شيء”.

يكشف العمق اللاهوتي لهذه الأناشيد أن خيبري لم يكن مجرد إله لظاهرة طبيعية، بل كان حاملاً لتصور كوسمولوجي رفيع المستوى.

أدى خيبري دوراً خاصاً في طقوس دفن الملوك. فعلى أغطية التوابيت وفي مقابر الملوك بوادي الملوك، يحضر خيبري بوصفه رمزاً للبعث والقيامة في كل مكان.

ربط طقس جعران القلب (تعويذة كتاب الموتى 30ب) المتوفى بخيبري: “قلبي أمي، قلبي أمي، قلبي نشأتي على الأرض”؛ ويلعب النص بمعنى كلمة “خيبر” (أي يصير) ويضع قلب الميت تحت حماية خيبري.

ويرد خيبري في نصوص الأهرام ونصوص التوابيت كثيراً في تعاويذ تتناول صعود المتوفى إلى السماء وتحوله إلى هيئة نجمية.

المزارات والمعابد الرئيسية

نظرًا لأن خبري لم يكن له معابد رئيسية خاصة به، فإن تبجيله مرتبط بأماكن عبادة كانت مكرّسة لآلهة رئيسية أخرى مقدّسة. في هليوبوليس أدى خبري دورًا مهمًا في معبد أتوم رع، غير أن مزارًا مستقلًا لخبري لم يُوثَّق.

في معبد الشمس الكبير لنيوسيري في أبو غراب (الأسرة الخامسة)، يتمحور البرنامج اللاهوتي حول دورة الشمس مع اهتمام خاص بخبري؛ والضريح في حالة خراب اليوم، غير أن بنيته المعمارية يمكن إعادة تركيبها: منصة كبيرة يعلوها حجر بنبن يشبه المسلّة في وسطها، وأمامه مذبح من الألباستر تقع عليه موائد القرابين الخاصة بالرحلة الشمسية.

في الكرنك يحضر خبري بشكل بارز في مواضع عدة. والجعران الغرانيتي لأمنحوتب الثالث عند البحيرة المقدسة هو أشهر تمثيل تشكيلي لخبري على الإطلاق.

على جدران القاعة ذات الأعمدة وفي المقاصير الجانبية يُصوَّر خبري بانتظام في البرامج التصويرية اللاهوتية. وفي الأقصر وفي معابد الجنائز في نكروبوليس غرب طيبة (الرامسيوم، ومدينة هابو، ومعبد سيتي الأول) يحتل خبري مكانة ثابتة في سلاسل صور الشمس.

في وادي الملوك تُزيَّن مقابر الملوك بـ”أمدوات” و”كتب البوابات” التي يظهر فيها خبري بصورة محورية.

ومن أبرز الأمثلة على ذلك مقبرة سيتي الأول (KV 17) التي تُصوَّر فيها الرحلة الليلية للشمس بجميع مراحل تحولاتها؛ ففي الساعة الليلية الثانية عشرة يظهر خبري بوصفه الجعران الشاب الذي يدفع قرص الشمس صعودًا نحو أفق الصباح. وتوجد برامج تصويرية مماثلة في مقابر رمسيس الثاني ورمسيس الرابع وسيتي الثاني.

لم تكن ثمة معابد جعران بالمعنى الدقيق للكلمة، لكن وُثِّقت مقاصير خبري العبادية في عدد كبير من الأضرحة الأصغر حجمًا. ففي بوباستيس (تل بسطة) في الدلتا كانت توجد مقصورة خبري إلى جانب معبد باستت؛ وفي مندس (تل الربع) كانت عبادة خبري مرتبطة بالكبش المقدس لمندس؛ وفي إدفو توجد سلسلة خبري في البرنامج الرئيسي لجدران المعبد.

وفي معبد هيبيس في واحة الخارجة تُظهر الكتابة التصويرية اللاهوتية خبري جزءًا من تجمع الآلهة الكوني. وفي العصر المتأخر البطلمي الروماني استمرت العناية بـعبادة خبري في معبد إسنا وفي المعابد الأصغر في طود وأرمنت.

الروايات الأسطورية

الرواية المحورية لخبري هي الرحلة اليومية للشمس. في المساء، تنزل الشمس العجوز أتوم إلى عالم الأسفل الليلي. وعلى مدى اثنتي عشرة ساعة ليلية، تعبر مركب الشمس عبر البوابات الاثنتي عشرة أو الغرف الاثنتي عشرة لعالم الأسفل؛ وهناك تصادف أبوفيس، ثعبان الفوضى، الذي يُهزم كل يوم.

وفي الساعة الليلية الثانية عشرة، قُبيل الصباح، تُغتسل الشمس العجوز في المياه البدائية نون، فينبثق من ذلك تحول إلى خبري الشاب الفتي. ومن هذا “الميلاد الجديد” يدخل الشمس إلى سماء الصباح بوصفه إلهاً شاباً جديداً.

في نصوص الأهرام ونصوص التوابيت، يُوحَّد الملك المتوفى أو الشخص المتوفى مع خبري. يجتاز الميت الساعات الليلية الاثنتي عشرة موازياً للشمس، ثم يُولد معها من جديد في الصباح.

يُعدّ هذا التوحيد أحد أقدم نماذج اللاهوت القيامي، وقد أثّر في التصور المصري للحياة الآخرة حتى العصر المتأخر. وكانت تميمة الجعران التي توضع على صدر المتوفى تميمة وقائية، وكانت الضمانة المادية لهذا التوحيد.

وتربط رواية أخرى خبري بفكرة الذاتية الخالقة. في تأمل لاهوتي يُعالَج بإسهاب في معبد هيبيس وفي أناشيد إسنا، يقول خبري: “أنا من نشأ من ذاته. كنت في المياه البدائية، ونشأت من نفسي، ونطقت باسمي، وبهذا الاسم وُجدت”.

هذه العبارة ذات أهمية بالغة في تاريخ الأديان، لأنها تعبّر عن تصور اللغة الخالقة (أي “الكلمة”) في شكل يحمل قرابة هيكلية بمفهوم اللوغوس الإغريقي. ويُعدّ نطق الاسم الإلهي ذاتياً بوصفه فعل خلق من أرقى الإنجازات الفكرية في اللاهوت المصري.

في أسطورة عين الشمس، تُسند إلى خبري كذلك دور ثانوي. إذ انسحبت عين رع (أو أتوم) إلى الصحراء النوبية، فأُرسل تحوت ليعيدها.

وعند العودة، وجدت العين أنها استُبدلت بعين جديدة، فاشتدّ غضبها؛ وعبر توحيد لاهوتي، وُضعت في صورة ثعبان الكوبرا الملكية على جبهة إله الشمس. وخبري في هذه الحلقة هو الجانب الصباحي لإله الشمس، الذي يحمي العين ويسلك معها مسار النهار.

العلاقات في البنثيون

يرتبط خبري برع وآتوم من خلال مفهوم تحول الشمس. هؤلاء الثلاثة ليسوا آلهة مختلفة، بل ثلاثة جوانب لشمس واحدة في أوقات مختلفة من النهار. فخبري هو الشمس الشارقة في الصباح، ورع الشمس في أوجها عند الظهيرة، وآتوم الشمس الغاربة مساءً.

وهذه “الثلاثية الشمسية” فريدة في وضوحها في تاريخ الأديان؛ إذ تجعل الوظيفة الكونية للدورة الشمسية موضوعها اللاهوتي الأساسي وتُقدّم تعدد الجوانب على وحدة الإله الشمسي.

وتقوم مع آتوم علاقة وثيقة بصفة خاصة لأن كليهما يشتركان في مفهوم التوليد الذاتي. فخبري بوجه ما هو آتوم الشاب المولود من جديد من المياه الأولى الليلية.

وتُعالَج هذه الثنائية صراحةً في الأناشيد اللاهوتية؛ فخبري وآتوم يقفان عند بداية الدورة الشمسية ونهايتها، وكلاهما مرتبط بمفهوم “خبر” (الصيرورة).

وتجمع خبري بملوك الفراعنة علاقة خاصة. إذ كثيراً ما يُلحق بالاسم الملكي عنصر “خبر”، مما يجعل الملك حاملاً لمبدأ الصيرورة الكونية. وعند التتويج يُربط الفرعون الجديد بخبري؛ وعند وفاته يدخل في الدورة الشمسية ويُولد من جديد صباحاً مع خبري.

ومع تحوت، إله الكتابة والمعرفة، تجمع خبري صلة لاهوتية عبر مفهوم اللغة الخالقة؛ فتحوت هو من “يقول” أسماء الآلهة، وخبري من يتشكل بـ”نطق اسمه”.

الاستقبال والتأثير

في العصر القديم الإغريقي الروماني، كان خبري يُعدّ إله الشمس المصري بامتياز؛ وكان التوحيد بينه وبين هيليوس وأبولو شائعاً. وقد تناول بلوتارخ (“في إيزيس وأوزيريس” 10، 73 و74) خبري بالتفصيل، وقدّم تأويلاً لاهوتياً لرمز الجعران: إذ زعم أن الجعران لا يكون إلا ذكراً، ولذلك فهو رمز للولادة الذاتية.

وكان هذا التفسير شائعاً في علم الطبيعيات القديم، وأثّر في رمزية تمائم الجعران في العصر القديم المتأخر. وقد تداول المصريون الجعارين في أرجاء واسعة من حوض البحر المتوسط؛ وقد وُثِّق وجودها سلعةً مستوردة في مقابر فينيقية وإيترورية وإغريقية.

في الكتابات الهرمسية من العصر القديم المتأخر، تناولت خبري تحت اسم “خيبر” أو “خنوبيس” بوصفه جانباً من الوعي الكوني. وتتضمن البردي السحرية (Papyri Graecae Magicae) ابتهالات عديدة لخبري، كانت تُستخدم في الغالب لأغراض الحماية والشفاء.

لم يُدمج الجعران رمزاً في الرمزية المسيحية القبطية، غير أنه بقي حاضراً في علم الطبيعيات القديم (بليني، إيليان) بوصفه خاصية حيوانية لافتة للنظر.

تبدأ إعادة اكتشاف خبري في العصر الحديث مع منشورات شامبليون عن أناشيد الشمس.

في القرن التاسع عشر، تناول هاينريش بروغش وأدولف إيرمان لاهوت الشمس؛ وفي القرن العشرين، عرض إريك هورنونغ (“تصورات عن الإله”، “كتاب عبادة رع”)، وجان أسمان (“أناشيد الشمس في المقابر الطيبية”، “رع وآمون”)، وجيمس ب. ألن (“التكوين في مصر”) العمق اللاهوتي للدين الشمسي المصري ومعه خبري بصورة منهجية.

في الباطنية الحديثة والثقافة الشعبية، تحضر رمزية خبري في المجوهرات وفي الجماليات “المصرية” عموماً؛ وقد غدت تميمة الجعران عنصراً نمطياً في الرمزية الباطنية، في الغالب دون مراعاة العمق اللاهوتي لمفهوم خبري الأصلي.

التصنيف في علم الأديان

ينتمي خبري إلى “آلهة الصيرورة” التي تجسّد عملية كونية للتحول. وتتميز مكانته في تاريخ الأديان بشكل لافت: فبينما تُنجز معظم آلهة الخلق الخلقَ في فعل أولي واحد، يُمثّل خبري الخلق المستمر المتجدد يومياً.

وهذا التصور لـ”الخلق المستمر” (creatio continua) توبوس مستقل في التاريخ الديني، يتردد في تصور الـṚta الفيدي وفي تعليم الـPhysis اليوناني و(بنبرة مختلفة) في اللاهوت المسيحي عن الخلق الصوني.

وفي السياق المقارن للأديان تبقى رمزية الجعران فريدة. فالحيوان الذي استُهين به في ثقافات عديدة بوصفه خنفساءً قذرة، يكتسب في مصر كرامة كونية من خلال ملاحظة سلوكه: دحرجة الكرة والظهور التلقائي للصغار.

وهذا الاهتمام بكائن متواضع الشأن في الظاهر، عزا إليه المصريون دلالةً لاهوتية رفيعة، تعبير عن نظرة دينية قادرة على رؤية المقدس في كل المظاهر الكونية. وقد وصف جان أسمان في “Ägypten” هذه السمة في الديانة المصرية بـ”الكوزموثيئية”: فالمقدس مرئي في العالم ذاته وفي ظواهره الطبيعية.

وقد أثبت إيريك هورنونغ في “Conceptions of God” أن “التوحيد” بين المتوفى وخبري أحد النماذج المركزية في لاهوت البعث المصري. وهذه القراءة تُمهّد لتصور البعث المسيحي دون افتراض تأثير مباشر؛ غير أن القرابة البنيوية واضحة.

وقد عرض جيمس ب. ألن في “Genesis in Egypt” الصلة اللاهوتية بين خبري وآتوم نموذجاً لـ”إسكاتولوجيا الخلق” المصرية، حيث يتقابل بداية الدورة الشمسية ونهايتها.

المصادر

نصوص الأهرام، لا سيما القول 587 و600. نصوص التوابيت وكتاب الموتى، لا سيما القول 17 و30ب (جعران القلب). “الأمدوات” و”كتب البوابات” من مقابر الملوك في وادي الملوك، طبعة هورنونغ. أناشيد الشمس، لا سيما بردية بولاق 17 (طيبة، الأسرة الثامنة عشرة)، طبعة أدولف إيرمان.

  • Plutarch, “De Iside et Osiride” 10, 73 und 74.
  • Aelian, “De natura animalium” X, 15.
  • Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
  • Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
  • Erik Hornung, “Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
  • Jan Assmann, “Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
  • James P.
  • Allen, “Genesis in Egypt.

The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.