Khepri

Miotas agus Ginealach

Is dia gan ghinealach shoiléir é Khepri. Murab ionann le déithe Oilimpeach na Gréige, a bhfuil a gcrann ginealaigh liostaithe go mion, baineann Khepri leis an gcatagóir de dhéithe féin-bheo, gan ghiniúint. Sna Téacsanna Pirimide (Rá 587), tuairiscítear é mar «An Té a Tháinig chun Bheith trína Chumhacht Féin», gan aon athair agus gan aon mháthair aige.

Nascann an seasamh ginealaigh neamhchoitianta seo é le Atum, agus déantar é a shainaithint leis i mórán córas teoiripiúil. Léiríonn na fianaisí is sine Khepri fiú sa tSean-Ríocht, agus fásann a thábhacht go leanúnach sa Mheán-Ríocht agus sa Ríocht Nua.

Sa diagacht Heilíopólaíoch, is léiriú é Khepri ar Atum-Re, an dia céanna dá bhrí sin ina fhoirm mhaidine. Níor thuig diagacht na Éigipte an ghaol idir na trí dhia gréine (Khepri, Re, Atum) mar ghaol ginealaigh, ach mar thrí ghné den aon aonán cosmach amháin.

Sa bhannaí Rígh, feictear Khepri go háirithe sna diagachtaí corónúcháin mar dhia coimirce ar bhreith an ríogaí; úsáidtear a ainm freisin i mórán ainmneacha ríoga, mar shampla Men-kheper-Re (Thutmosis III), Neb-kheper-Re (Tutankhamun), Aa-kheper-Re (Thutmosis II), ina bhfuil an eilimint «kheper» de thábhacht theoiripiúil lárnach.

Scéal miotaseolaíoch faoi leith is ea an turas oíche na gréine. Tar éis d’Atum, mar sheanfhear grianda, dul faoi thalamh san oíche, trasnaíonn sé na dhá uair déag na hoíche sa bhád gréine.

Sa dóú uair déag den oíche, go gairid roimh mhaidin, athraíonn Atum an tseanfhear ina Khepri óg, a bhriseann amach as sliogán an scarabaeus agus a athbheirtear mar an ghrian mhaidine ag éirí.

Déantar cur síos mion ar an athrú seo sna «Leabhair Dhoras» agus sa «Leabhar Faoin nGné atá sa Domhan Íochtarach» (Amduat), agus is é seo lár teoiripiúil na diagachta gréine Éigiptigh.

San traidisiún níos déanaí, cuirtear mórán nasc muirteartha ar Khepri, ag brath ar an diagacht áitiúil. In roinnt téacsanna, is í a bhean chéile an bhó «Methyer», pearsantú na huisce bhunaidh ina ghné neamhaí.

Níl aon leanaí féin luaite leis; cuirtear cruthú an duine i leith Atum sa diagacht Heilíopólaíoch, ní Khepri. Dá bhrí sin, is lú de dhia teaghlaigh é Khepri ná feidhm chosmach a bhaineann dínit féin amach i reiligiún na Éigipte.

Comharthaí, Íoslógrafaíocht agus Airíonna

Léirítear Khepri ar dhá bhealach: ar thaobh amháin mar scarabaeus iomlán, ar an taobh eile mar fhear a bhfuil ceann scarabaeuis air.

Tá an dara léiriú ar cheann de na cinn is aistí i healaín na hÉigipte ársa, mar go gcuirtear feithid in ionad an chinn, rud a fhéachann go neamhghnách ó thaobh anatamaíochta de; ach an tsoiléireacht dhiagachta a bhaintear amach leis an léiriú ceann-scarabaeuis, tá glacadh seasta bainte amach aici i dtraidisiún ealaíne na hÉigipte.

Ar bhallaí na dteampall ón Ríocht Nua agus ón Tréimhse Dhéanach, léirítear Khepri sa chruth daonna-scarabaeuis go rialta i dtionóil na ndéithe.

Is é an scarabaeus a ainmhí naofa, ciaróg aoiligh de shliocht Scarabaeus sacer. Thug na hÉigiptigh faoi deara go gcruthaíonn an chiaróg liathróid aoiligh, go rollann sí í roimpi, agus go gcuireann sí í i bpoll ina leagann sí na huibheacha; is cosúil go dtagann na ciaróga óga chun solais as an liathróid curtha as a stuaim féin.

Rinneadh analaí chosmach den iompar seo: faoi mar a rollann an scarabaeus an liathróid roimhe, mar sin a rollann Khepri diosca na gréine trasna na spéire; faoi mar is cosúil go mbriseann na ciaróga óga amach as an liathróid, mar sin a thagann gach ní beo chun bheith ann as an bprionsabal cruthaitheach forbartha.

Cheangail Aelian (De natura animalium X, 15) na breathnuithe seo le hionadh faoin gcráifeacht Éigipteach.

Tá amaletí scarabaeuis ar na fionnachtana is coitianta i seandálaíocht na hÉigipte. Ó gach tréimhse ón Ríocht Lárnach go dtí an tréimhse Rómhánach, tá samplaí gan áireamh caomhnaithe, ó chúpla milliméadar go dtí roinnt ceintiméadar ar mhéid. Ar an mbun cothrom, iompraíonn siad inscríbhinní: ainmneacha ríoga, foirmlí diaga, guí cosanta, comharthaí draíochta.

Caitheadh iad mar amaletí, úsáideadh mar shéalaí iad, cuireadh isteach i mbindealáin na mumaí iad, agus tugadh mar oscailtí uaighe iad.

Bhí an «scarabaeus croí» cáiliúil, scarabaeus mór a cuireadh ar chliabh an mharbhánaigh, ag iompar Chaibidil 30B an Leabhar na Marbh, a bhí ceaptha an croí a chosaint le linn na breithiúnas marbh. Léiríonn sampla an scarabaeuis croí an ceangal dlúth idir siombalachas Khepri agus tuairimí faoin saol eile.

I Karnak seasann an «scarabaeus cáiliúil Amenophis III», scarabaeus eibhir atá thart ar 1.9 méadar ar fad, atá suite ag an «Loch Naofa». Is é seo an dealbh scarabaeuis is mó atá caomhnaithe in ealaín na hÉigipte agus meastar gur eiseamláir mhúnlach í do dhínit dhiagachta Khepri.

Léiríonn saothair ealaíne na dteampall marthanachta Khepri go minic sa bharc gréine, uaireanta lena airm ardaithe, uaireanta ag rolladh diosca na gréine roimhe.

Sna léirithe uachtar sna huaigheanna ríoga Ramessacha i nGleann na Ríthe, léirítear turas oíche na gréine le mionchruinneas ar leith; feictear Khepri ansin mar an scarabaeus óg a thagann chun cinn as claochlú Atum san uair dheireanach den oíche.

Cultas agus adhradh

Ní raibh príomhtheampall ar leith ag Khepri sa chiall a bhí ag na mórionaid theampaill do Amun, Re nó Ptah. Bhí a chultas comhtháite sna teampaill ghinearálta ghréine, go háirithe sa theampall mór in Heliopolis, sna naomhionaid ghréine i réimsí na bpirimidí (Abu Gurob leis an theampall gréine de chuid Niuserre, an cúigiú dynasty) agus i dteampaill sochraide na Pharaon.

Rinneadh achainí deasghnátha ar Khepri le breacadh an lae, nuair a dhúisigh na sagairt ghréine dealbha na ndéithe agus a chuir tús le híobairtí an lae. Tosaíonn deasghnáth gréine Karnak, a bhfuil go leor pápírí de fágtha (go háirithe Pápírus Beirlín 3055), le achainí ar Khepri mar scarab na spéire thoir.

Bhí seasamh faoi leith ag Khepri sa rud ar a dtugtar «chultas na scarab» sa Tréimhse Dhéanach. In Heliopolis, Karnak agus i réimsí teampaill iomadúla eile coinníodh scarabaí, tugadh aire dóibh agus rinneadh mumaí orthu tar éis a mbáis.

I Saqqara agus i Tuna el-Gebel tá reiligí do scarabaí mumaithe faighte go seandálaíochta; is macasamhail iad seo de reiligí crogaill, seabhac agus íbis a bhaineann le cultais ainmhithe eile. Ach ní scarabaí beo a coinníodh sa teampall a bhí i gceist, ach coirp thriomaithe ciaróga a bronnadh mar phaidrín nó mar ofrálacha.

Sa deasghnáth laethúil gréine an teampaill canadh iomainn Khepri, a mhóradh teacht na gréine ar maidin ó uiscí primordial na hoíche.

Is é an «Iomann don Dia Gréine ag Éirí» iomann atáéagsúil suntasach, atá le fáil sa Pápírus Boulaq 17 (Téibe, an 18ú dynasty), ina n-agraítear Khepri mar «an neach a rugadh as féin» agus «nár bhí faic ann roimhe».

Léiríonn doimhneacht theolaíoch na n-iomann seo nach dia feiniméan nádúrtha amháin a bhí ann Khepri, ach iompróir coincheap cosmeólaíoch ard-leibhéil.

Bhí ról faoi leith ag Khepri sochraide na ríte. Ar chlúdaigh na sarcafáis agus in uaigheanna na ríthe i nGleann na Ríthe, tá Khepri i láthair i ngach áit mar shiombail na haiséirí.

Deasghnáth Scarab an Chroí (Leabhar na Mairbh, Caibidil 30B) a nasc an duine marbh le Khepri: «Is mo chroí mo mháthair, is mo chroí mo mháthair, is mo chroí mo theacht chun bheith ar an talamh»; imríonn an véarsa leis an bhrí a bhaineann le «kheper» (teacht chun bheith) agus cuireann sé croí an duine mhairbh faoi chosaint Khepri.

Sna Téacsanna Pirimide agus sna Téacsanna Comhraidh, tagann Khepri chun cinn go minic i naisc a bhaineann le ardú an duine mhairbh chun na bhflaitheas agus a chlaochlú ina fhigiúr réalta.

Naomhthéigh agus teampaill thábhachtacha

Ós rud é nach raibh aon phríomh-theampall aige féin ag Khepri, tá a chuid chultúis ceangailte le láithreáin a bhí coisricthe do phríomhdhéithe eile. In Heliopolis, bhí ról tábhachtach ag Khepri i dTeampall Atum-Re, ach níl aon scrín Khepri neamhspleách fianaithe.

I Theampall mór na Gréine de chuid Niuserre in Abu Gurob (an 5ú Ríshliocht), tá an clár diagachta dírithe ar thimthriall na gréine, le haird ar leith ar Khepri; tá an shanctóir ina fothracha inniu, ach is féidir an ailtireacht a atógáil ó thaobh smaointe: ardán mór le cloch bhenben cosúil le hoibiliosc ina lár, agus os a chomhair sin bhí altóir alabastair leis na haltóirí íobartha don turas gréine.

I gCarnac, tá Khepri le feiceáil go feiceálach in go leor áiteanna. Is é an scarabaeus eibhir de chuid Amenhotep III cheana luaite ag an Loch Naofa an dealbh Khepri is cáiliúla dá bhfuil ann.

Ar bhallaí an hypostyle agus sna séipéilíní taobh, léirítear Khepri go rialta sna cláir íomhánna diagachta. I Luxor agus i dteampaill sochraide na Necropolis Thebach Thiar (Ramesseum, Medinet Habu, Teampall Seti I), tá áit sheasta ag Khepri sna sraitheanna íomhá gréine.

I nGleann na Ríthe, tá uaigheanna na ríthe maisithe leis an “Amduat” agus leis na “Leabhair na nGeataí”, ina bhfuil Khepri lárnach.

Tá uaigh Seti I (KV 17) thar a bheith suntasach, ina léirítear turas oíche na gréine lena chéimeanna claochlaithe uile; sa dara huair déag den oíche, taibhsítear Khepri mar an scarabaeus óg a bhrúnn diosca na gréine suas go dtí an léaslíne maidine. Tá cláir íomhá cosúla le fáil in uaigheanna Ramses II, Ramses IV agus Seti II.

Ní raibh theampaill scarabaeus ann sa chiall dhian, ach tá naíonáin chultúis Khepri fianaithe i go leor sanctóirí níos lú. I Bubastis (Tell Basta) sa Deilt, bhí séipéilín Khepri in aice le Teampall Bastet; i Mendes (Tell el-Rub’a), bhí adhradh Khepri ceangailte le reithe naofa Mendes; in Edfu, bhí sraith Khepri mar chuid den phríomhchlár ar bhallaí an teampaill.

I dTeampall Hibis in Oasis Charga, léiríonn an scríbhinn íomhá dhiagachta Khepri mar chuid de thionól cosmach na ndéithe. Sa tréimhse dhéanach Ptolemaeach-Rómhánach, coinníodh chultús Khepri beo i dTeampall Esna agus i dteampaill níos lú Tod agus Hermonthis.

Scéalta miotasacha

Is í an aistear laethúil na gréine an t-insint lárnach faoi Khepri. Tráthnóna, téann an ghrian aosta Atum síos go domhain isteach san fho-shaol oíche. Le linn dhá uair déag na hoíche, gabhann bád na gréine trí dhá dhoras déag nó seomraí an fho-shaoil; ansin castar Apophis air, an nathair anord, a chuirtear faoi chois gach lá.

Sa dóú uair déag den oíche, go gairid roimh an mhaidin, nítear an ghrian aosta san uisce bunúsach Nun, agus as sin tagann claochlú go Khepri óg. As an «athbheirthe» seo, tagann an ghrian isteach i spéir na maidine mar dhia nua óg.

Sna Téacsanna Pirimide agus sna Téacsanna Cónra, aithnítear an rí nó an duine marbh le Khepri. Gabhann an duine marbh trí dhá uair déag na hoíche i gcomhthreo leis an ghrian agus athbheirtear é in éineacht léi ar maidin.

Tá an aithint seo ar cheann de na samhlacha is sine den diagacht aiséirí agus tá tionchar mór aici ar an tuiscint Éigipteach ar an saol eile go dtí an tréimhse dhéanach. Ba é an scarabaeus–seamsóg, a cuireadh ar bhrollach an duine mhairbh, an ráthaíocht ábhartha den aithint sin.

Nascann insint eile Khepri leis an bhféin-ghiniúint. I machnamh diagachtúil a phléitear go mion i Teampall Hibis agus in Iomainn Esna, deir Khepri: «Is mise an duine a rinneadh as mé féin. Bhí mé san uisce bunúsach, tháinig mé chun bheith as mé féin, dúirt mé m’ainm féin, agus tríd an ainm sin rugadh mé».

Tá tábhacht mhór ag baint leis an ráiteas seo ó thaobh stair na reiligiún de, óir léiríonn sé an coincheap den teanga chruthaitheach (an «briathar») ar bhealach a bhaineann go struchtúrach leis an choincheap Logos Gréagach. Is é fógairt féin an ainm dhiaga mar ghníomh cruthaithe ceann de na buaicphointí intleachtúla i diagacht na hÉigipte.

Sa mhiotas faoi Shúil na Gréine, tugtar ról tánaisteach do Khepri freisin. Bhí Súil Re (nó Atum) tar éis tarraingt siar isteach san fhásach Núibiach; cuireadh Thoth chun í a thabhairt ar ais.

Nuair a d’fhill sí, fuair an tsúil go raibh súil nua ina háit, agus tháinig fearg uirthi; trí chumasc diagachtúil, cuireadh í mar nathair uraeus ar chlár éadan an dia gréine. Sa eipeasóid seo, is é Khepri an gné maidine den dia gréine, a chosnaíonn an tsúil agus a chomhlíonann léi aistear an lae.

Caidrimh sa Phaintheon

Tá Khepri nasctha le Re agus le Atum tríd an choincheap den chlaochlú gréine. Ní trí dhia dhifriúla iad seo, ach trí ghné den ghrian chéanna ag amanna difriúla den lá. Is é Khepri an ghrian ag éirí ar maidin, Re an ghrian ag meán lae in airde, agus Atum an ghrian ag dul faoi tráthnóna.

Tá an «trídhiacht ghréine» seo uathúil ó thaobh stair na reiligiún de mar gheall ar a soiléireacht; cuireann sí feidhm chosmach an aistir ghréine i lár na diagachta agus cuireann sí iolracht na ngnéithe os cionn aontacht an dia gréine.

Le Atum, tá gaol thar a bheith dlúth ann, mar go roinneann an dá dhia coincheap an fhéin-ghiniúna. Is ionann is é Khepri an Atum óg a athbheirtear as an uisce bunúsach oíche.

Pléitear an dúbláil seo go sainráite sna hiomainn diagachtúla; tá Khepri agus Atum ag tús agus ag deireadh an aistir ghréine, agus tá siad araon nasctha lena chéile tríd an choincheap «kheper» (forás/teacht chun bheith).

Tá gaol speisialta ag Khepri leis na ríthe san Fhorasachas Faró. Is minic a chuirtear an eilimint «kheper» le ainm an rí, rud a fhágann an rí mar iompróir ar phrionsabal cosmach an fhoráis. Ag an gcoróin, nasctar an Forá nua le Khepri; ag a bhás, téann sé isteach i gciorcal na gréine agus athbheirtear é le Khepri go maidine.

Le Thoth, dia na scríbhneoireachta agus an eolais, tá nasc diagachtúil ag Khepri tríd an choincheap den teanga chruthaitheach; is é Thoth an duine a «deir» ainmneacha na ndéithe, agus is é Khepri an duine a thagann chun bheith tríd an «rá a ainm».

Léirthuiscint

Sa Ársaíocht Ghréagach-Rómhánach, measadh gurbh é Khepri an dia gréine Éigipteach par excellence; bhí an t-aitheantas leis an Héilios agus le hApolón coitianta. Pléann Plútarc («De Iside et Osiride» 10, 73 agus 74) Khepri go mion agus tugann sé léirmhíniú diagachta ar an tsiombail scarabaeas: dúirt sé nach raibh ach gné fireann sa scarabaeas, agus mar sin gurbh é siombail na féinbhreithe é.

Bhí an léamh seo forleathan i nádúreolaíocht ársa agus mhúnlaigh sé siombalachas na n-amuletí scarabaeas sa déanach-Ársaíocht. Díoladh na scarabaeasanna Éigipteacha go forleathan timpeall na Meánmhara; fuarthas iad mar earraí allmhairithe in uaigheanna Foenicacha, Eatrúscacha agus Gréagacha.

Sa litríocht hermeisiúil ón Ard-Ársaíocht, pléitear Khepri faoin ainm «Kheper» nó «Chnoubis» mar ghné den chomhfhios cosmach. Tá go leor achainíocha Khepri sna pápírí draíochta (Papyri Graecae Magicae), a úsáideadh den chuid is mó chun críocha cosanta agus leighis.

Níor glacadh leis an tsiombail scarabaeas i siombalachas Coptach Críostaí, ach mhair sí i nádúreolaíocht ársa (Plinias, Aelian) mar shaintréith ainmhí shuntasach.

Tosaíonn athfhionnachtain nua-aimseartha Khepri le foilseacháin Champollion faoi Iomainn na Gréine.

San naoú haois déag, phléigh Heinrich Brugsch agus Adolf Erman diagacht na Gréine; san fhichiú haois, léirigh Erik Hornung («Conceptions of God», «Das Buch der Anbetung des Re»), Jan Assmann («Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», «Re und Amun») agus James P. Allen («Genesis in Egypt») go córasach doimhneacht dhiagachta reiligiún gréine na hÉigipte, agus dá bhrí sin Khepri féin.

Sa esoiteireacht agus sa chultúr coitianta nua-aimseartha, tá siombalachas Khepri le feiceáil in earraí seodra agus san aeistéitic ghinearálta «Éigipteach»; tá an amulet scarabaeas tar éis éirí ina eilimint chaighdeánach de shiombalachas esoiteireach, go minic gan aird a thabhairt ar dhoimhneacht dhiagachta bhunchoincheap Khepri.

Rangú Léann na Reiligiún

Tá Khepri ar cheann de na «déithe teacht chun cinn», a chuireann próiseas cosmach an athraithe i bhfeidhm. Ó thaobh na staire reiligiúnaí de, tá a áit suntasach: cé go gcomhlíonann formhór na déithe cruthaitheoirí an chruthú i ngníomh tosaigh amháin, léiríonn Khepri an cruthú leanúnach, athnuaite go laethúil.

Tá an smaoineamh seo faoi «chruthú leanúnach» (creatio continua) mar théama ar leith i stair na reiligiúin, atáthar le fáil i smaoineamh Vedic an Ṛta, i dteagasc na Phusis Ghréagach agus (le béim eile) i dteagasc diagachta Chríostaí faoin chruthú coimeádach.

I gcomhthéacs an chomparáide reiligiúnaí, tá siombalachas an scarabach ar leithligh. Faigheann an t-ainmhí, a bhíodh mar chiaróg salach beagmheasta i gcultúir go leor, tábhacht chosmach san Éigipt trí bhreathnú ar a iompar: an rollú ar an mbabhta, an féin-teacht chun cinn dealraitheach de na ciaróga óga.

Léiríonn an aird seo ar chréatúr a mheastar íseal, dár shann na hÉigiptigh brí dhiagachta arda, súil reiligiúnach a fheiceann an sacréideach i ngach feiniméan cosmach. Thug Jan Assmann, in «Ägypten», an tréith seo den reiligiún Éigipteach mar «cosmatheistic»: tá an sacréideach le feiceáil sa domhan féin agus ina fheiniméin nádúrtha.

D’aithin Erik Hornung, in «Conceptions of God», an «t-aithint» leis an duine marbh agus Khepri mar cheann de na múnlaí lárnacha i diagacht aiséirí na hÉigipte. Réitíonn an léirmhíniú seo an bealach don smaoineamh Críostaí faoin aiséirí, gan gá le tionchar díreach a thoimhdeadh; is léir, mar sin féin, an gaol struchtúrach.

Léirigh James P. Allen, in «Genesis in Egypt», an nasc diagachta idir Khepri agus Atum mar mhúnla d’«eiseach-eolaíocht cruthaithe» Éigipteach, ina fhreagraíonn tús agus deireadh chúrsa na gréine dá chéile.

Khepri, dia Éigipteach scarabaeus na gréine maidine

Clár Ábhair