খেপ্রি, প্রভাতসূর্যের মিশরীয় স্কারাবাস দেবতা
খেপ্রি (Khepri) হলেন একজন মিশরীয় স্কারাবাস দেবতা, যিনি উদীয়মান প্রভাতসূর্য এবং জীবনের দৈনন্দিন নবায়নের মূর্তিস্বরূপ। খেপ্রি প্রাচীন মিশরীয় দেবমণ্ডলীতে সেই স্কারাবাস-সূর্যদেবতা, যিনি প্রতিদিন প্রভাতে সূর্যের প্রথম উদয়কে মূর্ত করেন।
তাঁর নাম “kheper” ক্রিয়াপদ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ “হওয়া, উদ্ভূত হওয়া, রূপান্তরিত হওয়া” এবং এটি মহাবিশ্বের উৎপত্তি-প্রক্রিয়া সম্পর্কে মিশরীয় ধারণার কেন্দ্রে রয়েছে।
খেপ্রি হলেন “যিনি হয়ে ওঠেন” তাঁর চরম রূপ: যিনি নিজে থেকে উদ্ভূত হন, যিনি প্রতিদিন পূর্ব দিগন্তে নতুনভাবে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি নিজের শক্তিতে রূপান্তরিত হন। তাঁর প্রতীক-প্রাণী হল স্কারাবাস, অর্থাৎ Scarabaeus sacer প্রজাতির গোবরে গড়ানো পোকা, যার জীবনচক্র মিশরীয়দের এক অসাধারণ মহাজাগতিক সাদৃশ্যে অনুপ্রাণিত করেছিল।
সূর্যচক্রে খেপ্রি Re (মধ্যাহ্নসূর্য) এবং Atum (সন্ধ্যাসূর্য)-এর সাথে মিলে সূর্যের পথচলার ত্রয়ী রূপ গঠন করেন, এমন একটি ব্যাখ্যা যা বিশেষত নতুন রাজত্ব ও অন্তিম পর্বে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে বিস্তারিত হয়েছিল।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও বংশলতিকা
খেপ্রি হলেন এমন একজন দেবতা যাঁর কোনো সুস্পষ্ট বংশলতিকা নেই। গ্রিসের অলিম্পীয় দেবতাদের মতো নয়, যাঁদের বংশতালিকা সূক্ষ্মভাবে বর্ণিত হয়, খেপ্রি স্ব-অস্তিত্বশীল, অজাত দেবতাদের শ্রেণিভুক্ত। পিরামিড গ্রন্থে (মন্ত্র ৫৮৭) তাঁকে “নিজের শক্তিতে উদ্ভূত” বলে অভিহিত করা হয়েছে, যাঁর কোনো পিতা বা মাতা নেই।
এই অস্বাভাবিক বংশগত অবস্থান তাঁকে Atum-এর সাথে সংযুক্ত করে, যার সাথে তিনি বহু ধর্মতাত্ত্বিক প্রসঙ্গে একীভূত হন। প্রাচীনতম প্রমাণ দেখায় যে পুরাতন রাজত্বেই খেপ্রির অস্তিত্ব ছিল, এবং মধ্য ও নতুন রাজত্বে তাঁর গুরুত্ব ক্রমাগত বৃদ্ধি পায়।
হেলিওপলিটান ধর্মতত্ত্বে খেপ্রি হলেন Atum-Re-এর একটি প্রকাশরূপ, অর্থাৎ একই দেবতার প্রভাতকালীন রূপ। মিশরীয় ধর্মতত্ত্ব তিন সূর্যদেবতার (খেপ্রি, Re, Atum) সম্পর্ককে বংশগত অর্থে আত্মীয়তা হিসেবে নয়, বরং একই মহাজাগতিক সত্তার তিনটি দিক হিসেবে বুঝত।
ফারাওতন্ত্রে খেপ্রি বিশেষত রাজ্যাভিষেক-ধর্মতত্ত্বে রাজকীয় জন্মের রক্ষাদেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন; তাঁর নাম অনেক রাজকীয় নামেও ব্যবহৃত হয়, যেমন Men-kheper-Re (থুতমোসিস III), Neb-kheper-Re (তুতানখামুন), Aa-kheper-Re (থুতমোসিস II), যেখানে “kheper” উপাদানটি কেন্দ্রীয় ধর্মতাত্ত্বিক তাৎপর্য বহন করে।
একটি বিশেষ পৌরাণিক আখ্যান হল রাত্রিকালীন সূর্যযাত্রা। সন্ধ্যায় বৃদ্ধ সূর্যদেবতা Atum পাতালে নেমে যাওয়ার পর সূর্যতরীতে রাতের বারোটি প্রহর পার হন।
রাতের দ্বাদশ প্রহরে, প্রভাতের কিছু আগে, বৃদ্ধ Atum তরুণ খেপ্রিতে রূপান্তরিত হন, যিনি স্কারাবাসের খোলস ভেদ করে উদীয়মান প্রভাতসূর্য হিসেবে নতুনভাবে জন্মগ্রহণ করেন।
এই রূপান্তর “পোর্টাল-বুক” এবং “যা পাতালে আছে তার বই” (Amduat)-এ বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং মিশরীয় সূর্য-ধর্মতত্ত্বের মূল ভিত্তি গঠন করে।
পরবর্তী ঐতিহ্যে স্থানীয় ধর্মতত্ত্ব অনুযায়ী খেপ্রিকে নানা পারিবারিক সম্পর্ক দেওয়া হয়। কিছু গ্রন্থে তাঁর সঙ্গিনী হলেন “মেথিয়ার”-গাভী, যিনি তাঁর স্বর্গীয় দিক থেকে আদি জলের মূর্তিস্বরূপ।
তাঁর নিজের সন্তান সম্পর্কে কোনো তথ্য প্রবাহিত হয়নি; হেলিওপলিটান ধর্মতত্ত্বে মানব সৃষ্টি খেপ্রিকে নয়, Atum-কে দায়ী করা হয়। তাই খেপ্রি পারিবারিক দেবতার চেয়ে একটি মহাজাগতিক কার্যকারিতা, যা মিশরীয় ধর্মে স্বতন্ত্র মর্যাদা অর্জন করে।
প্রতীক, আইকনোগ্রাফি ও গুণাবলি
Khepri দুইভাবে চিত্রিত হয়: একদিকে সম্পূর্ণ স্কারাবেউস হিসেবে, অন্যদিকে স্কারাবেউস মাথাযুক্ত পুরুষ হিসেবে।
শেষোক্ত চিত্রণটি মিশরীয় চিত্রকলায় সবচেয়ে অদ্ভুত চিত্রণগুলির একটি, কারণ এটি একটি পোকাকে মাথার প্রতিস্থাপন হিসেবে ব্যবহার করে, যা শারীরবৃত্তীয়ভাবে অস্বাভাবিক দেখায়; তবে স্কারাবেউস মাথার চিত্রণের মাধ্যমে যে ধর্মতাত্ত্বিক স্পষ্টতা অর্জিত হয়, তা মিশরীয় চিত্রকলার ঐতিহ্যে দৃঢ় মর্যাদা অর্জন করেছে।
নতুন রাজ্য ও শেষ যুগের মন্দির দেওয়ালে Khepri-কে মানব-স্কারাবেউস মাথার রূপে দেবতাসমাবেশে নিয়মিতভাবে চিত্রিত করা হয়েছে।
তার পবিত্র প্রাণী হলো স্কারাবেউস, Scarabaeus sacer প্রজাতির গোবরে পোকা। মিশরীয়রা পর্যবেক্ষণ করেছিল যে পোকাটি গোবর দিয়ে একটি গোলক তৈরি করে, তা গড়িয়ে নিয়ে যায় এবং একটি গর্তে পুঁতে দেয়, যেখানে সে ডিম পাড়ে; পোঁতা গোলক থেকে তরুণ পোকাগুলি নিজে নিজেই বের হয়ে আসে বলে মনে হয়।
এই আচরণটি মহাজাগতিক সাদৃশ্যে পরিণত হয়েছিল: যেভাবে স্কারাবেউস গোলকটি সামনে গড়িয়ে নিয়ে যায়, সেভাবে Khepri সূর্যের চাকতিকে আকাশের উপর দিয়ে গড়িয়ে নিয়ে যায়; যেভাবে তরুণ পোকাগুলি গোলক থেকে বের হয়ে আসে বলে মনে হয়, সেভাবে সকল জীবসত্তা সৃজনশীল উৎপত্তি-নীতি থেকে উদ্ভূত হয়।
Aelian (De natura animalium X, ১৫) মিশরীয় ধর্মপরায়ণতার প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করে এই পর্যবেক্ষণগুলি লিপিবদ্ধ করেছেন।
স্কারাবেউস তাবিজ মিশরীয় প্রত্নতত্ত্বের সবচেয়ে সাধারণ প্রাপ্তিগুলির মধ্যে একটি। মধ্য রাজ্য থেকে রোমান যুগ পর্যন্ত সকল কালপর্বে অসংখ্য নমুনা সংরক্ষিত আছে, কয়েক মিলিমিটার থেকে কয়েক সেন্টিমিটার পর্যন্ত নানা আকারে। এগুলির সমতল নিচের দিকে শিলালিপি রয়েছে: রাজকীয় নাম, দেবতার সূত্র, সুরক্ষামন্ত্র, জাদুর চিহ্ন।
এগুলি তাবিজ হিসেবে পরিধান করা হতো, মোহর হিসেবে ব্যবহার করা হতো, মমির বন্ধনীতে রাখা হতো এবং সমাধিতে সংযোজন হিসেবে দেওয়া হতো।
বিখ্যাত “হৃৎ-স্কারাবেউস”, একটি বড় স্কারাবেউস, যা মৃত ব্যক্তির বুকে স্থাপিত হতো, সেটিতে মৃত্যুপুস্তকের ৩০B মন্ত্র লেখা থাকত, যা মৃতের বিচারে হৃদয়কে রক্ষা করার কথা ছিল। হৃৎ-স্কারাবেউসের উদাহরণ Khepri-প্রতীকতত্ত্ব এবং পরকাল সম্পর্কিত ধারণার ঘনিষ্ঠ সংযোগ দেখায়।
কার্নাকে বিখ্যাত “Amenophis III-এর স্কারাবেউস” দাঁড়িয়ে আছে, প্রায় ১.৯ মিটার দীর্ঘ একটি গ্রানাইট স্কারাবেউস, যা “পবিত্র হ্রদের” পাশে স্থাপিত। এটি মিশরীয় শিল্পের সবচেয়ে বড় সংরক্ষিত স্কারাবেউস-ভাস্কর্য এবং Khepri-র ধর্মতাত্ত্বিক মর্যাদার একটি ভাস্কর্যমূলক আদর্শ উদাহরণ হিসেবে বিবেচিত।
মৃত্যু-মন্দিরের চিত্রকর্মগুলিতে Khepri-কে প্রায়ই সূর্যনৌকায় দেখা যায়, কখনো উত্থিত বাহুসহ, কখনো সূর্যচাকতি সামনে গড়িয়ে নিয়ে যেতে।
রাজাদের উপত্যকার রামেসাইড রাজকীয় সমাধির ছাদের চিত্রণে রাত্রিকালীন সূর্যযাত্রা বিশেষ বিস্তারিতভাবে দৃশ্যমান করা হয়েছে; Khepri সেখানে তরুণ স্কারাবেউস হিসেবে আবির্ভূত হয়, যে শেষ রাতের প্রহরে Atum-এর রূপান্তর থেকে উদ্ভূত হয়।
কাল্ট ও উপাসনা
খেপ্রির আমুন, রে বা পতাহের মতো বড় মন্দির-সংকুলের অর্থে কোনো স্বতন্ত্র প্রধান মন্দির ছিল না। তার কাল্ট সাধারণ সূর্য-মন্দিরগুলোর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল, বিশেষত হেলিওপোলিসের বৃহৎ মন্দিরে, পিরামিড ক্ষেত্রের সূর্য-উপাসনালয়গুলোতে (আবু গুরব-এ নিউসেরের সূর্য-মন্দির, পঞ্চম রাজবংশ) এবং ফারাওদের মর্চুয়ারি মন্দিরগুলোতে।
খেপ্রির আচারগত আহ্বান সংঘটিত হতো ভোরের আলোয়, যখন সূর্য-পুরোহিতরা দেবমূর্তিগুলোকে “জাগিয়ে তুলতেন” এবং দিনের বলিদান আরম্ভ করতেন। কার্নাকের সূর্য-আচার, যার অসংখ্য প্যাপিরাস (বিশেষত বার্লিন প্যাপিরাস ৩০৫৫) সংরক্ষিত আছে, পূর্ব দিগন্তের স্কারাবেউস রূপে খেপ্রির আহ্বানের মাধ্যমে শুরু হয়।
পরবর্তী যুগের른”স্কারাবেউস–কাল্টে” খেপ্রির একটি বিশেষ অবস্থান ছিল। হেলিওপোলিস, কার্নাক এবং অন্য অনেক মন্দির প্রাঙ্গণে স্কারাবেউস পালন করা হতো, যত্ন নেওয়া হতো এবং মৃত্যুর পর মমি করা হতো।
সাক্কারা ও তুনা এল-গেবেলে মমিকৃত স্কারাবেউসের কবরস্থান প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে প্রমাণিত; এগুলো অন্যান্য পশু-কাল্টের কুমির, বাজপাখি ও আইবিস-কবরস্থানের সমকক্ষ। তবে এগুলো জীবন্ত স্কারাবেউস ছিল না, যা মন্দিরে পালিত হতো, বরং শুকনো পোকার দেহ ছিল, যা তাবিজ বা নিবেদন-উপহার হিসেবে উপস্থাপন করা হতো।
মন্দিরের দৈনন্দিন সূর্য-আচারে খেপ্রি-স্তোত্র গাওয়া হতো, যা রাতের আদিজলরাশি থেকে সূর্যের প্রভাতী আবির্ভাব উদযাপন করত।
একটি বিশেষভাবে চিত্তাকর্ষক স্তোত্র হলো “উদীয়মান সূর্যদেবের স্তুতি”, যা প্যাপিরাস বুলাক ১৭-এ (থেবস, ১৮তম রাজবংশ) সংরক্ষিত, যেখানে খেপ্রিকে “যিনি নিজে থেকেই হয়েছেন” এবং “যার আগে কিছুই ছিল না” বলে আহ্বান করা হয়।
এই স্তোত্রগুলোর ধর্মতাত্ত্বিক গভীরতা প্রমাণ করে যে খেপ্রি কেবল একটি প্রকৃতি-ঘটনার দেবতা ছিলেন না, বরং তিনি একটি উচ্চমানের বিশ্বতাত্ত্বিক ধারণার বাহক ছিলেন।
রাজকীয় সমাধি-অনুষ্ঠানে খেপ্রির একটি স্বতন্ত্র ভূমিকা ছিল। রাজাদের উপত্যকার সারকোফাগাসের ঢাকনায় এবং রাজকীয় সমাধিগুলোতে খেপ্রি পুনরুত্থানের প্রতীক হিসেবে সর্বত্র বিদ্যমান।
হৃদয়-স্কারাবেউস-আচার (মৃতের বই, বচন ৩০বি) মৃত ব্যক্তিকে খেপ্রির সাথে সংযুক্ত করত: “আমার হৃদয় আমার মা, আমার হৃদয় আমার মা, আমার হৃদয় পৃথিবীতে আমার অস্তিত্বে আসা”; পঙক্তিটি “খেপের” (হওয়া) অর্থের সাথে খেলা করে এবং মৃতের হৃদয়কে খেপ্রির সুরক্ষায় রাখে।
পিরামিড-গ্রন্থ ও সারকোফাগাস-গ্রন্থে খেপ্রি প্রায়শই এমন বচনে আবির্ভূত হন, যা মৃতের আকাশে আরোহণ এবং একটি নক্ষত্র-সত্তায় তার রূপান্তরকে বিষয়বস্তু করে।
গুরুত্বপূর্ণ পবিত্রস্থান ও মন্দির
যেহেতু খেপ্রির নিজস্ব প্রধান মন্দির ছিল না, তাই তাঁর উপাসনা সেই কাল্ট-স্থানগুলিতে আবদ্ধ ছিল যা অন্যান্য প্রধান দেবতাদের জন্য উৎসর্গীকৃত ছিল। হেলিওপলিসে খেপ্রি Atum-Re মন্দিরে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করতেন, কিন্তু স্বাধীন খেপ্রি-মঞ্চপীঠ প্রমাণিত নয়।
Abu Gurob-এ Niuserre-এর বৃহৎ সূর্য-মন্দিরে (৫ম রাজবংশ) ধর্মতাত্ত্বিক পরিকল্পনা খেপ্রির বিশেষ বিবেচনায় সূর্যচক্রের উপর কেন্দ্রীভূত; এই পবিত্রস্থানটি আজ ধ্বংসস্তূপে, তবে স্থাপত্য পুনর্গঠন করা সম্ভব: মাঝখানে ওবেলিস্ক-সদৃশ বেনবেন পাথরসহ একটি বড় প্ল্যাটফর্ম, যার সামনে সূর্যযাত্রার বলিবেদিসহ একটি অ্যালাবাস্টার-বেদি ছিল।
কার্নাকে খেপ্রি বেশ কয়েকটি স্থানে উল্লেখযোগ্য। পবিত্র হ্রদের পাশে আগে উল্লিখিত আমেনোফিস III-এর গ্রানাইট-স্কারাবাস হল সবচেয়ে বিখ্যাত খেপ্রি-ভাস্কর্য।
হাইপোস্টাইলের দেয়ালে এবং পার্শ্ব-কক্ষে খেপ্রিকে নিয়মিতভাবে ধর্মতাত্ত্বিক চিত্রকর্মে দেখা যায়। লুক্সরে এবং পশ্চিম থিবান নেক্রোপলিসের মর্চুয়ারি মন্দিরগুলিতে (Ramesseum, Medinet Habu, Sety-I-মন্দির) খেপ্রির সূর্য-চিত্রসারিতে একটি স্থায়ী স্থান রয়েছে।
রাজাদের উপত্যকায় রাজকীয় সমাধিগুলি “Amduat” এবং “পোর্টাল-বুক” দিয়ে সজ্জিত, যেখানে খেপ্রি কেন্দ্রীয় ভূমিকায় আবির্ভূত হন।
সেথোস I-এর সমাধি (KV 17) বিশেষভাবে চিত্তাকর্ষক, যেখানে রাত্রিকালীন সূর্যযাত্রা তার সমস্ত রূপান্তর-পর্যায়সহ চিত্রিত; রাতের দ্বাদশ প্রহরে খেপ্রি তরুণ স্কারাবাস হিসেবে আবির্ভূত হন, যিনি সূর্যবিম্বকে প্রভাত-দিগন্তে তুলে ধরেন। রামসেস II, রামসেস IV এবং সেথোস II-এর সমাধিতেও অনুরূপ চিত্রকর্ম পাওয়া যায়।
স্কারাবাস–মন্দির কঠোর অর্থে ছিল না, কিন্তু খেপ্রির কাল্ট-কুলুঙ্গি অনেক ছোট পবিত্রস্থানে প্রমাণিত। ডেল্টায় বুবাস্টিসে (তেল বাস্তা) বাস্তেত-মন্দিরের পাশে একটি খেপ্রি-কক্ষ ছিল; মেন্ডেসে (তেল এল-রুব’আ) মেন্ডেসের পবিত্র ভেড়ার সাথে যুক্ত খেপ্রি-উপাসনা ছিল; এডফুতে মন্দির-দেয়ালের মূল পরিকল্পনায় একটি খেপ্রি-সারি ছিল।
খার্গা মরূদ্যানের হিবিস-মন্দিরের ধর্মতাত্ত্বিক চিত্রলিপি খেপ্রিকে মহাজাগতিক দেবসভার অংশ হিসেবে দেখায়। টলেমাইক-রোমান অন্তিম পর্বে এসনার মন্দিরে এবং Tod ও Hermonthis-এর ছোট মন্দিরগুলিতে খেপ্রি-কাল্ট অব্যাহত রাখা হয়েছিল।
পৌরাণিক আখ্যান
খেপ্রির কেন্দ্রীয় আখ্যান হল দৈনন্দিন সূর্যযাত্রা। সন্ধ্যায় বৃদ্ধ সূর্য Atum রাতের পাতালে নেমে যান। বারোটি রাত্রি-প্রহরে সূর্যতরী পাতালের বারোটি দরজা বা কক্ষ পার হয়; সেখানে সে অ্যাপোফিস-এর মুখোমুখি হয়, বিশৃঙ্খলার সাপের, যাকে প্রতিদিন পরাস্ত করা হয়।
রাতের দ্বাদশ প্রহরে, প্রভাতের কিছু আগে, বৃদ্ধ সূর্যকে আদি জল Nun-এ স্নান করানো হয়, যেখান থেকে তরুণ খেপ্রিতে রূপান্তর ঘটে। এই “পুনর্জন্ম” থেকে সূর্য নতুন তরুণ দেবতা হিসেবে প্রভাতের আকাশে প্রবেশ করে।
পিরামিড গ্রন্থ ও শবাধার গ্রন্থে মৃত রাজা বা মৃত ব্যক্তিকে খেপ্রির সাথে একীভূত করা হয়। মৃত ব্যক্তি সূর্যের সমান্তরালে বারোটি রাত্রি-প্রহর অতিক্রম করেন এবং সূর্যের সাথে প্রভাতে নতুনভাবে জন্মগ্রহণ করেন।
এই একীভবন পুনরুত্থান-ধর্মতত্ত্বের প্রাচীনতম মডেলগুলির একটি এবং অন্তিম পর্ব পর্যন্ত পরলোক সম্পর্কে মিশরীয় ধারণাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। মৃতের বুকে দেওয়া স্কারাবাস–তাবিজ ছিল এই একীভবনের বস্তুগত নিশ্চয়তা।
আরেকটি আখ্যান খেপ্রিকে স্ব-সৃষ্টির সাথে সংযুক্ত করে। হিবিস-মন্দিরে এবং এসনার স্তোত্রে বিস্তারিতভাবে আলোচিত একটি ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তায় খেপ্রি বলেন: “আমি সেই, যে নিজে থেকে হয়েছি। আমি আদি জলে ছিলাম, আমি নিজে থেকে উদ্ভূত হয়েছি, আমি নিজের নাম উচ্চারণ করেছি, এবং এই নামের মাধ্যমে আমি হয়েছি”।
এই উক্তি ধর্মের ইতিহাসে তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এটি সৃজনশীল ভাষার (“বাক্য”) ধারণাকে এমন একটি আকারে প্রকাশ করে যা গ্রিক লোগোস-ধারণার সাথে কাঠামোগতভাবে আত্মীয়। ঐশ্বরিক নামের স্ব-উচ্চারণ সৃষ্টিকার্য হিসেবে মিশরীয় ধর্মতত্ত্বের অন্যতম বৌদ্ধিক শীর্ষবিন্দু।
সূর্যের চোখের পুরাণে খেপ্রিকে একটি গৌণ ভূমিকাও দেওয়া হয়েছে। Re (বা Atum)-এর চোখ নুবিয়ান মরুভূমিতে প্রত্যাহার করে নিয়েছিল; Thoth-কে তা ফিরিয়ে আনতে পাঠানো হয়।
ফিরে এসে চোখ দেখল যে তার জায়গায় নতুন একটি চোখ প্রতিস্থাপিত হয়েছে এবং সে রাগান্বিত হল; একটি ধর্মতাত্ত্বিক একীভবনের মাধ্যমে এটি সূর্যদেবতার কপালে ইউরাস-সাপ হিসেবে স্থাপিত হল। খেপ্রি এই প্রসঙ্গে সূর্যদেবতার প্রভাতকালীন রূপ, যিনি চোখ রক্ষা করেন এবং তার সাথে দিনের পথ চলেন।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্কসমূহ
খেপ্রি Re এবং Atum-এর সাথে সূর্য-রূপান্তরের ধারণার মাধ্যমে সংযুক্ত। এই তিনজন তিনটি ভিন্ন দেবতা নন, বরং দিনের বিভিন্ন সময়ে একই সূর্যের তিনটি দিক। খেপ্রি হলেন উদীয়মান প্রভাতসূর্য, Re হলেন উচ্চতায় মধ্যাহ্নসূর্য, Atum হলেন অস্তমান সন্ধ্যাসূর্য।
এই “সূর্য-ত্রয়ী” ধর্মের ইতিহাসে তার স্পষ্টতায় অতুলনীয়; এটি সূর্যের গতির মহাজাগতিক কার্যকারিতাকে ধর্মতাত্ত্বিক মূল বিষয় করে তোলে এবং সূর্যদেবতার ঐক্যের উপরে দিকসমূহের বহুত্বকে স্থাপন করে।
Atum-এর সাথে বিশেষ ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে, কারণ উভয়েই স্ব-উৎপত্তির ধারণা ভাগ করেন। খেপ্রি কিছুটা তরুণ Atum, যিনি রাতের আদি জল থেকে নতুনভাবে জন্মগ্রহণ করেন।
এই দ্বিগুণতা ধর্মতাত্ত্বিক স্তোত্রগুলিতে স্পষ্টভাবে আলোচিত হয়েছে; খেপ্রি ও Atum সূর্যের পথচলার শুরু এবং শেষে দাঁড়িয়ে আছেন, এবং উভয়ই “kheper” (হওয়া) ধারণার মাধ্যমে পরস্পরের সাথে সংযুক্ত।
ফারাওতন্ত্রের রাজাদের সাথে খেপ্রির বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে। রাজার নামে প্রায়ই “kheper” উপাদান যুক্ত করা হয়, যা রাজাকে মহাজাগতিক উৎপত্তি-নীতির বাহক করে তোলে। রাজ্যাভিষেকের সময় নতুন ফারাওকে খেপ্রির সাথে সংযুক্ত করা হয়; মৃত্যুতে তিনি সূর্যচক্রে প্রবেশ করেন এবং খেপ্রির সাথে প্রভাতকালীন পুনর্জন্মে যোগ দেন।
লেখা ও জ্ঞানের দেবতা Thoth-এর সাথে খেপ্রির সৃজনশীল ভাষার ধারণার মাধ্যমে একটি ধর্মতাত্ত্বিক সংযোগ রয়েছে; Thoth হলেন যিনি দেবতাদের নাম “বলেন”, খেপ্রি হলেন যিনি নিজের “নাম বলার” মাধ্যমে উদ্ভূত হন।
অভিগ্রহণ
গ্রিক-রোমান প্রাচীনকালে খেপ্রি মিশরীয় সূর্যদেবতার মূর্তস্বরূপ হিসেবে বিবেচিত হতেন; Helios এবং Apollon-এর সাথে একীভবন সাধারণ ছিল। Plutarch (“De Iside et Osiride” 10, 73 এবং 74) খেপ্রিকে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন এবং স্কারাবাস-প্রতীকের ধর্মতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা দিয়েছেন: স্কারাবাসের কেবল পুরুষ লিঙ্গ আছে, তাই এটি স্ব-জন্মের প্রতিচ্ছবি।
এই ব্যাখ্যা প্রাচীন প্রকৃতিবিদ্যায় প্রচলিত ছিল এবং অন্তিম প্রাচীনকালে স্কারাবাস-তাবিজের প্রতীকতত্ত্বকে প্রভাবিত করেছিল। মিশরীয় স্কারাবাসগুলি ভূমধ্যসাগরীয় অঞ্চলে ব্যাপকভাবে ব্যবসা হত; ফোনিশিয়ান, এট্রুস্কান ও গ্রিক সমাধিতে আমদানি পণ্য হিসেবে সেগুলো প্রমাণিত।
প্রাচীনকাল-পরবর্তী যুগের হার্মেটিক সাহিত্যে খেপ্রি “Kheper” বা “Chnoubis” নামে মহাজাগতিক চেতনার একটি দিক হিসেবে আলোচিত। জাদুকরী প্যাপিরাসগুলি (Papyri Graecae Magicae) অনেক খেপ্রি-আহ্বান ধারণ করে, যা সাধারণত সুরক্ষা ও নিরাময়ের উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হতো।
স্কারাবাস–প্রতীক খ্রিস্টান-কপটিক প্রতীকতত্ত্বে গৃহীত হয়নি, তবে প্রাচীন প্রকৃতিবিদ্যায় (Plinius, Aelian) একটি উল্লেখযোগ্য প্রাণীর বৈশিষ্ট্য হিসেবে উপস্থিত থেকেছিল।
খেপ্রির আধুনিক পুনরাবিষ্কার Champollion-এর সূর্য-স্তোত্র বিষয়ক প্রকাশনাগুলির সাথে শুরু হয়।
উনিশ শতকে Heinrich Brugsch এবং Adolf Erman সূর্য-ধর্মতত্ত্ব নিয়ে আলোচনা করেন; বিশ শতকে Erik Hornung (“Conceptions of God”, “Das Buch der Anbetung des Re”), Jan Assmann (“Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, “Re und Amun”) এবং James P. Allen (“Genesis in Egypt”) মিশরীয় সূর্যধর্মের ধর্মতাত্ত্বিক গভীরতা এবং সেই সাথে খেপ্রিকে পদ্ধতিগতভাবে উপস্থাপন করেছেন।
আধুনিক গুহ্যবিদ্যায় ও পপ-সংস্কৃতিতে খেপ্রি-প্রতীকতত্ত্ব গহনায় এবং সাধারণ “মিশরীয়”-নান্দনিকতায় বিদ্যমান; স্কারাবাস–তাবিজ গুহ্যবিদ্যার প্রতীকতত্ত্বের একটি মান-উপাদানে পরিণত হয়েছে, প্রায়ই মূল খেপ্রি-ধারণার ধর্মতাত্ত্বিক গভীরতা বিবেচনা না করেই।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
খেপ্রি “উৎপত্তি-দেবতাদের” অন্তর্ভুক্ত, যারা রূপান্তরের একটি মহাজাগতিক প্রক্রিয়াকে মূর্ত করেন। ধর্মের ইতিহাসে তাঁর অবস্থান উল্লেখযোগ্য: অধিকাংশ সৃষ্টিকর্তা দেবতা একটি একক আদি ক্রিয়ায় সৃষ্টি সম্পন্ন করেন, অথচ খেপ্রি প্রতিদিন নবায়িত ধারাবাহিক সৃষ্টিকে প্রতিনিধিত্ব করেন।
“ধারাবাহিক সৃষ্টি” (creatio continua)-র এই ধারণা ধর্মের ইতিহাসে একটি স্বতন্ত্র ভাব, যা বৈদিক ঋতের ধারণায়, গ্রিক ফুসিস-তত্ত্বে এবং (ভিন্ন জোর দিয়ে) সংরক্ষণকারী সৃষ্টির খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বে পুনরায় পাওয়া যায়।
তুলনামূলক ধর্মবিজ্ঞানের প্রেক্ষাপটে স্কারাবাস-প্রতীকতত্ত্ব অতুলনীয়। যে প্রাণীকে অনেক সংস্কৃতিতে ময়লার পোকা হিসেবে তুচ্ছ করা হয়, মিশরে সে তার আচরণ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে মহাজাগতিক মর্যাদা অর্জন করে: গোলক গড়ানো, ছোট পোকার আপাত স্ব-উৎপত্তি।
এই মনোযোগ একটি আপাত তুচ্ছ সত্তার প্রতি, যাকে মিশরীয়রা ধর্মতাত্ত্বিকভাবে উচ্চমানের তাৎপর্য দিয়েছিল, এমন একটি ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গির প্রকাশ যা সমস্ত মহাজাগতিক প্রকাশে পবিত্রকে দেখতে পারে। Jan Assmann “Ägypten” গ্রন্থে মিশরীয় ধর্মের এই বৈশিষ্ট্যকে “মহাজাগতিক-ঈশ্বরবাদী” (kosmotheistisch) বলে অভিহিত করেছেন: পবিত্র বিশ্বেই এবং তার প্রকৃতি-ঘটনাগুলিতে দৃশ্যমান।
Erik Hornung “Conceptions of God” গ্রন্থে মৃতের সাথে খেপ্রির “একীভবন”কে মিশরীয় পুনরুত্থান-ধর্মতত্ত্বের কেন্দ্রীয় মডেলগুলির একটি হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। এই ব্যাখ্যা সরাসরি প্রভাব অনুমান না করেও খ্রিস্টান পুনরুত্থান-ধারণার পূর্বপ্রস্তুতি করে; কাঠামোগত আত্মীয়তা অবশ্য স্পষ্ট।
James P. Allen “Genesis in Egypt” গ্রন্থে খেপ্রি ও Atum-এর ধর্মতাত্ত্বিক সংযোগকে একটি মিশরীয় “সৃষ্টি-এসকাটোলজি”-র মডেল হিসেবে উপস্থাপন করেছেন, যেখানে সূর্যের পথচলার শুরু ও শেষ পরস্পরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সূত্রসমূহ
পিরামিড গ্রন্থ, বিশেষত মন্ত্র ৫৮৭ ও ৬০০। শবাধার গ্রন্থ ও মৃত্যুর বই, বিশেষত মন্ত্র ১৭ ও ৩০বি (হৃৎ-স্কারাবাস)। রাজাদের উপত্যকার রাজকীয় সমাধির “Amduat” ও “পোর্টাল-বুক”, সংস্করণ Hornung। সূর্য-স্তোত্র, বিশেষত প্যাপিরাস বুলাক ১৭ (থিবস, ১৮তম রাজবংশ), সংস্করণ Adolf Erman।
- Plutarch, “De Iside et Osiride” 10, 73 und 74.
- Aelian, “De natura animalium” X, 15.
- Henri Frankfort, “Kingship and the Gods”, Chicago 1948.
- Erik Hornung, “Der Eine und die Vielen”, Darmstadt 1971.
- Erik Hornung, “Das Buch der Anbetung des Re im Westen”, Genf 1975.
- Jan Assmann, “Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern”, Mainz 1983.
- James P.
- Allen, “Genesis in Egypt.
The Philosophy of Ancient Egyptian Creation Accounts”, New Haven 1988.
