Хепри

Мит и родословие

Хепри е бог без ясна генеалогия. За разлика от олимпийските богове на Гърция, чийто родословен дървес се изброява подробно, Хепри принадлежи към категорията на самосъществуващите, непородени богове. В Текстовете на пирамидите (изречение 587) той е наречен «възникналият от собствена сила», който няма нито баща, нито майка.

Тази необичайна генеалогична позиция го свързва с Атум, с когото в множество богословски конструкции се идентифицира. Най-старите свидетелства показват Хепри още през Старото царство, а значението му непрекъснато нараства през Средното и Новото царство.

В хелиополската теология Хепри е проявление на Атум-Ре, тоест същият бог в своята утринна форма на явяване. Египетската теология не разбирала отношението между трите слънчеви богове (Хепри, Ре, Атум) като родствена връзка в генеалогичен смисъл, а като три аспекта на една и съща космическа същност.

В царската институция Хепри се явява особено в коронационните теологии като покровител на царското раждане; името му освен това се използва в множество царски имена, например Мен-хепер-Ре (Тутмос III), Неб-хепер-Ре (Тутанкамон), Аа-хепер-Ре (Тутмос II), при които елементът «kheper» носи централно богословско значение.

Особен митичен разказ е нощното слънчево плаване. След като Атум като стар слънчев старец слиза вечер в подземния свят, той преминава дванадесетте часа на нощта в слънчевата лодка.

В дванадесетия нощен час, малко преди утрото, застарелият Атум се преобразява в младия Хепри, който се пробива от черупката на скарабея и се ражда наново като изгряващото утринно слънце.

Това преобразяване е подробно описано в «Книгите на портите» и в «Книгата за онова, което е в подземния свят» (Амдуат), и представлява богословското ядро на египетската слънчева теология.

В по-късната традиция на Хепри се приписват множество семейни връзки, в зависимост от местната теология. В някои текстове негова съпруга е кравата «Метйер», персонификация на първичните води в своя небесен аспект.

Собствени деца не са предадени; сътворението на човека в хелиополската теология се приписва на Атум, не на Хепри. Хепри е следователно по-малко семеен бог, а по-скоро космическа функция, която в египетската религия придобива самостоятелно достойнство.

Символи, иконография и атрибути

Хепри (Khepri) е изобразяван по два начина: от една страна като пълноценен скарабей, от друга страна като мъж с глава на скарабей.

Второто изображение е едно от най-своеобразните в цялото древноегипетско изкуство, защото използва насекомо като замяна на главата, което изглежда анатомично необичайно; въпреки това богословската яснота, постигната чрез изображението с глава на скарабей, се е наложила трайно в египетската изобразителна традиция.

По храмовите стени от Новото царство и от Късния период Хепри в човешко-скарабейната форма редовно се изобразява в събранията на боговете.

Свещеното му животно е скарабеят, торен бръмбар от вида Scarabaeus sacer. Египтяните забелязвали, че бръмбарът оформя топка от тор, търкаля я пред себе си и я зарива в дупка, в която полага яйцата си; от заровената топка младите бръмбари привидно се появяват сами.

Това поведение станало космическа аналогия: както скарабеят търкаля топката пред себе си, така Хепри търкаля слънчевия диск по небето; както младите бръмбари изглежда изникват от топката, така всички живи същества възникват от творческия принцип на ставането.

Елиан (De natura animalium X, 15) свързва тези наблюдения с изумление пред египетската религиозност.

Амулетите-скарабеи са сред най-често срещаните находки на египетската археология. От всички епохи, от Средното царство до римската епоха, са запазени безброй екземпляри, с размери от няколко милиметра до няколко сантиметра. На плоската долна страна те носят надписи: царски имена, божествени формули, защитни заклинания, магически знаци.

Носени били като амулети, използвани като печати, поставяни в мумийните бинтове и полагани в гробовете като дар.

Известният „скарабей на сърцето“, по-голям скарабей, поставян върху гърдите на покойника, носел заклинание 30B от Книгата на мъртвите, което трябвало да защити сърцето пред съда на мъртвите. Примерът на скарабея на сърцето показва тясната връзка между символиката на Хепри и представите за задгробния живот.

В Карнак се намира прочутият „скарабей на Аменхотеп III“, около 1,9 метра дълъг гранитен скарабей, поставен до „Свещеното езеро“. Той е най-голямата запазена скулптура на скарабей в египетското изкуство и се смята за пластичен образцов пример за богословското достойнство на Хепри.

Изображенията в погребалните храмове често показват Хепри в слънчевата ладия, понякога с вдигнати ръце, понякога търкалящ слънчевия диск пред себе си.

При изображенията по таваните на рамесидските царски гробници в Долината на царете нощното пътуване на слънцето е представено с особена подробност; там Хепри се явява като младия скарабей, който в последния час на нощта произлиза от преображението на Атум.

Култ и почит

Хепри нямал самостоятелен главен храм в смисъла на големите храмови комплекси на Амон, Ре или Птах. Неговият култ бил включен в общите слънчеви храмове, преди всичко в големия храм в Хелиополис, в слънчевите светилища на пирамидните полета (Абу Гораб със слънчевия храм на Ниусерре, пета династия) и в мортуарните храмове на фараоните.

Ритуалното призоваване на Хепри се извършвало призори, когато слънчевите жреци „събуждали“ статуите на боговете и започвали дневните жертвоприношения. Слънчевият ритуал от Карнак, от който са запазени множество папируси (особено Берлинският папирус 3055), започва с призоваване на Хепри като скарабей на източния хоризонт.

Особено място заемал Хепри в така наречения „скарабей–култ“ от Късния период. В Хелиополис, Карнак и множество други храмови комплекси били отглеждани и грижливо поддържани скарабеи, а след смъртта им мумифицирани.

В Сакара и Тунах ел-Гебел археологически са доказани гробища за мумифицирани скарабеи; те образуват съответствие на гробищата за крокодили, ястреби и ибиси при други животински култове. Все пак не ставало дума за живи скарабеи, отглеждани в храма, а за изсушени телца на бръмбари, поднасяни като амулети или дарове.

В ежедневния слънчев ритуал на храма били изпявани химни на Хепри, възхваляващи сутрешното изгряване на слънцето от нощните първични води.

Особено внушителен химн е „Химн към изгряващия слънчев бог“, запазен в папируса Булак 17 (Тива, 18-та династия), в който Хепри е призован като „онзи, който сам от себе си възникнал“ и „преди когото нищо не съществувало“.

Теологическата дълбочина на тези химни показва, че Хепри не бил само бог на природно явление, а носител на висока космологична концепция.

При погребението на царете Хепри имал собствена роля. По капаците на саркофазите и в царските гробници в Долината на царете Хепри е повсеместно присъстващ като символ на възкресението.

Ритуалът със сърце-скарабея (ритуал, Книга на мъртвите, заклинание 30B) свързвал покойника с Хепри: „Моето сърце е моята майка, моето сърце е моята майка, моето сърце е моето ставане на земята“; стихът играе със значението на „kheper“ (ставане, възникване) и поставя сърцето на покойния под закрилата на Хепри.

В Текстовете на пирамидите и Текстовете на саркофазите Хепри се появява често в заклинания, посветени на възкачването на покойника към небето и превръщането му в звездна фигура.

Важни светилища и храмове

Тъй като Хепри не е имал собствени главни храмове, почитането му е свързано с култови места, посветени на други главни богове. В Хелиополис Хепри играе важна роля в храма на Атум-Ра, но самостоятелен светилище на Хепри не е засвидетелствано.

В големия слънчев храм на Ниусерре в Абу Гураб (5-а династия) теологичната програма е насочена към слънчевия цикъл с особено внимание към Хепри; светилището днес е в руини, но архитектурата може да бъде възстановена: голяма платформа с камък бенбен, наподобяващ обелиск, в центъра, пред който е стоял алабастров олтар с жертвените олтари за пътуването на слънцето.

В Карнак Хепри е представен на няколко места. Вече споменатият гранитен скарабей на Аменхотеп III при Свещеното езеро е най-известната изобразителна фигура на Хепри изобщо.

По стените на хипостила и в страничните параклиси Хепри редовно се изобразява в теологичните образни програми. В Луксор и в мемориалните храмове на Западнотебанския некропол (Рамесеум, Мединет Хабу, храма на Сети I) Хепри има постоянно място в редиците на слънчевите изображения.

В Долината на царете царските гробници са украсени с „Амдуат“ и с „Книгите на портите“, в които Хепри се появява централно.

Особено впечатляваща е гробницата на Сети I (KV 17), в която нощното пътуване на слънцето е представено с всичките му фази на превъплъщение; в дванадесетия нощен час Хепри се явява като младия скарабей, който изтласква слънчевия диск към утринния хоризонт. Подобни образни програми се срещат в гробниците на Рамзес II, Рамзес IV и Сети II.

Скарабейни храмове в строгия смисъл на думата не е имало, но нишите за култа към Хепри са засвидетелствани в множество по-малки светилища. В Бубастис (Тел Баста) в делтата е имало параклис на Хепри до храма на Бастет; в Мендес (Тел ел-Руба) почитането на Хепри е свързано със свещения овен на Мендес; в Едфу има редица с изображения на Хепри в основната програма на храмовите стени.

В храма на Хибис в оазиса Харга теологичното изобразително писмо показва Хепри като част от космическото събрание на боговете. В птолемейско-римската късна епоха култът към Хепри продължава да се практикува в храма на Есна и в по-малките храмове на Тод и Хермонтис.

Митологични разкази

Централният разказ за Хепри е дневното пътуване на слънцето. Вечерта старото слънце Атум слиза в нощния подземен свят. През дванадесетте нощни часа слънчевата ладия преминава през дванадесетте порти или помещения на подземния свят; там тя се среща с Апофис, змията на хаоса, която биват побеждавана всеки ден.

В дванадесетия нощен час, малко преди зазоряване, старото слънце бива изкъпано в първичните води на Нун, от което произтича превръщането му в младия Хепри. От това «прераждане» слънцето навлиза в утринното небе като нов, млад бог.

В Текстовете на пирамидите и Текстовете на саркофазите починалият цар или починалото лице се идентифицира с Хепри. Мъртвият преминава през дванадесетте нощни часа заедно със слънцето и се преражда с него сутрин.

Тази идентификация е един от най-старите модели на възкресенската теология и определя древноегипетската представа за задгробния живот до късните епохи. Скарабеят–амулет, поставян на гърдите на починалия, беше материалната гаранция за тази идентификация.

Друг разказ свързва Хепри със самосъздаването. В едно теологично разсъждение, подробно разгледано в храма на Хибис и в химните от Есна, Хепри заявява: «Аз съм онзи, който възникна от самия себе си. Бях в първичните води, произлязох от себе си, изрекох своето име и чрез това име възникнах».

Това твърдение е значимо от историко-религиозна гледна точка, защото изразява представата за творческото слово («Логосът») по начин, структурно сходен с гръцкото понятие за Логос. Самоизричането на божественото име като акт на творение е един от интелектуалните върхове на древноегипетската теология.

В мита за окото на слънцето Хепри получава и второстепенна роля. Окото на Ре (или Атум) се беше отдалечило в нубийската пустиня; Тот бил изпратен да го върне.

При завръщането окото установило, че е било заменено с ново око, и се разгневило; чрез теологично сливане то бива поставено като змия уреус на челото на бога на слънцето. В този епизод Хепри е утринният аспект на слънчевия бог, който закриля окото и заедно с него извършва дневния път.

Отношения в пантеона

Хепри е свързан с Ре и Атум чрез концепцията за преобразяването на слънцето. Тези тримата не са три различни божества, а три аспекта на едно и същото слънце в различните часове на деня. Хепри е изгряващото утринно слънце, Ре е обедното слънце в зенита, Атум е залязващото вечерно слънце.

Тази «слънчева триада» е уникална в историята на религиите по своята яснота; тя издига космическата функция на слънчевото движение до основен теологичен въпрос и поставя множеството аспекти над единството на бога на слънцето.

С Атум съществува особено близка връзка, защото и двамата споделят концепцията за самосъздаването. Хепри е в известен смисъл младият Атум, който се прераждат от нощните първични води.

Това удвояване е разгледано изрично в теологичните химни; Хепри и Атум стоят в началото и в края на слънчевия път, и двамата са свързани помежду си чрез понятието «хепер» (ставане).

С царете на фараонската власт Хепри има особена връзка. Царското име често съдържа елемента «хепер», което прави царя носител на космическия принцип на ставането. При коронацията новият фараон бива свързван с Хепри; при смъртта си той навлиза в слънчевия кръговрат и заедно с Хепри се преражда сутрин.

С Тот, богът на писмеността и знанието, Хепри има теологична връзка чрез концепцията за творческото слово; Тот е онзи, който «изрича» имената на боговете, а Хепри е онзи, който възниква чрез «изричането на своето име».

Възприемане

В гръцко-римската Античност Хепри е бил смятан за олицетворение на египетския слънчев бог; идентификацията с Хелиос и Аполон е била широко разпространена. Плутарх («За Изида и Озирис» 10, 73 и 74) разглежда Хепри подробно и предлага теологично тълкуване на символа на скарабея: Скарабеят има само мъжки пол, поради което е символ на самораждането.

Това тълкуване е било широко разпространено в античната естественонаучна литература и е оформило символиката на скарабейните амулети в късната Античност. Египетските скарабеи са били търгувани широко в Средиземноморския регион; в финикийски, етруски и гръцки гробници те са засвидетелствани като вносна стока.

В херметическите писания на Късната античност Хепри е представен под името «Кепер» или «Хноубис» като аспект на космическото съзнание. Магическите папируси (Papyri Graecae Magicae) съдържат многобройни призования на Хепри, използвани най-често за защита и лечение.

Скарабейният символ не е бил възприет в християнско-коптската символика, но е останал присъстващ в античната естественонаучна литература (Плиний, Елиан) като забележителна животинска особеност.

Съвременното преоткриване на Хепри започва с публикациите на Шамполион върху слънчевите химни.

През деветнадесети век Хайнрих Бругш и Адолф Ерман разглеждат слънчевата теология; през двадесети век Ерик Хорнунг («Conceptions of God», «Das Buch der Anbetung des Re»), Ян Асман («Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern», «Re und Amun») и Джеймс П. Алън («Genesis in Egypt») систематично представят теологичната дълбочина на египетската слънчева религия, а с това и на Хепри.

В съвременната езотерика и popкултурата символиката на Хепри присъства в бижутерията и в общата „египетска“ естетика; скарабейният амулет се е превърнал в стандартен елемент на езотеричната символика, често без да се отчита теологичната дълбочина на изначалната концепция за Хепри.

Религиознонаучна класификация

Хепри принадлежи към „ставащите богове“, които въплъщават космическия процес на преобразуване. От гледна точка на историята на религиите неговата позиция е забележителна: докато повечето богове-творци извършват сътворението в един-единствен изначален акт, Хепри представлява непрекъснатото, всекидневно обновяващо се творение.

Тази представа за „непрекъснато творение“ (creatio continua) е самостоятелен топос в религиозната история, който се среща във ведическата представа за Ṛta, в гръцката учение за Фюзис и (с друг акцент) в християнската теология на поддържащото творение.

В сравнително-религиозен контекст символиката на скарабея е уникална. Животното, което в много култури е пренебрегвано като нечист бръмбар, придобива в Египет космическо достойнство чрез наблюдението на поведението му: търкалянето на топчето, привидното самопоявяване на младите бръмбари.

Това внимание към привидно нищожно същество, на което египтяните приписвали теологично висок статус, е израз на религиозен поглед, способен да види свещеното във всички космически явления. Ян Асман в „Египет“ определя тази особеност на египетската религия като „космотеистична“: свещеното е видимо в самия свят и в природните му явления.

Ерик Хорнунг в „Conceptions of God“ идентифицира „идентификацията“ на покойния с Хепри като един от централните модели на египетската възкресенска теология. Това тълкуване подготвя християнската представа за възкресението, без да се предполага пряко влияние; структурното сходство обаче е разпознаваемо.

Джеймс П. Алън в „Genesis in Egypt“ представя теологичната връзка между Хепри и Атум като модел на египетска „есхатология на творението“, в която началото и краят на слънчевия път си съответстват.

Хепри, египетски бог-скарабей на утринното слънце

Съдържание