ইয়াম, ফিনিশীয়-উগারিতীয় সমুদ্রদেবতা ও বালের প্রতিপক্ষ

ইয়াম হলেন বিশৃঙ্খল সমুদ্রের ফিনিশীয়-কানানীয় মূর্তিরূপ। Mark Smith তাঁর The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) গ্রন্থে দেখিয়েছেন যে বাল-চক্রে ইয়াম কেন্দ্রীয় প্রতিপক্ষ, যাঁর পতন বালের রাজত্ব প্রতিষ্ঠা করে। ফিনিশীয় ঐতিহ্যের মধ্যে ইয়াম সমুদ্রের আদর্শ বিশৃঙ্খলদেবতা।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে ইয়াম দৈবিক বিশৃঙ্খল জলের একটি আদর্শ রূপের প্রতিনিধিত্ব করেন, যা প্রায় সকল প্রাচীন প্রাচ্যীয় পুরাণে দেখা যায়: মেসোপটেমিয়ায় তিয়ামাত, আপ্সু, মার্দুক-তিয়ামাত দ্বন্দ্ব, হুরিতীয় ঐতিহ্যে হেদাম্মু, গ্রিসে টাইফোন। এই বিশৃঙ্খল-জলদেবতারা শুধু মন্দ নন, বরং দ্বৈতচরিত্রের মহাজাগতিক সত্তা, যাঁদের দমনের মাধ্যমে দৈবিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হয়।

হেদাম্মু বা উল্লিকুম্মির থেকে ভিন্ন, ইয়াম একজন পূর্ণমাত্রার দেবতা; তাঁর নিজস্ব প্রাসাদ আছে, দূত আছে এবং তিনি রাজত্বের দাবি করেন। বালের বিরুদ্ধে তাঁর পরাজয় কোনো দানব-বধ নয়, বরং একটি দৈবিক রাজ-প্রতিদ্বন্দ্বিতার নিষ্পত্তি। এই ধর্মতাত্ত্বিক পার্থক্য ধর্মের ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ এবং উগারিতীয়-ফিনিশীয় ঐতিহ্যকে হুরিতীয় ঐতিহ্য থেকে আলাদা করে।

বাল-ইয়াম দ্বন্দ্বের একটি বিশেষ ধর্মতাত্ত্বিক দিক হলো যে ইয়াম প্রথমে বৃদ্ধ পিতৃদেবতা এলের দ্বারা বৈধভাবে রাজা হিসেবে মনোনীত হন। তাই বালের উত্থান প্রতিষ্ঠিত দৈবিক শ্রেণিব্যবস্থার বিরুদ্ধে, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে নয়। এই বিষয়টি বাল-চক্রের বিপ্লবী ধর্মতত্ত্বকে আরো স্পষ্ট করে, যা একটি নতুন দেবমণ্ডলীর শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করে।

এই ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামো, একজন ক্ষমতাসীন রাজা (ইয়াম) এবং একজন বিপ্লবী ঝড়দেবতার (বাল) মধ্যে, হিট্টীয় কুমার্বি-চক্রের সাথে ঘনিষ্ঠ সমান্তরাল রয়েছে, যেখানে তেশুব প্রতিষ্ঠিত পিতৃদেবতা কুমার্বির বিরুদ্ধে উঠে দাঁড়ান। পূর্ব-ভূমধ্যসাগরীয় শেষ ব্রোঞ্জ যুগের ধর্মের ইতিহাসের আন্তঃসংযোগ এখানে বিশেষভাবে ঘনিষ্ঠ।

ym নামটি সাধারণ পশ্চিম-সেমিতিক শব্দ ‘সমুদ্র’ অর্থে; ইয়াম আক্ষরিক অর্থে ‘সমুদ্র’ নিজেই। দেবতার নাম ও মহাজাগতিক বিভাগের এই একত্ব প্রাচীন প্রাচ্যীয় দেবতত্ত্বের বৈশিষ্ট্য। আক্কাদীয় ভাষায় সমতুল্য শব্দ হবে tâmtu (তিয়ামাত); হিব্রুতে yām (অভিন্ন ব্যুৎপত্তিসহ, তবে দৈবিকভাবে ব্যক্তিরূপায়িত নয়)।

উগারিতীয় পাঠে ইয়াম বেশ কিছু উপাধিতে আবির্ভূত হন: zbl ym ‘রাজপুত্র ইয়াম’, tpṭ nhr ‘বিচারক নদী’, ʾyl rbn ‘মহাশক্তিমান দেবতা’ এবং tnn ‘তান্নিন’ (সামুদ্রিক ড্রাগন)। এই বহুনামকরণ মহাজাগতিক বহুমুখী ভূমিকার প্রতিফলন: ইয়াম একসাথে সমুদ্র, নদী, ড্রাগন ও রাজত্বদাবিকারী।

হিব্রু উপকরণে ইয়াম বেশ কিছু গীতসংহিতা ও ভবিষ্যদ্বাণীমূলক পাঠে (গীত ৭৪; গীত ৮৯; যিশাইয় ২৭; হাবাক্কুক ৩) ইয়াহওয়ের মহাজাগতিক প্রতিপক্ষ হিসেবে উপস্থিত; লিভ্যাতান ও তান্নিনও বিস্তৃত ইয়াম-পরিবারের অন্তর্গত।

John Day তাঁর God’s Conflict with the Dragon and the Sea (1985) গ্রন্থে হিব্রু সাক্ষ্যগুলি বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন; Mark Smith তাঁর The Origins of Biblical Monotheism (2001) গ্রন্থে ঐতিহাসিক শ্রেণিবিন্যাস উপস্থাপন করেছেন।

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের আরামাইক ও ফিনিশীয় শিলালিপিতে ব্যক্তিরূপী ইয়াম-মূর্তি অদৃশ্য হয়ে যায়; সমুদ্রকে ক্রমশ শুধু একটি মহাজাগতিক পরিসর হিসেবে উল্লেখ করা হয়, সক্রিয় দেবতা হিসেবে নয়। সমুদ্রের এই ‘দেব-মুক্তকরণ’ ধর্মের ইতিহাসে তাৎপর্যপূর্ণ এবং বাল-কাল্টের প্রধান উপাসনা হিসেবে সুদৃঢ়করণের সমান্তরালে ঘটে।

ইয়াম প্রতিমাচিত্রশাস্ত্রে বিরলভাবে ব্যক্তিরূপী আকারে দেখা যান; তাঁকে সাধারণত সমুদ্র নিজেই বা একটি বিশাল সামুদ্রিক সাপ (তান্নিন) হিসেবে চিত্রিত করা হয়। খ্রিস্টপূর্ব চতুর্দশ/ত্রয়োদশ শতাব্দীর কিছু উগারিতীয় মুদ্রায় বাল-ইয়াম যুদ্ধ প্রতীকীভাবে উপস্থাপিত হয়েছে: বাল একটি সাপ-মূর্তির উপর মুগুর উঁচিয়ে আছেন।

ফিনিশীয় প্রেক্ষাপটে ইয়াম-প্রতিমাচিত্র আরো বিরল; ফিনিশীয় নৌচলাচলের মহাজাগতিক পরিবেশ হিসেবে সমুদ্রকে প্রায়শই নৌকার সামনের অংশের ছবি, মাছের মোটিফ ও তরঙ্গ-অলংকারের মাধ্যমে প্রতীকায়িত করা হয়, ইয়ামের সরাসরি ব্যক্তিরূপায়ন ছাড়াই।

হেলেনিস্টিক-রোমান পরিসরে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিমাচিত্র-ঐতিহ্য গড়ে ওঠে: ত্রিশূল ও ঘোড়ার রথসহ ইয়াম-পোসেইডন। গ্রিক পোসেইডন-চিত্রগুলির এই ফিনিশীয়-পশ্চিম-সেমিতিক সমুদ্রদেবতা-ঐতিহ্যে স্থানান্তর ফিনিশীয় মাতৃভূমিতে পশ্চিম-ভূমধ্যসাগরীয় উপনিবেশগুলির তুলনায় কম প্রকট ছিল, যেখানে গ্রিক প্রভাব অধিক তীব্র ছিল।

রাস শামরা থেকে বিখ্যাত ষাঁড়-স্তম্ভফলকটি বালের পায়ের নিচে একটি ক্ষুদ্র সাপের রূপ দেখায়; গবেষণায় এই সাপকে প্রায়ই ইয়াম-তান্নিনের সাথে সনাক্ত করা হয়। বাল-চক্রের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চিত্র-সাক্ষ্যগুলির একটি হলো সাপের উপর বালের বিজয়ের এই প্রতিমাচিত্রগত নিশ্চিতকরণ।

ইয়ামের প্রধান উৎস হলো উগারিতীয় বাল-চক্র (KTU 1.1, 1.2), যেখানে ইয়াম ও বালের মধ্যে দ্বন্দ্ব চিত্রিত হয়েছে। মূল ঘটনাক্রম এরকম: এলের দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে রাজা মনোনীত ইয়াম তাঁর দূতদের দেবতামণ্ডলীতে পাঠান এবং বালকে সমর্পণের দাবি করেন। দেবতারা কাঁপতে থাকেন এবং মাথা নত করেন; শুধু বাল প্রতিরোধ করেন এবং যুদ্ধ গ্রহণ করেন।

কারিগর-দেবতা কোথার-ওয়া-খাসিস বালের জন্য দুটি জাদুকরী অস্ত্র তৈরি করেন, যাদের নাম ‘আয়ামুর’ ও ‘ইয়াগ্রুশ’ (‘যে তাড়িয়ে দেয়’ ও ‘যে শিকার করে’)। বাল তাদের নিয়ে ইয়ামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন; প্রথম আঘাতে ইয়াম টলমল করেন, দ্বিতীয় আঘাতে চূর্ণ হন।

ইয়াম মাটিতে পড়েন; বাল ঘোষণা করেন: ‘ইয়াম মৃত, বাল রাজা!’ Mark Smith পাঠটি তাঁর বিশদ সম্পাদনায় বিস্তারিতভাবে ভাষ্য করেছেন।

আরেকটি উগারিতীয় পর্বে আনাতের ইয়ামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি তাঁর ভাই বালকে সমর্থন করেন। আনাত ‘সমুদ্রকে আঘাত করেন, নদীকে ধ্বংস করেন, তান্নিনকে অবমানিত করেন, প্যাঁচানো সাপকে বশ করেন’। এই আনাত-ইয়াম ধারাটি ঐতিহাসিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ এবং দেখায় যে বিশৃঙ্খল জলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ একটি সমষ্টিগত দৈবিক প্রচেষ্টা ছিল, শুধু বালের একক কর্ম নয়।

আরো একটি খণ্ডিত পর্বে ইয়ামকে ‘এলের পুত্রদের’ (bn ʾil) সাথে সম্পর্কিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যারা দেবতামণ্ডলী হিসেবে কাজ করে। ইয়ামের দাবি দেবতামণ্ডলীতে আলোচিত হয়, এল সম্মত হন, এবং শুধু বাল বিরোধিতা করেন। এই ‘দৈবিক পরিষদ’-ঐতিহ্য ধর্মের ইতিহাসে তাৎপর্যপূর্ণ এবং হিব্রু ‘ঈশ্বরের পুত্রগণ’-মোটিফের সমান্তরাল রয়েছে (ইয়োব ১; গীত ৮২)।

উগারিতীয় গায়করা সম্ভবত বাল-ইয়াম দ্বন্দ্ব সম্পূর্ণ পরিবেশনায় উপস্থাপন করতেন, ফলক-বাহক, বাদ্যযন্ত্র ও আচার-নৃত্যসহ। এই পরিবেশনামাত্রিক দিকটি সাম্প্রতিক উগারিত-গবেষণায় পদ্ধতিগতভাবে বিশ্লেষিত হয়েছে, যেমন Wilfred Watson ও Pierre Bordreuil-এর কাজে।

ইয়াম কোনো কাল্টের উপাসনা-প্রাপক ছিলেন না; বিশৃঙ্খলদেবতা হিসেবে তাঁকে পূজা করা হতো না, বরং আচারে আচারগতভাবে জয় করা হতো। কিছু সুরক্ষা-আচারে তিনি মহাজাগতিক বিপদের আদর্শ উদাহরণ হিসেবে আবির্ভূত হন, যা দৈবিক হস্তক্ষেপের মাধ্যমে প্রতিরোধ করতে হয়।

তাঁর পুরাণকাহিনি রাজকীয় কাল্টে পাঠ করা হতো; বাল-চক্র উগারিতীয় গায়কদের ভাণ্ডারের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং সম্ভবত বড় উৎসবে পরিবেশিত হতো। সম্ভবত বাল-ইয়াম ধারার আচারগত পুনর্মঞ্চায়ন বসন্ত উৎসব-আচারের অংশ ছিল, ঠিক যেমন মেসোপটেমিয়ার এনুমা এলিশ নববর্ষ উৎসবে পাঠ করা হতো।

ফিনিশীয় নৌচলাচল-আচারে সমুদ্রকে আচারগতভাবে শান্ত করা হতো; জাহাজের ক্যাপ্টেন ও যাত্রীরা নিরাপদ পারাপারের আশায় সমুদ্রের উদ্দেশে বলিদান করতেন। এই নৌ-ধর্মপরায়ণতা সরাসরি ইয়ামকে উদ্দিষ্ট ছিল না, কিন্তু একই মহাজাগতিক ধারণাজগতের অন্তর্গত ছিল। Sabatino Moscati বেশ কিছু গবেষণায় ফিনিশীয় সামুদ্রিক সংস্কৃতির বর্ণনা দিয়েছেন।

ইয়াম-বিজয় ও উগারিতীয় বসন্ত উৎসবের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ আচারগত সংযোগ রয়েছে; সম্ভবত বসন্তকালীন ঝড়ের সময়ে দ্বন্দ্বটি আচারগতভাবে নবায়িত হতো, যখন ভারী শীতকালীন বৃষ্টি হ্রাস পেত এবং নৌচলাচলের মৌসুম শুরু হতো। এই আচারগত ঋতুপর্যায় পূর্ব-ভূমধ্যসাগরীয় শেষ ব্রোঞ্জ যুগের জন্য ঐতিহাসিকভাবে বৈশিষ্ট্যমূলক।

বিশৃঙ্খল সমুদ্রের বিরুদ্ধে অপায়নমূলক অনুশীলন ফিনিশীয় প্রেক্ষাপটে প্রচলিত ছিল। জাহাজের সামনের অংশের সজ্জায় অপায়নমূলক চোখ, ষাঁড়ের শিঙের প্রতীক বা ‘তানিত-চিহ্ন’ সমুদ্রের বিপদের বিরুদ্ধে সুরক্ষা হিসেবে ব্যবহৃত হতো। এই চিত্রগুলি ফিনিশীয় বাণিজ্য ও যুদ্ধজাহাজের মানক সরঞ্জামের অন্তর্গত ছিল।

বন্দর-শহরগুলিতে ‘উত্তাল সমুদ্র ও তার প্রাণীদের’ বিরুদ্ধে সুরক্ষা-সূত্র ব্যবহৃত হতো; পুনিক শিলালিপিতে সমুদ্রযাত্রা থেকে সুখী প্রত্যাবর্তনের জন্য উৎসর্গ-বস্তু পাওয়া যায়। এই যাত্রা-ধর্মপরায়ণতা ধর্মের ইতিহাসে আকর্ষণীয়, কারণ এটি ফিনিশীয় জগতের আন্তর্জাতিক গতিশীলতাকে সরাসরি ধর্মীয় কাঠামোয় নিয়ে আসে।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে ইয়াম বিশৃঙ্খল সমুদ্রের ব্যক্তিরূপায়নের একটি উদাহরণ। বালের জাদুকরী অস্ত্রের মাধ্যমে তাঁর আখ্যানগত পরাজয় ঐতিহাসিকভাবে মার্দুক-তিয়ামাত দ্বন্দ্বের সাথে তুলনীয়, যেখানেও জাদুকরী অস্ত্র বিজয় নিশ্চিত করে। iWell Guard ইয়ামকে একটি ঐতিহাসিক-পৌরাণিক সত্তা হিসেবে নথিভুক্ত করে, বর্তমান সুরক্ষা-কার্যকারিতা বা আধুনিক আরোগ্য-প্রতিশ্রুতির কোনো সংযোগ ছাড়াই।

কার্থেজ ও মোটিয়ার পুনিক শিলালিপিতে সমুদ্রযাত্রার আগে উৎসর্গের প্রাপক হিসেবে ‘সমুদ্রের দেবতারা’ (ফিনিশীয় ʾlm ym) উপস্থিত; এখানে সরাসরি ইয়াম-স্মৃতি আছে কিনা, নাকি একটি সাধারণ সমুদ্রদেবতার আহ্বান, তা বিতর্কিত।

ফিনিশীয় জাহাজের সামনের অংশের চোখগুলি ধর্মের ইতিহাসে অপায়নমূলক হিসেবে ব্যাখ্যা করা উচিত; এগুলি জাহাজের দৃষ্টিকে ইয়াম ও তাঁর সত্তাদের বিরুদ্ধে একটি সুরক্ষাকারী শক্তিতে রূপান্তরিত করে।

ইয়াম বিশৃঙ্খল-জলদেবতাদের আন্তর্জাতিক পরিবারের অন্তর্গত। মেসোপটেমিয়ায় তাঁর সমতুল্য হলেন এনুমা এলিশের তিয়ামাত; হুরিতীয়-হিট্টীয় ঐতিহ্যে হেদাম্মু এবং তেশুবের বিরুদ্ধে খণ্ডিত ‘সমুদ্রের গান’ (CTH 346)। Mark Smith ও Mary Bachvarova বেশ কিছু গবেষণায় এই পুরাণগুলির আন্তঃসংযোগ নথিভুক্ত করেছেন।

হিব্রু উপকরণে ইয়াম বেশ কিছু গীতসংহিতায় ইয়াহওয়ের মহাজাগতিক প্রতিপক্ষ; সৃষ্টিকে ইয়াম, লিভ্যাতান ও তান্নিনের উপর ইয়াহওয়ের বিজয় হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয় (গীত ৭৪:১৩, ১৪; যিশাইয় ২৭:১)। এই পাঠগুলি হিব্রু বাইবেলের ‘বিশৃঙ্খলা-যুদ্ধ-ধর্মতত্ত্বের‘ অন্তর্গত এবং ঐতিহাসিকভাবে সরাসরি উগারিতীয় ইয়াম-ঐতিহ্যের উপর নির্ভরশীল।

গ্রিক টাইফোনের সাথে ইয়াম বিশৃঙ্খল-প্রতিপক্ষের প্রোফাইল ভাগ করেন; পোসেইডোনের সাথে ভাগ করেন সমুদ্রের ব্যক্তিরূপায়ন, তবে স্পষ্টতই ভিন্ন ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামোয়। হেলেনিস্টিক-রোমান যুগে ফিনিশীয় ইয়ামকে পোসেইডোনের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল; এতে সক্রিয় বিশৃঙ্খলা-প্রতিপক্ষের প্রোফাইল নৌচলাচল-দেবতার কার্যকারিতার পক্ষে পরিমার্জিত হয়েছিল।

উরার্তু শিলালিপিতে একটি সমুদ্রদেবতা কুয়েরার উল্লেখ পাওয়া যায়, যার সাথে ইয়ামের ধর্ম-ঐতিহাসিক সংযোগ সাম্প্রতিক বছরগুলিতে আলোচিত হচ্ছে। Mirjo Salvini-র গবেষণা এখানে গুরুত্বপূর্ণ নতুন তথ্য সরবরাহ করে।

ইয়াম-গবেষণা আজ উচ্চমানে রয়েছে। Mark Smith ও Wayne Pitard-এর বাল-চক্র সম্পাদনা প্রামাণিক রেফারেন্স; John Day তাঁর God’s Conflict with the Dragon and the Sea (1985) গ্রন্থে হিব্রু সমান্তরালগুলি বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন। Daniel Schwemer তাঁর Die Wettergottgestalten (2001) গ্রন্থে ঐতিহাসিক কাঠামো প্রদান করেছেন।

জনপ্রিয় অভ্যর্থনায় ইয়াম মূলত উগারিতীয় পুরাণ ও হিব্রু-বাইবেলীয় ইঙ্গিতের মাধ্যমে পরিচিত। নব-পৌত্তলিক অর্থে কোনো আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন নেই।

বৈজ্ঞানিকভাবে ইয়াম আজ প্রাচীন প্রাচ্যীয় বিশৃঙ্খল-জল-ধর্মতত্ত্বের এবং ঝড়দেবতা-সমুদ্র-যুদ্ধের পুরাণ-পরিবারের একটি কেন্দ্রীয় অধ্যয়ন-বিষয় হিসেবে বিবেচিত।

বর্তমান গবেষণার মনোযোগ রয়েছে বিভিন্ন সামুদ্রিক সত্তার (ইয়াম, লিভ্যাতান, তান্নিন) পার্থক্যায়নে, বাইবেলীয় সমান্তরালে এবং মেসোপটেমিয়ার তিয়ামাত-ঐতিহ্যের সাথে সঠিক ধর্ম-ঐতিহাসিক সম্পর্কের প্রশ্নে। iWell Guard ইয়ামকে ব্যবহারিক সুরক্ষা-সংযোগ ছাড়া একটি ঐতিহাসিক উদাহরণ হিসেবে নথিভুক্ত করে।

আধুনিক বাইবেলীয় গবেষণায় ইয়ামকে সৃষ্টি ও বিশৃঙ্খলা-যুদ্ধ পাঠের ধর্ম-ঐতিহাসিক পটভূমি হিসেবে ক্রমশ পদ্ধতিগতভাবে বিশ্লেষণ করা হচ্ছে। Bernard Batto ও John Day বেশ কিছু গবেষণায় ইয়াম-ঐতিহ্যের সাথে হিব্রু সৃষ্টিবিবরণের সংযোগ বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন।

নিচের নির্বাচনটি ইয়াম-গবেষণার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলি একত্রিত করে। এতে পাঠ-সম্পাদনা, ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ এবং হিব্রু-বাইবেলীয় সমান্তরাল বিষয়ক গবেষণা অন্তর্ভুক্ত। Mark Smith-এর বাল-চক্র সম্পাদনা প্রাথমিক উৎসের ভিত্তি; John Day ও Schwemer ধর্ম-ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটায়ন সরবরাহ করেন। Mary Bachvarova গ্রিক ঐতিহ্যের সাথে সংযোগরেখা প্রদান করেন।