হেদাম্মু, হুররীয়-হিত্তীয় সমুদ্রদানব ও কুমার্বির সর্পপুত্র

হেদাম্মু কুমার্বি-চক্রে সৃষ্ট পাথুরে দৈত্য ও বিশৃঙ্খলাসত্তাদের মধ্যে একজন, যাদের দৈব শৃঙ্খলার বিরুদ্ধে হুমকি হিসেবে তৈরি করা হয়।

Volkert Haas তাঁর Geschichte der hethitischen Religion (1994) এবং Jared Miller তাঁর বিস্তারিত গবেষণা Studies in the Origins, Development and Interpretation of the Kizzuwatna Rituals (2004)-এ হেদাম্মুকে হুররীয় পুরাণের অন্যতম চিত্তাকর্ষক সত্তা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হিত্তীয় ঐতিহ্যের মধ্যে তিনি পুরাণচক্রের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সমুদ্রসত্তা।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে হেদাম্মু বিশৃঙ্খল সমুদ্রের ব্যক্তিরূপী রূপ, যা উগারিতীয় ইয়ামের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। তার অদম্য ক্ষুধা একটি ক্লাসিক বিশৃঙ্খলাসত্তার প্রতিমোটিফ: বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকে গ্রাস করে, যদি তা নিয়ন্ত্রণ না করা হয়। পুরাণটি দেখায় যে কেবল কৌশল ও বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে, শুধু শক্তির দ্বারা নয়, ভোজনলোলুপ বিশৃঙ্খলাকে দমন করা যায়।

হেদাম্মু-পুরাণটি (CTH 348) অবশ্য খণ্ডিতভাবে সংরক্ষিত; তেশুবের সাথে দ্বন্দ্বের সুনির্দিষ্ট ঘটনাক্রম এবং বিশেষত পরিণতি সম্পূর্ণরূপে পুনর্গঠন করা সম্ভব নয়। তথাপি পাঠ্যটি হুররীয় ধর্মতত্ত্বের সাহিত্যিক ও পৌরাণিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ রচনাগুলির মধ্যে স্থান পায়। Volkert Haas ১৯৮৯ সালে একটি বিস্তারিত সংস্করণ প্রকাশ করেছেন, যা মানক সূত্র হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

হেদাম্মু-আখ্যানটি বিশেষভাবে আকর্ষণীয় কারণ এটি প্রলোভনের লিঙ্গ-নির্দিষ্ট প্রতিমোটিফকে পদ্ধতিগতভাবে বিকশিত করে। উল্লিকুম্মি যেখানে একটি ‘পুরুষোচিত’ হাতিয়ার অর্থাৎ এয়ার করাত দ্বারা পরাজিত হয়, সেখানে হেদাম্মুর পরাজয় একটি ‘নারীসুলভ’ মাধ্যমে অর্থাৎ শাউশ্কার প্রলোভনের দ্বারা সাধিত হয়। বিশৃঙ্খলা-যুদ্ধ আখ্যানে এই লিঙ্গ-পরিপূরকতা ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে উদ্ঘাটনযোগ্য।

হেদাম্মু নামটি হুররীয়; ব্যুৎপত্তি অনিশ্চিত। Volkert Haas সম্ভাবনা হিসেবে হুররীয় ḫed- ‘খাওয়া, গেলা’ প্রস্তাব করেছেন; সেক্ষেত্রে হেদাম্মু হবে ‘গ্রাসকারী’, যা পুরাণের সাথে খুব ভালোভাবে সংগতিপূর্ণ। অন্যান্য প্রস্তাবে নামটিকে ‘জল’ বা ‘গভীরতা’ অর্থবোধক একটি পশ্চিম-সেমীয় শব্দের সাথে যুক্ত করা হয়।

কিউনিফর্ম পাঠ্যে নামটি Ḫe-dam-mu হিসেবে আবির্ভূত হয়। কুমার্বি-চক্রের বাইরে এটি প্রমাণিত নয়; সে স্পষ্টতই একটি প্রতিষ্ঠিত দেবমণ্ডলীর অংশ নয়, বরং উল্লিকুম্মির মতো একটি তদর্থে সৃষ্ট আখ্যানপাত্র। এই আখ্যানিক উৎস তাকে তেশুব বা কুমার্বির মতো ‘প্রকৃত’ দেবতাদের থেকে পৃথক করে।

নামের এই অ-প্রামাণিক অবস্থান ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে উদ্ঘাটনযোগ্য: হেদাম্মু কেবল পুরাণে বিদ্যমান, কাল্টে নয়, এবং এভাবে সে বিশৃঙ্খল সমুদ্রকে চিত্রিত করার জন্য নির্মিত একটি বিশুদ্ধ আখ্যানিক কাঠামো। এই বিশুদ্ধ সাহিত্যিক অস্তিত্ব তাকে কুমার্বি-চক্রের অন্যান্য বিশৃঙ্খলাসত্তা যেমন রৌপ্য-সৃষ্টি ও উল্লিকুম্মির সাথে একই শ্রেণিভুক্ত করে।

হেদাম্মু একটি বিশাল সমুদ্রদানব, সম্ভবত সর্প বা ড্রাগনের আকৃতিবিশিষ্ট। পাঠ্যগুলি তাকে একটি অতিকায় ‘জলকীট’ হিসেবে বর্ণনা করে যে একসাথে গোটা পশুপাল, মাঠ এমনকি শহরের এলাকা গ্রাস করে। তার ক্ষুধা অদম্য; প্রতিটি গ্রাসে সে আরও বড় হয়।

একটি সুস্পষ্ট প্রতিমাবিজ্ঞান সংরক্ষিত নেই। নুজি ও আলালাহ থেকে প্রাপ্ত কিছু সিলমোহর সম্ভবত একটি সর্পসদৃশ সমুদ্রসত্তাকে চিত্রিত করে, যাকে হেদাম্মু হিসেবে চিহ্নিত করা যেতে পারে, তবে এই শ্রেণিবদ্ধকরণ বিতর্কিত। আধুনিক হিত্তিতত্ত্বে তাকে ধারণাগতভাবে ‘বিশালাকার সর্প’ বা ‘ড্রাগনকীট’ হিসেবে কল্পনা করা হয়।

গবেষণায় প্রায়ই এনুমা এলিশের মেসোপটেমীয় তিয়ামাতের সাথে সমান্তর টানা হয়; তিয়ামাতও একটি বিশাল সমুদ্রসত্তা যাকে একজন কনিষ্ঠ ঝড়দেব (মার্দুক) পরাজিত করেন। হুররীয়-হিত্তীয় চিত্রকলার ঐতিহ্য তিয়ামাত-সদৃশ উপাদান গ্রহণ করেছে বলে মনে করা হয়। উগারিতীয় লিউইয়াতান (লেভিয়াথান) এবং বাইবেলীয় ড্রাগন-সংকুলও এই প্রতিমোটিফের সাথে সম্পর্কিত।

একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রতিমাবৈজ্ঞানিক প্রশ্ন বোগাজকয় থেকে প্রাপ্ত একটি খণ্ডিত ব্রোঞ্জমূর্তির পরিচয় নিয়ে, যা মানুষের মাথাসহ একটি সর্পাকৃতির সত্তাকে দেখায়। Volkert Haas সতর্কভাবে এটিকে হেদাম্মু হিসেবে চিহ্নিত করার প্রস্তাব দিয়েছেন, তবে তা চূড়ান্তভাবে নির্ধারণ করেননি। গবেষণা এ বিষয়ে অনিশ্চিত।

হেদাম্মু-পুরাণটি (CTH 348) বেশ কয়েকটি খণ্ডিত ফলকে সংরক্ষিত এবং Volkert Haas (1989) ও Jared Miller (2001)-এর সংস্করণে বিস্তারিতভাবে সম্পাদিত হয়েছে।

মূল ঘটনাক্রম: কুমার্বি তেশুবের বিরুদ্ধে আরেকটি প্রতিপক্ষ খোঁজেন। তিনি সমুদ্রদেবতার কাছে যান এবং তার কন্যাকে বিবাহ করেন; এই মিলন থেকে হেদাম্মুর জন্ম হয়।

হেদাম্মু সমুদ্রে বেড়ে ওঠে এবং স্থলভূমি গ্রাস করতে শুরু করে। দেবতারা উদ্বিগ্ন হন; তেশুবের ভগিনী শাউশ্কা (ইশতার) উদ্যোগ গ্রহণ করেন। তিনি প্রসাধন করেন, অঙ্গরাগ লাগান, প্রলোভনীয় পোশাক পরেন এবং তার সেবিকা নিনাত্তা ও কুলিত্তাকে নিয়ে সমুদ্রতীরে নৃত্য করেন। হেদাম্মু সংগীত শুনে তরঙ্গ থেকে মাথা তোলে এবং তার সৌন্দর্যে মোহাবিষ্ট হয়।

শাউশ্কা তাকে ঘুমের ওষুধ বা বিষমিশ্রিত বিয়ার দেন। হেদাম্মু অতিরিক্ত পান করে অবশ হয়ে পড়ে। পাঠ্যের শেষাংশ খণ্ডিত, তবে এটি নিশ্চিত যে এরপর তেশুব হেদাম্মুকে পরাজিত করেন।

পুরাণটি সুতরাং ক্লাসিক ‘কৌশল-ও-শক্তি’ প্রতিমোটিফ দেখায়: দেবীর কৌশল ঝড়দেবের জয়কে সম্ভব করে। ঐতিহাসিকভাবে এই প্রতিমোটিফটি মেসোপটেমীয় ইশখারা-পুরাণের এবং উগারিতীয় আনাত-ইয়াম সংকুলের সাথে সম্পর্কিত।

হুররীয় উৎসবে এই আখ্যানটি সম্ভবত নৃত্য ও সংগীত পরিবেশনার মাধ্যমে আচারিকভাবে পুনরুজ্জীবিত হতো। আচারিক পরিবেশনা পুরাণ ও অনুশীলনকে একত্রিত করত এবং হেদাম্মুর পৌরাণিক পরাজয়কে উৎসব-অংশগ্রহণকারীদের অভিজ্ঞতায় পরিণত করত। এই আচারিক পৌরাণিক পরিবেশনাগুলি হুররীয়-হিত্তীয় ধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য এবং শেষ ব্রোঞ্জ যুগের উচ্চ সভ্যতার প্রাচীন প্রাচ্য উত্তরাধিকারের অন্তর্গত।

হেদাম্মু কোনো কাল্টের উপাসনা-পাত্র ছিল না। সে একটি বিশুদ্ধ আখ্যানপাত্র এবং উৎসব-পঞ্জিকা, মন্দির-সূচি ও পুরোহিত-পাঠ্যে স্বাধীনভাবে আবির্ভূত হয় না। পুরাণটি অবশ্য সম্ভবত রাজকীয় কাল্টে আবৃত্তি হতো; ‘উল্লিকুম্মির গান’-এর মতো বড় উৎসবে হুররীয় গায়কদের ভাণ্ডারের অংশ হিসেবে এটি সম্ভবত পরিবেশিত হতো।

পুরাণের ধর্মের-ইতিহাসগত কার্যকারিতা হলো বিশৃঙ্খল সমুদ্রের বিরুদ্ধে দৈব বিজয়ের নিশ্চিতকরণ। আনাতোলিয়ায়, ভূমধ্যসাগর থেকে দূরে, সমুদ্র ছিল একটি অপরিচিত ও সম্ভাব্য হুমকিদায়ক বাস্তবতা; উত্তর সিরিয়ার হুররীয় পাঠ্যগুলির ভূমধ্যসাগর ও উগারিত বা সাইপ্রাসের দিকে প্রাচীন নৌচলাচলের ঝুঁকির প্রত্যক্ষ সংযোগ ছিল।

হিত্তীয় শপথ-আচার ও চুক্তিতে সমুদ্রকে মাঝে মাঝে শপথের সাক্ষী হিসেবে আহ্বান করা হয়, তবে হেদাম্মুর রূপে নয়, বরং সাধারণ মহাজাগতিক বিভাগ হিসেবে।

Joost Hazenbos The Organization of the Anatolian Local Cults (2003)-এ পুরাণ-আবৃত্তির পুরোহিত-সংগঠন পরীক্ষা করেছেন। হুররীয় গায়করা মূল ভাষায় গানগুলি পরিবেশন করতেন, এমনকি যখন হুররীয় ভাষা কথ্য হিসেবে হিত্তীয় দ্বারা বহু আগেই প্রতিস্থাপিত হয়ে গিয়েছিল।

এই ধরনের পরিবেশনার জন্য পুরোহিতিক নির্দেশিকায় পোশাক, আন্দোলন, গানের কথা ও বাদ্যযন্ত্রের বিস্তারিত নির্দেশনা ছিল। এই পাঠ্যগুলি হিত্তীয় উৎসব-আচারের জাতিভুক্ত এবং Jared Miller-এর সংস্করণে ও Studien zu den Boğazköy-Texten ধারায় প্রকাশিত হয়েছে।

হুররীয়-হিত্তীয় জাদুবিদ্যার আচারে হেদাম্মু সরাসরি আবির্ভূত হয় না; তার পুরাণের অবশ্য সুরক্ষা-আচারের সাথে কাঠামোগত সমান্তর রয়েছে, যেখানে একটি বিশৃঙ্খল সত্তাকে কৌশল ও বিষের মাধ্যমে জয় করা হয়। Volkert Haas Materia Magica et Medica Hethitica (2003)-এ সংশ্লিষ্ট পাঠ্যগুলি সম্পাদনা করেছেন।

হিত্তীয় ক্ষেত্রে অপায়নিবারকভাবে ‘সমুদ্র ও তার সত্তাগুলির’ বিরুদ্ধে সুরক্ষা-সূত্র ব্যবহার করা হতো, যেমন উগারিত বা সাইপ্রাসে সমুদ্রযাত্রার জন্য ভ্রমণ-আচারে। তবে এই সূত্রগুলি সাধারণ প্রকৃতির এবং হেদাম্মুকে সরাসরি উল্লেখ করে না। হুররীয় itkahi-শপথ-আচারে সমুদ্রকে আকাশ, পৃথিবী ও পর্বতের পাশাপাশি মহাজাগতিক শপথ-বিভাগ হিসেবে আহ্বান করা হয়।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে হেদাম্মু বিশৃঙ্খল সমুদ্রের ব্যক্তিরূপায়নের একটি উদাহরণ। কৌশল ও বিষের মাধ্যমে তার আখ্যানিক পরাজয়, প্রত্যক্ষ যুদ্ধের পরিবর্তে, ঐতিহাসিকভাবে উল্লেখযোগ্য এবং ইল্লুইয়াংকা বা টাইফনের মতো অন্যান্য বিশৃঙ্খলাসত্তা থেকে তাকে আলাদা করে। iWell Guard তাকে বর্তমান সুরক্ষা-কার্যকারিতা ও আধুনিক আরোগ্য-প্রতিশ্রুতির সাথে সম্পর্কহীন একটি ঐতিহাসিক-পৌরাণিক চরিত্র হিসেবে বিবেচনা করে।

হিত্তীয় ভ্রমণ-আচারের প্রেক্ষাপটে প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ যাত্রার আগে সমুদ্র ও তার হুমকিগুলিকে আচারিকভাবে প্রশমিত করা হতো। একজন ‘বৃদ্ধা নারী’ নদী থেকে জল নিয়ে ‘গভীরতার সত্তাগুলির’ বিরুদ্ধে সুরক্ষা-সূত্র উচ্চারণ করতেন। এই সূত্রগুলি সরাসরি হেদাম্মুকে উল্লেখ না করলেও একই মহাজাগতিক ধারণাজগতের অন্তর্গত।

মুরশিলি দ্বিতীয়-এর মহামারী-প্রার্থনায় মাঝে মাঝে রোগের রূপক হিসেবে ‘গ্রাসকারী সমুদ্রের’ প্রতি ইঙ্গিত দেওয়া হয়। হিত্তীয় ধর্মে হুমকির ভাষা গ্রাসকারী সমুদ্রের চিত্রকল্প দ্বারা দৃঢ়ভাবে আকৃতিপ্রাপ্ত; হেদাম্মু হলো যেন এই হুমকির ভাষার পৌরাণিক ব্যক্তিরূপায়ন।

নিকটতম সমান্তর হলো উগারিতীয় ইয়াম, সমুদ্রসত্তা যে বাআলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং তার কাছে পরাজিত হয়। এখানেও ঝড়দেব ও সমুদ্রের মধ্যে যুদ্ধ কেন্দ্রীয় পৌরাণিক মোটিফ; তবে ইয়াম নিজে একজন দেবতা, যেখানে হেদাম্মু বরং একটি অ-দৈব দানব। ফোনিশীয় দেবমণ্ডলীতে লৌহযুগীয় রূপে ইয়াম-ঐতিহ্য অব্যাহত থাকে।

মেসোপটেমীয় এনুমা এলিশে লবণজলের ব্যক্তিরূপায়ন তিয়ামাতকে মার্দুক পরাজিত করেন; এখানেও বিশৃঙ্খল সমুদ্র কনিষ্ঠ ঝড়দেব কর্তৃক জয়ী হয়। Hans Güterbock ও Walter Burkert মেসোপটেমীয়, উগারিতীয় ও হুররীয় সমুদ্র-যুদ্ধ-পুরাণের সংযোগ-রেখাগুলি বিস্তারিতভাবে পরীক্ষা করেছেন।

ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিতে হেদাম্মু সমুদ্রদানবের আন্তর্জাতিক পরিবারের অন্তর্গত, যারা প্রায় সমস্ত ভূমধ্যসাগরীয় ও পশ্চিম এশীয় পুরাণে আবির্ভূত হয়। Mary Bachvarova From Hittite to Homer (2016)-এ এই প্রতিমোটিফগুলির গ্রিক পৌরাণিক উপাদানে প্রেরণ বিস্তারিতভাবে চিত্রিত করেছেন; তিনি ট্রাইটন-সংকুল এবং কিছু টাইফন-পর্বকে হুররীয় পূর্বদৃষ্টান্তের সাথে সংযুক্ত করেছেন।

ফোনিশীয় ও উগারিতীয় ঐতিহ্য এই সমুদ্র-যুদ্ধ-আখ্যানগুলি অব্যাহত রাখে; উগারিতের বাআল-চক্রে ঝড়দেব ও সমুদ্রসত্তার দ্বন্দ্ব একটি জটিল পৌরাণিক ধারায় বিকশিত হয়, যা পরবর্তীতে কার্থেজীয় ধর্ম এবং তার মাধ্যমে গ্রিক বিশ্বতত্ত্বকে প্রভাবিত করেছে।

হেদাম্মু-গবেষণা কুমার্বি-চক্র-গবেষণার অংশ। Hans Güterbock, Volkert Haas, Jared Miller ও Gary Beckman-এর গুরুত্বপূর্ণ অবদান রয়েছে। Haas ১৯৮৯ সালে একটি বিস্তারিত সংস্করণ প্রকাশ করেছেন; Hittite Myths (1998)-এ Beckman-এর অনুবাদ পাঠ্যটিকে বৃহত্তর পাঠকমহলের কাছে সুলভ করে তোলে।

জনপ্রিয় পরিসরে হেদাম্মু পরিচিত নয়; তিয়ামাত বা টাইফনের বিপরীতে আধুনিক অর্থে তার কোনো সাহিত্যিক প্রভাব নেই। একাডেমিক ধর্মগবেষণায় সে হুররীয় সমুদ্র-যুদ্ধ-পুরাণের এবং দেবতাদের যুদ্ধে কৌশল-প্রতিমোটিফের একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ।

বৈজ্ঞানিকভাবে হেদাম্মু আজ প্রলোভন-প্রতিমোটিফ ও বিশৃঙ্খলা-যুদ্ধের সংযোগের একটি উল্লেখযোগ্য গবেষণা-বিষয় হিসেবে বিবেচিত। বর্তমান গবেষণার কেন্দ্রবিন্দু খণ্ডিত ফলকের পাঠ-সমালোচনামূলক প্রক্রিয়াকরণ, উগারিতের আনাত-ইয়াম সংকুলের সাথে তুলনা এবং শাউশ্কা-প্রলোভন-দৃশ্যটি কীভাবে আচারিকভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল সে প্রশ্নে। iWell Guard হেদাম্মুকে বর্তমান সুরক্ষা-সংযোগ ছাড়া একটি ঐতিহাসিক দেবমণ্ডলীর সদস্য হিসেবে নথিভুক্ত করে।

একটি বিশেষ গবেষণা-ধারা হেদাম্মু-পুরাণের লিঙ্গ-নির্দিষ্ট দিকগুলি পরীক্ষা করে। শাউশ্কা-প্রলোভন-দৃশ্যটি প্রাচীন প্রাচ্য সাহিত্যে নারীর কৌশল-শক্তির পৌরাণিক নির্মাণের অন্যতম চিত্তাকর্ষক উদাহরণ এবং উগারিতের আনাত-ইয়াম সংকুল ও মিশরের আইসিস-সেট ঐতিহ্যের সাথে একই শ্রেণিতে অবস্থান করে।

হেদাম্মু-গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ প্রামাণিক গ্রন্থগুলি নিচের বাছাইয়ে একত্রিত করা হয়েছে; এতে রয়েছে সংস্করণ, অনুবাদ ও ঐতিহাসিক সংশ্লেষণ যা খণ্ডিত উপাদান উন্মোচন করে। Volkert Haas-এর সংস্করণ ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তি; Beckman-এর অনুবাদ উপাদানটিকে ইংরেজিতে সুলভ করে। Jared Miller-এর কিজ্জুওয়াত্না-আচার-বিষয়ক গবেষণা আচারের ইতিহাসগত প্রেক্ষাপট সরবরাহ করে। Mary Bachvarova ও Walter Burkert গ্রিক সমান্তর নিয়ে আলোচনা করেছেন।