ยัม เทพเจ้าแห่งท้องทะเลฟินิเชียน-อูการิต และคู่อริของบาอัล

ยัมคือ化身ของท้องทะเลแห่งความโกลาหลในประเพณีฟินิเชียน-คานาอัน Mark Smith ได้แสดงให้เห็นใน The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) ว่าในวัฏจักรบาอัล ยัมคือตัวละครคู่ตรงข้ามหลัก ซึ่งการล้มลงของพระองค์เป็นรากฐานของการปกครองของบาอัล ภายในประเพณีฟินิเชียน ยัมคือเทพแห่งท้องทะเลความโกลาหลต้นแบบ

ในแง่ประวัติศาสตร์ศาสนา ยัมเป็นตัวแทนของประเภทน้ำแห่งความโกลาหลอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งปรากฏในเกือบทุกเทพปกรณัมตะวันออกใกล้ ได้แก่ เทียมัตในเมโสโปเตเมีย อัปซู ความขัดแย้งมาร์ดุก-เทียมัต เฮดัมมุในประเพณีฮูร์ริต และไทฟอนในกรีซ เทพแห่งน้ำโกลาหลเหล่านี้ไม่ได้เป็นความชั่วร้ายโดยตรง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตทางจักรวาลที่มีความหมายสองนัย ซึ่งการปราบปรามพวกมันทำให้เกิดระเบียบของเทพเจ้า

แตกต่างจากเฮดัมมุหรืออุลลิกุมมิ ยัมเป็นเทพที่มีสถานะเต็มตัว พระองค์มีพระราชวังของตนเอง มีทูต และอ้างสิทธิ์ในราชอำนาจ ความพ่ายแพ้ต่อบาอัลไม่ใช่การทำลายสัตว์ประหลาด แต่เป็นการตัดสินในการต่อสู้ชิงราชบัลลังก์ระหว่างเทพ ความแตกต่างทางเทววิทยานี้มีความสำคัญในประวัติศาสตร์ศาสนาและแยกประเพณีอูการิต-ฟินิเชียนออกจากประเพณีฮูร์ริต

จุดเด่นทางเทววิทยาพิเศษของความขัดแย้งระหว่างบาอัลและยัมอยู่ที่ว่า ยัมได้รับการแต่งตั้งอย่างถูกต้องตามกฎหมายให้เป็นกษัตริย์โดยเอล เทพบิดาผู้ชรา การขึ้นสู่อำนาจของบาอัลจึงเกิดขึ้นขัดต่อลำดับชั้นเทพที่กำหนดไว้ ไม่ใช่สอดคล้องกับมัน รายละเอียดนี้ยิ่งเน้นย้ำเทววิทยาอันปฏิวัติของวัฏจักรบาอัลที่สถาปนาระเบียบเทพใหม่

รูปแบบเทววิทยานี้ที่มีกษัตริย์ผู้ครองบัลลังก์ (ยัม) และเทพพายุผู้ปฏิวัติ (บาอัล) มีความคล้ายคลึงอย่างใกล้ชิดกับวัฏจักรกุมาร์บีของฮิตไทต์ ซึ่งเทชุบลุกขึ้นต่อต้านเทพบิดากุมาร์บี ความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ศาสนาของยุคสำริดตอนปลายในเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกนั้นหนาแน่นเป็นพิเศษในที่นี้

ชื่อ ym คือคำภาษาเซมิติกตะวันตกร่วมที่แปลว่า ‘ทะเล’ ดังนั้นยัมจึงหมายถึง ‘ทะเล’ นั่นเอง ความเหมือนกันระหว่างชื่อเทพและหมวดหมู่จักรวาลนี้เป็นลักษณะเฉพาะของเทวกำเนิดวิทยาตะวันออกใกล้โบราณ ในภาษาอัคคาเดียนคำเทียบเคียงคือ tâmtu (เทียมัต) ในภาษาฮีบรูคือ yām ซึ่งมีนิรุกติศาสตร์เดียวกัน แต่ไม่ได้รับการทำให้เป็นบุคคลในฐานะเทพ

ในตำราอูการิติก ยัมปรากฏภายใต้นามแฝงหลายชื่อ ได้แก่ zbl ym ‘เจ้าชายยัม’ tpṭ nhr ‘ผู้ตัดสินแม่น้ำ’ ʾyl rbn ‘เทพผู้ยิ่งใหญ่’ และ tnn ‘ทันนิน’ (มังกรทะเล) การมีชื่อหลายชื่อสะท้อนถึงความหลากหลายหน้าที่ทางจักรวาล ยัมเป็นทั้งทะเล แม่น้ำ มังกร และผู้อ้างสิทธิ์ราชบัลลังก์ในเวลาเดียวกัน

ในเอกสารภาษาฮีบรู ยัมปรากฏเป็นคู่ปรปักษ์ทางจักรวาลของยาห์เวห์ในสดุดีและตำราพยากรณ์หลายบท (สดด 74 สดด 89 อสย 27 ฮบก 3) รวมถึงลิฟยาตัน (เลวีอาธาน) และทันนินซึ่งอยู่ในกลุ่มขยายของตระกูลยัมด้วย

John Day ได้ศึกษาหลักฐานภาษาฮีบรูอย่างละเอียดใน God’s Conflict with the Dragon and the Sea (1985) และ Mark Smith ได้จัดวางบริบทในประวัติศาสตร์ใน The Origins of Biblical Monotheism (2001)

ในจารึกภาษาอราเมอิกและฟินิเชียนของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล ตัวตนยัมที่เป็นบุคคลค่อย ๆ หายไป ทะเลถูกอ้างอิงเพิ่มขึ้นในฐานะเพียงพื้นที่ทางจักรวาล ไม่ใช่เทพที่กระทำการ การ ‘ลดความเป็นเทพ’ ของทะเลนี้มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ศาสนาและดำเนินควบคู่กับการรวบอำนาจของลัทธิบาอัลให้เป็นลัทธิหลัก

ยัมปรากฏในประติมานวิทยาในรูปแบบบุคคลไม่บ่อยนัก โดยส่วนใหญ่มักถูกแสดงเป็นทะเลเอง หรือเป็นงูทะเลขนาดใหญ่ (ทันนิน) ในตราประทับอูการิติกบางชิ้นจากศตวรรษที่ 14/13 ก่อนคริสตกาล การต่อสู้ระหว่างบาอัลและยัมถูกแสดงในรูปแบบสัญลักษณ์ ได้แก่ บาอัลถือกระบองยกขึ้นเหนือรูปงู

ในบริบทฟินิเชียน ประติมานวิทยาของยัมยิ่งหายากขึ้นไปอีก ทะเลมักถูกสื่อสัญลักษณ์มากกว่าในฐานะสภาพแวดล้อมทางจักรวาลของการเดินเรือฟินิเชียน ด้วยภาพหัวเรือ ลวดลายปลา และลวดลายคลื่น โดยไม่มีการแสดงบุคลาธิษฐานของยัมโดยตรง

ประเพณีประติมานวิทยาสำคัญพัฒนาขึ้นในบริบทเฮลเลนิสติก-โรมัน ได้แก่ ยัม-โพไซดอนถือตรีศูลและรถม้า การถ่ายโอนภาพโพไซดอนกรีกสู่ประเพณีเทพแห่งทะเลฟินิเชียน-เซมิติกตะวันตกนั้นมีน้อยกว่าในแผ่นดินใหญ่ฟินิเชียน เมื่อเทียบกับอาณานิคมในเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก ซึ่งอิทธิพลกรีกมีความเข้มข้นมากกว่า

หินสเตเลรูปวัวอันโด่งดังจากรัส ชัมรา แสดงรูปงูขนาดเล็กอยู่ใต้เท้าของบาอัล ในงานวิจัยมักระบุว่างูนี้คือยัม-ทันนิน หลักฐานภาพนี้เป็นหนึ่งในประจักษ์พยานทางศิลปะที่สำคัญที่สุดของวัฏจักรบาอัล

แหล่งข้อมูลหลักของยัมคือวัฏจักรบาอัลของอูการิต (KTU 1.1, 1.2) ซึ่งพรรณนาถึงความขัดแย้งระหว่างยัมและบาอัล โครงเรื่องโดยสังเขป ยัมซึ่งได้รับการแต่งตั้งอย่างเป็นทางการให้เป็นกษัตริย์โดยเอล ส่งทูตไปยังที่ประชุมเทพและเรียกร้องให้ส่งตัวบาอัล เหล่าเทพสั่นสะทือนและก้มหัวลง มีเพียงบาอัลที่ยืนหยัดและยอมรับการต่อสู้

เทพช่างตีเหล็กโคธาร์-วา-คาซิส สร้างอาวุธวิเศษสองชิ้นให้บาอัล ชื่อว่า ‘อายามูร์’ และ ‘ยาครุช’ (‘ผู้ขับไล่’ และ ‘ผู้ไล่ล่า’) บาอัลต่อสู้กับยัมด้วยอาวุธเหล่านี้ การโจมตีครั้งแรกทำให้ยัมโซเซล การโจมตีครั้งที่สองทุบยัมแตกสลาย

ยัมล้มลงสู่พื้น บาอัลประกาศว่า ‘ยัมตายแล้ว บาอัลเป็นกษัตริย์!’ Mark Smith ได้แสดงความเห็นอย่างละเอียดเกี่ยวกับตำราในฉบับพิมพ์อันยิ่งใหญ่ของเขา

ตอนอีกตอนหนึ่งในอูการิติกพรรณนาถึงการต่อสู้ของอนัตกับยัม ซึ่งสนับสนุนบาอัลพี่ชายของนาง อนัต ‘สังหารทะเล ทำลายแม่น้ำ ทำให้ทันนินอัปยศ ปราบงูที่คดเคี้ยว’ ลำดับเหตุการณ์อนัต-ยัมนี้มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์และแสดงให้เห็นว่าการต่อสู้กับน้ำแห่งความโกลาหลเป็นความพยายามร่วมของเทพ ไม่ใช่การกระทำเดี่ยวของบาอัล

ตอนที่เป็นเศษส่วนอีกตอนหนึ่งพรรณนาถึงยัมที่เกี่ยวข้องกับ ‘บุตรของเอล’ (bn ʾil) ซึ่งทำหน้าที่เป็นที่ประชุมเทพ การเรียกร้องของยัมถูกนำเสนอในที่ประชุมเทพ เอลเห็นด้วย และมีเพียงบาอัลที่ขัดขวาง ประเพณี ‘ที่ประชุมเทพ’ นี้มีความสำคัญในประวัติศาสตร์ศาสนาและมีความคล้ายคลึงกับลวดลาย‘บุตรของพระเจ้า’ ในภาษาฮีบรู (โยบ 1 สดด 82)

นักร้องแห่งอูการิตน่าจะขับเสภาวัฏจักรบาอัล-ยัมในการแสดงที่สมบูรณ์ โดยมีผู้ถือแผ่นดินเหนียว เครื่องดนตรี และการเต้นรำพิธีกรรม มิติการแสดงนี้ได้รับการพัฒนาอย่างเป็นระบบในการวิจัยอูการิตยุคใหม่ เช่น ในผลงานของ Wilfred Watson และ Pierre Bordreuil

ยัมไม่ใช่ผู้รับการบูชา ในฐานะเทพแห่งความโกลาหล พระองค์ไม่ได้รับการเคารพบูชา แต่ถูกเอาชนะตามพิธีกรรมในการประกอบพิธี ในพิธีกรรมป้องกันบางอย่าง พระองค์ปรากฏเป็นตัวอย่างต้นแบบของอันตรายทางจักรวาลที่ต้องถูกต้านทานด้วยการแทรกแซงของเทพ

ตำนานของพระองค์ถูกท่องในลัทธิบูชาราชสำนัก วัฏจักรบาอัลเป็นส่วนหนึ่งของคลังบทของนักร้องแห่งอูการิตและน่าจะถูกขับเสภาในงานเทศกาลใหญ่ อาจเป็นไปได้ว่าการแสดงพิธีกรรมซ้ำของลำดับเหตุการณ์บาอัล-ยัมเป็นส่วนหนึ่งของพิธีเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ คล้ายกับที่เอนูมา เอลิชถูกใช้ในงานเทศกาลปีใหม่ของเมโสโปเตเมีย

ในพิธีกรรมการเดินเรือฟินิเชียน ทะเลถูกทำให้สงบตามพิธีกรรม กัปตันเรือและนักเดินทางถวายเครื่องบูชาแก่ทะเลเพื่อหวังข้ามฟากอย่างปลอดภัย ความศรัทธาในการเดินเรือนี้ไม่ได้อ้างอิงถึงยัมโดยตรง แต่อยู่ในโลกทัศน์ทางจักรวาลวิทยาเดียวกัน Sabatino Moscati ได้อธิบายวัฒนธรรมการเดินเรือของฟินิเชียนในการศึกษาหลายชิ้น

ความเชื่อมโยงพิธีกรรมที่สำคัญมีอยู่ระหว่างชัยชนะของยัมและเทศกาลฤดูใบไม้ผลิของอูการิต น่าจะเป็นไปได้ว่าความขัดแย้งถูกปรับปรุงใหม่ตามพิธีกรรมในช่วงพายุฤดูใบไม้ผลิ เมื่อฝนหนักในฤดูหนาวค่อย ๆ หยุดลงและฤดูกาลเดินเรือเริ่มต้น ความเป็นฤดูกาลพิธีกรรมนี้เป็นลักษณะเฉพาะในประวัติศาสตร์ของยุคสำริดตอนปลายในเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก

การปฏิบัติป้องกันอันตรายจากท้องทะเลแห่งความโกลาหลแพร่หลายในบริบทฟินิเชียน บนตกแต่งหัวเรือปรากฏดวงตาป้องกันอันตราย สัญลักษณ์เขาวัว หรือ ‘เครื่องหมายทานิต’ เป็นการป้องกันอันตรายจากท้องทะเล ภาพเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของอุปกรณ์มาตรฐานของเรือค้าขายและเรือรบฟินิเชียน

ในเมืองท่าถูกใช้สูตรป้องกันอันตรายต่อต้าน ‘ทะเลคลั่งและสิ่งมีชีวิตของมัน’ ในจารึกพิวนิกพบเครื่องบูชาสักการะสำหรับการกลับจากการเดินทางทางทะเลอย่างปลอดภัย ความศรัทธาในการเดินทางนี้มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ศาสนา เพราะมันสร้างกรอบทางศาสนาโดยตรงให้กับการเคลื่อนย้ายระหว่างประเทศของโลกฟินิเชียน

จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ ยัมเป็นตัวอย่างของการทำให้ทะเลแห่งความโกลาหลเป็นบุคคล ความพ่ายแพ้ตามการเล่าเรื่องของพระองค์จากอาวุธวิเศษของบาอัลนั้นสามารถเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์กับความขัดแย้งมาร์ดุก-เทียมัต ซึ่งอาวุธวิเศษก็นำมาซึ่งชัยชนะเช่นกัน สารานุกรม iWell จัดยัมเป็นตัวละครในประวัติศาสตร์และเทพปกรณัมโดยไม่มีหน้าที่ป้องกันอันตรายในปัจจุบันและไม่มีการอ้างอิงการรับประกันการรักษาโรคในยุคสมัยใหม่

ในจารึกพิวนิกจากคาร์เธจและโมเทียปรากฏ ‘เทพแห่งทะเล’ (ฟินิเชียน ʾlm ym) เป็นผู้รับเครื่องบูชาก่อนการเดินทางทางทะเล ว่าที่นี่มีความทรงจำของยัมโดยตรงหรือเป็นเพียงการเรียกขานเทพแห่งทะเลแบบทั่วไปนั้นยังเป็นที่ถกเถียง

ดวงตาบนหัวเรือฟินิเชียนมีความหมายในประวัติศาสตร์ศาสนาในแง่ป้องกันอันตราย พวกมันเปลี่ยนสายตาของเรือให้เป็นพลังปกป้องต่อต้านยัมและสิ่งมีชีวิตของมัน

ยัมอยู่ในกลุ่มนานาชาติของเทพแห่งน้ำโกลาหล ในเมโสโปเตเมียสอดคล้องกับเทียมัตจากเอนูมา เอลิช ในประเพณีฮูร์ริต-ฮิตไทต์คือเฮดัมมุและ ‘บทเพลงแห่งทะเล’ (CTH 346) ที่เป็นเศษส่วนต่อต้านเทชุบ Mark Smith และ Mary Bachvarova ได้บันทึกความเชื่อมโยงของเทพปกรณัมเหล่านี้ในการศึกษาหลายชิ้น

ในเอกสารภาษาฮีบรู ยัมคือคู่ปรปักษ์ทางจักรวาลของยาห์เวห์ในสดุดีหลายบท การสร้างโลกถูกตีความเป็นชัยชนะของยาห์เวห์เหนือยัม ลิฟยาตัน และทันนิน (สดด 74:13,14 อสย 27:1) ตำราเหล่านี้อยู่ในเทววิทยา‘การต่อสู้แห่งความโกลาหล’ ของคัมภีร์ฮีบรู และมีความสัมพันธ์โดยตรงทางประวัติศาสตร์กับประเพณียัมของอูการิต

ยัมมีลักษณะคู่ปรปักษ์แห่งความโกลาหลร่วมกับไทฟอนของกรีก และมีการทำให้ทะเลเป็นบุคคลร่วมกับโพไซดอน แต่อยู่ในรูปแบบเทววิทยาที่แตกต่างกันอย่างชัดเจน ในยุคเฮลเลนิสติก-โรมัน ยัมฟินิเชียนถูกระบุตัวตนว่าเป็นโพไซดอน โดยลักษณะของคู่ปรปักษ์แห่งความโกลาหลถูกปรับเปลี่ยนให้เป็นหน้าที่เทพแห่งการเดินเรือ

ในจารึกอูราร์เตียนปรากฏเทพแห่งทะเลชื่อ Quera ซึ่งความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ศาสนากับยัมกำลังเป็นที่ถกเถียงในช่วงหลายปีมานี้ งานวิจัยของ Mirjo Salvini เสนอผลการค้นพบใหม่ที่สำคัญในเรื่องนี้

การวิจัยเกี่ยวกับยัมในปัจจุบันอยู่ในระดับสูง ฉบับพิมพ์วัฏจักรบาอัลของ Mark Smith และ Wayne Pitard เป็นเอกสารอ้างอิงมาตรฐาน John Day ได้ศึกษาความคล้ายคลึงกับภาษาฮีบรูอย่างละเอียดใน God’s Conflict with the Dragon and the Sea (1985) Daniel Schwemer ได้ให้กรอบประวัติศาสตร์ใน Die Wettergottgestalten (2001)

ในการรับสืบทอดที่เป็นที่นิยม ยัมเป็นที่รู้จักเป็นหลักผ่านตำนานอูการิตและผ่านการอ้างอิงในคัมภีร์ฮีบรู-ไบเบิล การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณในแนวนีโอเพแกนนั้นไม่มี

ในเชิงวิทยาศาสตร์ ยัมถือเป็นวัตถุการศึกษาสำคัญสำหรับเทววิทยาน้ำแห่งความโกลาหลในตะวันออกใกล้โบราณและสำหรับกลุ่มตำนานการต่อสู้ระหว่างเทพพายุและทะเล

จุดเน้นการวิจัยในปัจจุบันอยู่ที่การแยกแยะสิ่งมีชีวิตแห่งทะเลต่าง ๆ (ยัม ลิฟยาตัน ทันนิน) ความคล้ายคลึงในคัมภีร์ไบเบิล และคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ศาสนาที่แน่ชัดกับประเพณีเทียมัตของเมโสโปเตเมีย สารานุกรม iWell จัดยัมเป็นตัวอย่างในประวัติศาสตร์โดยไม่มีความเชื่อมโยงด้านการปกป้องในทางปฏิบัติ

ในการวิจัยคัมภีร์ไบเบิลสมัยใหม่ ยัมถูกนำมาจัดระบบเพิ่มขึ้นในฐานะพื้นหลังทางประวัติศาสตร์ศาสนาของตำราการสร้างโลกและการต่อสู้แห่งความโกลาหล Bernard Batto และ John Day ได้ศึกษาความเชื่อมโยงของประเพณียัมกับเรื่องเล่าการสร้างโลกในภาษาฮีบรูอย่างละเอียดในการศึกษาหลายชิ้น

การคัดเลือกต่อไปนี้รวบรวมผลงานมาตรฐานที่สำคัญที่สุดสำหรับการวิจัยเกี่ยวกับยัม ครอบคลุมฉบับพิมพ์ตำรา การสังเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ และการศึกษาเกี่ยวกับความคล้ายคลึงในคัมภีร์ฮีบรู-ไบเบิล ฉบับพิมพ์วัฏจักรบาอัลของ Mark Smith เป็นรากฐานแหล่งข้อมูลปฐมภูมิ John Day และ Schwemer เสนอการจัดบริบทในประวัติศาสตร์ศาสนา Mary Bachvarova เสนอเส้นทางการถ่ายทอดสู่ประเพณีกรีก