بعل-حدد، فینیقی طوفانی و اعلیٰ دیوتا

بعل-حدد (Baal-Hadad) فینیقی-کنعانی مذہب کا سب سے اعلیٰ طوفانی دیوتا اور یوگاریتی مجموعے سے ماخوذ بعل-چکر کا مرکزی کردار ہے۔ طوفانی دیوتا کی حیثیت سے وہ گرج، بارش اور زرخیزی پر حکمرانی کرتا ہے اور مضطرب سمندر یام اور موت کے دیوتا موت سے لڑتا ہے۔ طوفانی و اعلیٰ دیوتا کی حیثیت سے بعل-حدد فینیقی-کنعانی دنیا کی گرج، بارش اور زرخیزی پر حکومت کرتا ہے۔

طوفانی دیوتافینیقیاعلیٰ دیوتا

بعل-حدد کی پرستش میں لیونت اور میسوپوٹامیا کے ہیکل شامل ہیں۔

درجہ بندی اور مختصر خاکہ

بعل-حدد فینیقی دیومالائی نظام کا سب سے اعلیٰ طوفانی دیوتا ہے اور شمال مغربی سامی طوفانی دیوتا حدد کی روایت سے تعلق رکھتا ہے، جو قدیم شامی دور (تیسری صدی قبل مسیح) سے حلب، ماری، ابلہ اور یوگاریت میں مستند ہے۔

سباتینو موسکاتی نے Die Phöniker (1965، جرمن 1966) میں دکھایا ہے کہ بعل-حدد فینیقی اعلیٰ مذہب کا مرکز ہے۔ فینیقی روایت میں وہ بلاشبہ سب سے اہم مردانہ دیوتا ہے۔

بعل کا نام ایک سامی اسمِ عام ہے جس کے معنی ‘مالک’ یا ‘آقا’ ہیں؛ یہ بہت سے مقامی تجلیات کے آگے لگایا جاتا ہے (بعل-شامم، بعل-حمون، بعل-صافون، بعل-صیدون)۔ بعل-حدد ذاتی نام حدد کے ساتھ مرکزی شکل کو ظاہر کرتا ہے، جو گرج کو بیان کرتا ہے۔

کورین بونے نے Les enfants de Cadmos (2015) میں فینیقی دیومالائی نظام کی ترتیب کو تفصیل سے پیش کیا ہے؛ مارک اسمتھ نے The Origins of Biblical Monotheism (2001) میں مذہبی تاریخی سیاق کو بیان کیا ہے۔

مذہبی علم کے نقطہ نظر سے بعل-حدد کانسی دور کے آخر اور آہنی دور کے طوفانی دیوتا کی نوع کے لیے شمال مغربی سامی کلیدی دیوتا ہے۔ یوگاریت کے بعل-چکر (چودھویں صدی قبل مسیح) میں اس کی داستان مغربی سامی دنیا کی سب سے اہم داستانی تصنیف ہے۔ آہنی دور میں اس کی پرستش فینیقی شہری ریاستوں صور، صیدا، بیبلوس، ارواد اور ان کی بحیرہ روم کی نوآبادیوں میں جاری رہتی ہے۔

بعل-حدد کی مرکزیت اس سے بھی ظاہر ہوتی ہے کہ اس کی تجلیات تقریباً ہر فینیقی شہری ریاست میں سب سے اہم دیوتا کے طور پر موجود ہیں۔

صور میں ملقارت کا غلبہ ہے، صیدا میں اشمون اور عشتروت کا، بیبلوس میں بعل-شامم کا؛ تینوں وسیع تر معنوں میں بعل کی تجلیات یا بیٹے ہیں۔ فینیقی دیومالائی نظام کی یہ ‘بعلیت’ آہنی دور کی مذہبی تاریخ کی ایک خاص ساختیاتی خصوصیت ہے۔

نام اور اشتقاق

مرکب نام بعل-حدد دو حصوں پر مشتمل ہے: اسمِ عام baʿal یعنی ‘مالک، آقا’ اور ذاتی نام Haddu یا Hadad۔ جذر hdd کے معنی ‘گرجنا’ ہیں اور یہ موسمیاتی مظاہر کے سامی لغوی ذخیرے سے تعلق رکھتا ہے۔ ڈانیل شوایمر نے Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) میں اشتقاقی بنیادوں کو تفصیل سے زیرِ بحث لایا ہے۔

یوگاریتی متون میں وہ bʿl (بعل) یا bʿl hd (بعل-حدو) کے طور پر آتا ہے؛ آہنی دور کے فینیقی کتبات میں محض بعل کا نام مقامی تخصیص کے ساتھ غالب ہے۔ اکادی دیوی مالا کے مواد میں وہ ادد سے شناخت کیا جاتا ہے؛ ہتی زبان میں DU/اشکور سے، جس سے تیشوب سے شناخت آسان ہو جاتی تھی۔

ایک دلچسپ خاص شکل بعل-صافون ہے یعنی ‘کوہِ صافون کا مالک’ (Mons Casius)، یوگاریت کے شمال میں اسے مختص پہاڑ۔ صافون اس کی سکونت گاہ ہے اور وظیفی طور پر ہوری تہذیب کے حزی یا یونانی اولمپ کے مترادف ہے۔ بعل-حدد اور بعل-صافون کی ایک ہونے کی تصریح یوگاریتی متون میں موجود ہے۔

شمالی شامی شہری ریاستوں کے ہیروگلفی لوی کتبات میں بعل ‘انگور کے باغ کا تارہونزا’ یا ‘پہاڑ کا تارہونزا’ کے طور پر آتا ہے؛ اناطولیائی طوفانی دیوتا سے یہ شناخت کانسی دور کے آخر کے لیونت کے قریبی تاریخی ربط کا ثبوت ہے۔

شکل و صورت اور نقوش

بعل-حدد نقوش میں ایک مضبوط، داڑھی والے مرد کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو چھوٹی لنگوٹی پہنے ہوتا ہے، ایک ہاتھ میں اٹھی ہوئی جنگی کلہاڑی یا بجلی کا گٹھا اور دوسرے میں نیزہ یا بالی کا عصا لیے ہوتا ہے۔

سب سے مشہور تصویر رأس شمرہ (یوگاریت، تیرھویں صدی قبل مسیح) کا نصبی کتبہ ہے جو بعل کو اٹھی ہوئی گدا کے ساتھ کلاسیکی قدمی پوز میں دکھاتا ہے؛ یہ نصبی کتبہ آج لوور میں ہے۔

اس کا مقدس جانور بیل ہے؛ بہت سے نقوش میں وہ بیل پر کھڑا یا اس کے ساتھ چلتا دکھایا گیا ہے۔ بیل کی نقش کاری اسے حدد اور قدیم شامی بیل-طوفانی دیوتا کی روایات سے جوڑتی ہے۔ فینیقی سیاق میں کبھی کبھی عقاب بھی اس کے ساتھی جانور کے طور پر آتا ہے، ممکنہ طور پر میسوپوٹامی اثر کے تحت۔

آہنی دور کے فینیقی سکوں اور نصبی کتبوں میں اس کی نقش کاری کچھ متنوع ہے؛ وہ تخت نشین، قدم اٹھائے یا کائناتی حاکم کے طور پر ستاروں کے پس منظر میں ظاہر ہوتا ہے۔ مغربی بحیرہ روم کی نوآبادیوں (قرطاج، صقلیہ) میں اس کی تصویری روایت بعل-حمون سے مل جاتی ہے، جو ایک الگ الہیاتی شخصیت بناتا ہے۔

توفت-حرم کے قرطاجی نصبی کتبوں میں بعل-حمون اکثر تخت نشین داڑھی والے دیوتا کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جس کے اوپر ‘ہاتھ-تانت’ کی علامت ہوتی ہے، جو دیرینہ پونی دینداری کا ایک تصویری فارمولہ ہے۔

اساطیری بیانیے

سب سے اہم اساطیری ماخذ یوگاریتی بعل-چکر ہے (KTU 1.1، 1.6)، چودھویں صدی قبل مسیح کی چھ الواح پر مشتمل تصنیف جسے مارک اسمتھ نے The Ugaritic Baal Cycle (جلد اول 1994، جلد دوم ویئن پٹارڈ کے ساتھ 2009) میں مرتب کیا ہے۔

چکر میں تین مرکزی تنازعے ہیں: بعل بمقابلہ یام (سمندر)، بعل بطور ہیکل ساز، اور بعل بمقابلہ موت (موت)۔

پہلے تنازعے میں یام بادشاہی کا مطالبہ کرتا ہے اور ایل کی منظوری حاصل کر لیتا ہے؛ بعل لوہار دیوتا کوثر-و-خاسس کے بنائے دو جادوئی ہتھیاروں سے لڑ کر یام کو شکست دیتا ہے۔ دوسرے تنازعے میں بعل باپ دیوتا ایل کی اجازت اور اتیرات کی وساطت سے صافون پر محل تعمیر کرتا ہے۔

تیسرے تنازعے میں موت بعل کو عالمِ ارواح میں لے جاتا ہے؛ بعل کی بہن اور رفیقہ عنات اس کے بعد موت کو قتل کر کے بعل کو آزاد کراتی ہے، جو دوبارہ جی اٹھتا ہے۔

‘افراتفری پر فتح، ہیکل، موت اور بعثت’ کی یہ ترتیب قدیم مشرقی مذہب کی سب سے اثرانگیز اساطیری اسکیموں میں سے ایک ہے۔ بعل کا موسمِ بہار میں جاگنا موسمی علامت کے طور پر سمجھا جاتا تھا: جب بعل زندہ ہو تو بارش ہوتی ہے؛ جب وہ مرے تو قحط پڑتا ہے۔ مذہبی تاریخ کے لحاظ سے یہ داستان تارہوننا-اللویانکا، مردوک-تیامت، تیشوب-اللیکومی اور یونانی زیوس-طیفون کی کشمکش کی قطار میں آتی ہے۔

ایک اہم ضمنی روایت ہوری-ہتی داستان ‘گیتِ سمندر’ (CTH 346) ہے جس میں تیشوب سمندر سے لڑتا ہے۔ بعل-یام کی کشمکش سے مماثلتیں اتنی گہری ہیں کہ براہِ راست ادبی ربط کا امکان ہے۔ میری باخواروا نے From Hittite to Homer (2016) میں ان سمندری کشمکش کی روایتوں کے سفری راستوں کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔

پرستش اور عقیدت

بعل-حدد کے اہم مراکزِ عبادت یوگاریت (ٹیلے پر ہیکل)، صور (بعل-صافون کا ہیکل)، صیدا، بیبلوس (بعل-شامم کے ساتھ) اور اندرونی شہر حلب تھے۔ صور میں بعل-شامم کا ہیکل شاہی اقتدار سے منسلک تھا؛ جوزیفس کے مطابق صور کے حیرام اول نے دسویں صدی قبل مسیح میں ایک شاندار بعل کا ہیکل تعمیر کیا۔

سباتینو موسکاتی نے Die Phöniker میں فینیقی ہیکل کی تعمیری اور رسومی روایات کو بیان کیا ہے۔ ہیکل چوڑے صحن، مرکزی ہال اور قدسُ الاقداس (ادیتون) پر مشتمل طویل کمرے تھے جن میں معبودی تمثال رکھا جاتا تھا۔ قربانی میں ہولناک قربانی، بخور اور مشروبات کی قربانی شامل تھی؛ ایک اہم رسمی تہوار موسمِ بہار میں سالانہ بعل کا ‘جاگنا’ تھا۔

آہنی دور میں بعل کی پرستش فینیقی نوآبادیوں کے ساتھ پورے بحیرہ روم میں پھیل گئی: قبرص (کیتیون، سالامس)، صقلیہ (موتیا، لیلیبائیم)، سارڈینیا (تاروس، سولکس)، تیونس (قرطاج، اوتیکا)، ہسپانیہ (گادیس، تارتیسوس)۔ کورین بونے نے Melqart (1988) اور بعد کی متعدد تصانیف میں بحیرہ روم میں پھیلاؤ کو تفصیل سے ثابت کیا ہے۔

قرطاج میں بعل کی پرستش ایک الگ تاریخی روایت کی شکل اختیار کر گئی جس میں بعل-حمون اور تانت اعلیٰ دیوی جوڑے کے طور پر سامنے آئے۔ ماریا اوجینیا آوبیت نے The Phoenicians and the West (2001) میں مشرقی بعل کی پرستش کے پونی دیومالائی نظام میں تحول کو بیان کیا ہے۔

حفاظتی رواج اور اپوٹروپائی عمل

بعل-حدد بادشاہ، شہر اور زرخیزی کا محافظ دیوتا تھا۔ فینیقی کتبات میں اسے حلف کے ضامن کے طور پر پکارا جاتا ہے؛ فینیقی بادشاہوں اور بیرونی حکمرانوں کے درمیان معاہداتی متون اس کی پکار سے شروع ہوتے ہیں۔ شاہی مہروں پر اس کی تصویر یا نام حفاظتی فارمولے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔

اپوٹروپائی طریقوں میں اکثر بیل کو علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا؛ بیل کے سینگوں کی شکلیں تعویذ اور قربان گاہوں پر ظاہر ہوتی ہیں۔ فینیقی گھروں میں بعل کی کانسی کی مورتیاں رکھی جاتی تھیں، عموماً اٹھی ہوئی جنگی کلہاڑی کے ساتھ۔ ‘قدم اٹھائے بعل’ کی یہ مورتی سازی آثارِ قدیمہ سے بخوبی ثابت ہے اور ہیلین سادر سمیت کئی محققین کی تحقیق کا موضوع ہے۔

علمی نقطہ نظر سے بعل-حدد کا حفاظتی وظیفہ ریاستی نظم اور زرخیزی سے جڑا ہے۔ وہ بنیادی طور پر انفرادی شفا کا نہیں بلکہ بارش کی واپسی، سلطنت کے استحکام اور معرکے میں فتح کا ضامن ہے۔ iWell Guard اسے تاریخی مذہبی شخصیت کے طور پر درج کرتا ہے اور کسی موجودہ شفایابی کے دعوے سے اس کا کوئی تعلق نہیں ہے۔

پہلی صدی قبل مسیح کے فینیقی حلف فارمولوں میں بعل باقاعدگی سے پہلے حلف ضامن کے طور پر آتا ہے؛ آشوری شہنشاہ اسرحدون اور فینیقی باج گزار حکمرانوں کے درمیان اسرحدون-عدے معاہدے (ساتویں صدی قبل مسیح) اس کی ایک اہم شہادت ہیں۔

دیگر ثقافتوں میں مماثلتیں

بعل-حدد کا ہوری تیشوب، ہتی تارہوننا، میسوپوٹامی ادد/اشکور اور اوراتی تیشیبا سے گہرا تعلق ہے۔ اس کے اژدہا کشمکش کے نقشِ موضوع کی وَرتر پر اندرا کی فتح، تیامت پر مردوک کی فتح اور طیفون کے خلاف زیوس کی کشمکش سے گہری مماثلت ہے۔ ڈانیل شوایمر نے اپنی تفصیلی تصنیف میں ان تمام مماثلتوں کو بیان کیا ہے۔

عبرانی مواد میں بعل یہواہ کے سب سے بڑے حریف کے طور پر سامنے آتا ہے؛ عہدنامہ قدیم کے مناقشاتی متون (خاص طور پر 1 سلاطین 18، ہوشع، یرمیاہ) اسے منفی رنگ میں پیش کرتے ہیں۔

تاریخی طور پر بعل-حدد قدیم عبرانیوں کے لیے کوئی اجنبی نہیں بلکہ اسی کنعانی روایت سے ایک حریف دیوتا تھا؛ بائبلی بعل مخالفت ایک حقیقی مذہبی ہمسائیگی پر الہیاتی ردِعمل ہے۔ مارک اسمتھ نے اسے The Early History of God (1990) میں تفصیل سے بیان کیا ہے۔

یونانی زیوس سے بعل-حدد کی ہیلنی دور میں شناخت کی گئی؛ بعل-شامم زیوس ہیپسیستوس کے مترادف ہے، بعل-صافون زیوس کاسیوس کے۔ قرطاج میں بعل کی روایت سے الگ شخصیت بعل-حمون مختلف وظیفی تعریف کے ساتھ ظہور پذیر ہوتی ہے۔

دیرینہ قرطاجی روایت میں بعل-حمون کو رومی ساترنوس سے شناخت کیا گیا؛ شمالی افریقی علاقے میں فینیقی بعل کی پرستش کی اس ساترنائی شکل کا تفصیلی مطالعہ مارسل لو گلے نے Saturne africain (1966) میں کیا اور یہ مذہبی تطابقِ ادیان کی ایک کلاسیکی مثال ہے۔

عصری اخذ و اثر اور تحقیق

بعل سے متعلق تحقیق آج بہت ترقی یافتہ ہے۔ مارک اسمتھ اور ویئن پٹارڈ کی بعل-چکر کی معیاری اشاعت حوالہ جاتی تصنیف ہے؛ ڈانیل شوایمر کی طوفانی دیوتاؤں پر تصنیف سب سے جامع تالیف ہے۔ کورین بونے نے متعدد تصانیف میں فینیقی مذہبی تاریخ کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔ سباتینو موسکاتی اور ماریا اوجینیا آوبیت فینیقی مذہب کے بحیرہ روم میں پھیلاؤ کے اختیارات ہیں۔

عوامی اخذ میں بعل بنیادی طور پر بائبلی مناقشت کی وجہ سے معروف ہے؛ جدید استعمال میں لفظ ‘بعل’ اکثر تنقیدی معنوں میں آتا ہے۔ علمی اعتبار سے زیادہ جامع تجزیے مذکورہ معیاری تصانیف اور فینیقی آثاریات کی متعدد مجموعی اشاعتوں میں ملتے ہیں۔

تحقیق کے موجودہ مرکزی موضوعات بعل کی تجلیات (بعل-شامم، بعل-صافون، بعل-حمون، بعل-صیدون وغیرہ) کی تفریق، پرستش کے بحیرہ روم میں پھیلاؤ اور اس سوال پر ہیں کہ بعل-چکر کو کس طرح رسمی طور پر تازہ کیا جاتا تھا۔ iWell Guard بعل-حدد کو ایک مرکزی تاریخی دیومالائی نظام کے رکن کے طور پر درج کرتا ہے، نہ کہ موجودہ حفاظتی مخاطب کے طور پر۔ شفایابی کے وعدے یا جدید روحانی اثر اس بیان کا حصہ نہیں ہیں۔

ایک دلچسپ نئی تحقیقی سمت ہیلنی اور رومی قریبِ مشرق میں بعل کی نقش کاری کے تسلسل سے متعلق ہے۔ کلاؤس اشتیہلر اور آندریاس کروپ نے متعدد اشاعتوں میں فینیقی، ہیلنی اور رومی تصویری روایات کے درمیان منتقلی کا مطالعہ کیا ہے۔

ادبیات اور مآخذ

درج ذیل انتخاب بعل-حدد کی تحقیق کی اہم ترین معیاری تصانیف پر مشتمل ہے۔ اس میں متنی اشاعتیں، تاریخی تالیفات اور آثاری اشاعتیں شامل ہیں۔ مارک اسمتھ کی بعل-چکر اشاعت بنیادی مصادر کی اساس ہے؛ شوایمر، بونے اور موسکاتی مذہبی تاریخی سیاق فراہم کرتے ہیں۔ جو کوئی مواد میں گہرائی سے اترنا چاہے اسے آوبیت اور بونے میں بحیرہ روم میں پرستش کے پھیلاؤ پر عمدہ کتابیاتی فہرستیں ملیں گی۔

بعل-چکر میں یام کے خلاف کشمکش

یوگاریتی بعل-چکر کا مرکزی واقعہ بعل اور یام، یعنی خدا بنائے گئے سمندر، کے درمیان معرکہ ہے۔ KTU گنتی میں 1.2 کے طور پر درج لوح پر یام دیوتاؤں کی مجلس کے سامنے بعل کی تسلیم کا مطالبہ کرتا ہے۔ بوڑھا دیوتا بادشاہ ایل، امن کی تلاش میں، پہلے مان لیتا ہے اور بعل کو یام کا قیدی قرار دیتا ہے۔ لیکن بعل انکار کر دیتا ہے۔

فیصلہ کن کردار دیوتاؤں کا کاریگر کوثر-و-خاسس ادا کرتا ہے۔ وہ دو معجزاتی ہتھیار بناتا ہے جن کے نام یاگروش اور اییامور ہیں، جن کی تعبیر ‘بھگانے والا’ اور ‘دور کرنے والا’ کی جاتی ہے۔

پہلے ہتھیار سے بعل یام کو کندھے پر مارتا ہے، دوسرے سے آنکھوں کے درمیان۔ یام زمین پر گر پڑتا ہے، اور بعل کو حاکم قرار دیا جاتا ہے۔ عشتارت اسے مغلوب کے ٹکڑے کرنے سے روکتی ہے۔

علمی طور پر یہ بیانیہ افراتفری کی کشمکش کی وسیع پیمانے پر پھیلی نوع سے تعلق رکھتا ہے جس میں ایک نوجوان طوفانی دیوتا افراتفری کی آبی طاقت کو زیر کر کے دنیا کا نظام قائم کرتا ہے۔

اس سے ملتا جلتا بابلی اینوما الش میں مردوک اور تیامت اور ہتی اللویانکا داستان میں ملتا ہے۔ ہرمان گنکل نے 1895 میں ہی قدیم مشرق میں ایسی مماثلتوں کی طرف توجہ دلائی تھی، بہت پہلے جب یوگاریتی الواح دریافت بھی نہیں ہوئی تھیں۔

آج سمندر پر یہواہ کی فتح، راہب اور لیوتھان پر، کے بائبلی اشارات ٹھیک اسی شمال مغربی سامی روایت کے پس منظر میں پڑھے جاتے ہیں۔ بعل-یام کی داستان اس طرح قدیم مشرقی شاہی نظریے کو سمجھنے کے لیے ایک کلیدی متن ہے۔

بعل کی موت، عالمِ ارواح اور واپسی

بعل-چکر کا دوسرا بڑا بیانی قوس طوفانی دیوتا کو موت کی طرف لے جاتا ہے۔ موت، قحط، مرگ اور عالمِ ارواح کا دیوتا، بعل کو اپنی سلطنت میں مدعو کرتا ہے۔

بعل دعوت قبول کرتا ہے، اور الواح بیان کرتی ہیں کہ وہ موت کے منہ میں اترتا ہے جیسے ایک لقمہ حلق میں۔ اس کی موت کی خبر ایل تک پہنچتی ہے جو تخت سے اترتا ہے، سوگ کے کپڑے پہنتا ہے، اپنی جلد چھیلتا ہے اور بعل کا ماتم کرتا ہے۔

پھر بہن عنات کی تلاش آتی ہے جو بعل کی میت اٹھاتی ہے اور سورج دیوی شاپاش کی مدد سے اسے دفناتی ہے۔ کچھ عرصے تک ایک بدلی ہوئی حاکم حکومت کرتی ہے، لیکن زمین مرجھا جاتی ہے۔

آخرکار بعل خواب میں ایل کو زندہ دکھائی دیتا ہے، اور کھیت پھر شہد سے ٹپکنے لگتے ہیں۔ آخری مقابلے میں بعل اور موت جنگلی جانوروں کی طرح لڑتے ہیں یہاں تک کہ شاپاش ثالثی کرتی ہے اور موت ہار مان لیتا ہے۔

قدیم تحقیق نے اس ترتیب کو خالص موسمی داستان کے طور پر پڑھا، شامی ساحل پر گرمیوں کے مرجھانے اور خزانی بارش کے موسم کے عکس کے طور پر۔ جدید مطالعات، جیسے مارک اسمتھ اور ویئن پٹارڈ کی تفسیر، اس تعبیر کو بہت محدود سمجھتے ہیں۔

یوگاریتی تقویم بعل کی سالانہ موت کو کسی مقررہ رسمی تاریخ کے طور پر نہیں جانتا، اور متن خود سات سالہ تال کی بات کرتا ہے۔ یہ واقعہ اقتداری جواز، زرخیزی اور قحط کے تجربے کو یکجا کرتا ہے اور کسی ایک تعبیری سانچے میں نہیں سماتا۔ یہ قدیم مشرقی مذہبی تاریخ کے سب سے زیادہ زیرِ بحث متون میں سے ایک ہے۔

امارنہ خطوط اور ماری دور کی روایت میں حدد

جس دیوتا کو یوگاریتیوں نے بعل کہا اس کا اصل نام حدد یا حدو تھا۔ یہ نام یوگاریتی الواح سے کہیں قدیم تر اور زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے۔ درمیانی فرات پر ماری کے محفوظہ جات میں، جو ہماری زمانہ شماری کی اٹھارہویں صدی قبل مسیح کے ہیں، حلب کا طوفانی دیوتا ادد کے نام سے ایک اہم سیاسی طاقت کے طور پر آتا ہے۔

ایک مشہور خط میں ایک نبی دیوتا کی طرف سے بادشاہ زمری-لیم سے مخاطب ہوتا ہے اور اسے یاد دلاتا ہے کہ ادد نے اسے اس کے باپ کے تخت پر بٹھایا اور اس کے بدلے میں کچھ توقع رکھتا ہے۔

چودھویں صدی کے امارنہ خطوط میں، مصری فراعنہ اور شام و فلسطین کے امرا کی سفارتی خط و کتابت میں، دیوتا ناموں اور تشبیہات میں سامنے آتا ہے۔

مقامی حکمران فرعون کی ہیبت کو حدد کی گرج سے مستعار تصویروں میں بیان کرتے ہیں۔ یہ شواہد ظاہر کرتے ہیں کہ حدد فینیقی دور سے بہت پہلے ایک مرکزی سلطنتی دیوتا تھا، جو بادشاہت اور فوجی طاقت سے گہرا تعلق رکھتا تھا۔

فینیقی مذہب کے لیے اس کا مطلب یہ ہے: فینیقی شہروں کا بعل صدیوں پرانی طوفانی دیوتا روایت کا دیرینہ وارث ہے۔ صور میں ملقارت شہری دیوتا کے طور پر ابھرا، دوسری جگہوں پر بعل کا لقب حدد سے منسلک رہا۔

اشوری اصطلاح ادد اور آرامی شکل حدد بیک وقت یہ بھی ظاہر کرتے ہیں کہ اسی دیوتا کی زبانی اور سلطنتی حدود سے ماورا پرستش ہوتی تھی۔ ماری اور امارنہ کے مصادر فینیقی شواہد کو تاریخی تناظر میں رکھنے کے لیے ناگزیر ہیں۔

بعل اُو فودر کی تختی اور تصویری پروگرام

رأس شمرہ کے ملے جلے آثار میں ایک چونے کے پتھر کی تختی نمایاں ہے جو تحقیق میں Baal au foudre یعنی بجلی والا بعل کے نام سے مشہور ہے۔ یہ یوگاریت کی بالاشہر میں بڑے بعل کے ہیکل کے قریب ملی اور آج لوور میں ہے۔

یہ نصبی کتبہ دیوتا کو قدمی حالت میں دکھاتا ہے، اٹھے ہوئے دائیں ہاتھ سے گدا گھماتا ہوا، جبکہ بایاں ہاتھ ایک نیزہ تھامے ہوئے ہے جس کی نوک نیچے زمین کی طرف ہے اور اوپری سرا پودوں کی شکلوں میں پھٹتا ہے۔

یہ تفصیل بہت معنی خیز ہے۔ نیزہ جو بیک وقت بجلی اور اگتا ہوا پودا ہے، طوفانی دیوتا کے دونوں دائروں کو یکجا کرتا ہے: طوفان کی تباہ کن طاقت اور بارش کی زندگی بخشنے والی قوت۔

دیوتا کے قدموں تلے لہریں پہاڑوں یا سمندر کی علامت ہیں۔ کنارے پر ایک چھوٹی انسانی شخصیت کی تعبیر عموماً یوگاریت کے بادشاہ کے طور پر کی جاتی ہے جو بعل کی حفاظت میں آتا ہے۔

دیوتا کی سینگوں والی ٹوپی الہی مرتبے کی قدیم مشرقی علامت ہے۔ پوری ترکیب ایک ایسے تصویری قالب کی پیروی کرتی ہے جو اناطولیہ سے مصر تک پھیلا ہوا تھا، جہاں ست سے منسلک طوفانی دیوتا کی تصویروں میں بھی یہ نظر آتا ہے۔

مارگریت یوں نے یوگاریت پر اپنی تصنیف میں نصبی کتبے کو تفصیل سے بیان کیا اور ہیکل، شاہی اقتدار اور دیوی تمثال کے ربط کے طور پر اس کی اہمیت پر روشنی ڈالی۔ فینیقی بعل کی نقش کاری کے لیے یہ سب سے اہم محفوظ شہادت ہے، اگرچہ سختی سے کہا جائے تو یہ یوگاریت سے ہے نہ کہ کسی فینیقی شہر سے۔

ادبیات (انتخاب)

Mark Smith / Wayne Pitard: The Ugaritic Baal Cycle (Leiden 1994/2009)
Daniel Schwemer: Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (Wiesbaden 2001)
Sabatino Moscati: Die Phöniker (Stuttgart 1966)
Corinne Bonnet: Les enfants de Cadmos (Paris 2015)
Mark Smith: The Early History of God (San Francisco 1990)
Maria Eugenia Aubet: The Phoenicians and the West (Cambridge 2001)

فینیقی اعلیٰ دیوتا کی حیثیت سے بعل-حدد موسم یعنی طوفان، بارش اور پودوں کو کنٹرول کرتا ہے؛ یوگاریتی متون میں وہ یام اور موت پر فتح پاتا ہے اور فینیقی دیومالائی نظام کے کائناتی نظم کو یقینی بناتا ہے۔

متعلقہ کلیدی اصطلاحات: بعل-حدد فینیقی طوفانی دیوتا بعل-چکر صافون یوگاریت حلب یام موت۔

iWell Guard اور حفاظتی روایات

iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، فینیقی اور دنیا بھر کی بہت سی دیگر ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔

iWell Guard کے بارے میں مزید

ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔