تیشوب حوری-ہِتّی موسمی دیوتا اور ہِتّی ریاستی پرستش کا مرکزی دیوتا ہے۔
تیشوب کا شمار دورِ کانسی کے آخر کے بہترین مستند دیوتاؤں میں ہوتا ہے۔ Daniel Schwemer نے اسے Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) میں سات سو سے زائد صفحات پر مشتمل تصنیف میں موضوعِ بحث بنایا ہے۔
مذہبی تاریخ کے لحاظ سے تیشوب حوری موسمی دیوتا ہے جو ممکنہ طور پر شمالی میسوپوٹامیا کے حوری قبیلے سے نکلا اور دوسری صدی قبل مسیح کے دوران مِتّانی سلطنت کے دور سے لیکر لیونت اور اناطولیہ تک پھیل گیا۔
توڈ خالیا چہارم اور ان کے جانشینوں کے دور کی ہِتّی سلطنت کے مذہب میں تیشوب تارہونّا کے ساتھ اعلیٰ ترین مذکر دیوتا بن گیا۔ دونوں کو متون میں اکثر مترادف طور پر استعمال کیا جاتا ہے، ان کی علیحدگی ایک لسانیاتی مسئلہ ہے اور بالعموم مشکل ہے۔ ہِتّی ‘ترجمانی الٰہیات’ وظیفیاتی ہم پلّگی پر کام کرتی تھی، بغیر دیوتاؤں کو مکمل طور پر یکجا کیے۔
اس کا وظیفہ ہمہ جہت ہے: طوفان، بارش، جنگ، بادشاہ کی حفاظت، معاہداتی قسم، افراتفری کی طاقتوں پر فتح۔ Trevor Bryce نے اسے The Kingdom of the Hittites (2005) میں ‘کائناتی حاکم’ کہا ہے جس کی پتھر دیوؤں پر فتح کائناتی نظم کی ضمانت دیتی ہے۔
ماتحتی معاہدوں میں تیشوب تارہونّا کے ساتھ مل کر اعلیٰ ترین قسم کا ضامن ہے، اور قسم توڑنے پر ‘مٹی کے گھڑے کی طرح چکناچور’ کرنے کی دھمکی دی گئی ہے۔
تیشوب کا نام حوری ہے اور میخی تحریری متون میں Te-šu-ub، Te-eš-šu-pa یا علامتی طور پر DU لکھا جاتا ہے۔ اشتقاق حتمی طور پر طے نہیں ہوا، تاہم ایک قابلِ قبول توجیہ عنصر tešš- کو حوری فعل ‘گرجنا’ سے نکالتی ہے، یوں تیشوب کا معنی ‘گرجنے والا’ ہوگا۔ Volkert Haas اور Schwemer نے اس اشتقاق کو سب سے زیادہ قرینِ قیاس قرار دیا ہے۔
اورارتی میں یہ Teišeba کی شکل میں ملتا ہے (اورارتی دیومالائی نظام)، اکدی میں اسے ادد سے شناخت کیا گیا، ہِتّی میں علامتی طور پر DU لکھا گیا جس نے تارہونّا سے شناخت کو آسان بنایا۔ ہیروگلف لووی میں وہ DEUS.TONITRUS کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، وہی علامت جو تارہونّا کے لیے استعمال ہوتی ہے۔
یہ نامی اور علامتی ہم پوشی ہِتّی ‘ترجمانی الٰہیات’ کی ایک کلاسیک مثال ہے: مقامی دیوتاؤں کو وظیفیاتی ہم پلّگی کے ذریعے ایک دوسرے میں ترجمہ کیا جاتا ہے بغیر مکمل انضمام کے۔ مغربی سامی میں اس کا موازی قدیم شامی ہدد ہے جو دوبارہ فینیقی روایت کے بعل-ہدد سے منسلک ہے۔ دورِ کانسی کے آخر کی موسمی دیوتاؤں کی کہکشاں شمال مغربی ایشیا اور لیونت کے خطے میں گہری طرح باہم گندھی ہوئی ہے۔
تیشوب حوری-ہِتّی مصوری میں ڈاڑھی والے، طاقتور آدمی کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو مختصر پیشبند پہنے، نوکیلی دیوی ٹوپی لیے، بجلی کے گٹھر اور جنگی کلہاڑی کے ساتھ ہوتا ہے۔ اس کی سواری یا رتھ سانڈوں کی جوڑی ہے جسے شیری (‘دن’) اور خوری (‘رات’) کھینچتے ہیں۔ یہ مصوری روایت یازیلیکایا، ہتّوشا کے نقوش اور متعدد مہروں اور کانسی کے بتوں میں معیاری طور پر محفوظ ہے۔
یازیلیکایا کے کمرہ الف میں دیوتاؤں کا مشہور جلوس ہے جس میں تیشوب مذکر صف کی قیادت کرتا ہے اور بیچ میں اپنی زوجہ ہیبات کے سامنے کھڑا ہے، اور شاررومّا، ان کا بیٹا، چیتے پر سوار ہیبات کے پاس کھڑا ہے۔ یہ تثلیث سب سے اہم حوری دیوی خاندان ہے اور ہِتّی سلطنتی پرستش میں دیومالائی نظام کی چوٹی بنی۔
ہِتّی اور شمالی شامی نقوش (کارکمیش، حلب) میں تیشوب اکثر بلند کلہاڑی کے ساتھ، آگے یا نیچے سانڈ پر قدم رکھے دکھائی دیتا ہے، یہ پوز قدیم شامی طوفانی دیوتا کا فارمولا ہے۔
Kay Kohlmeyer نے Der Tempel des Wettergottes von Aleppo (2000) میں حلب کے معبد کے شاندار بازالٹی نقوش تفصیل سے شائع کیے ہیں، یہ نقوش تیشوب کو کئی صورتوں میں دکھاتے ہیں اور قدیم شامی لوہ دور کی سب سے شاندار موسمی دیوتا کی تصاویر ہیں۔
تیشوب کومربی-چکر کا مرکزی کردار ہے۔ وہ ‘کومربی کا گیت’ میں اپنے باپ کومربی کے اندر سے پیدا ہوتا ہے، کیونکہ کومربی نے آنو کا ‘مردانہ تخم’ دانتوں سے نگل لیا تھا۔ کومربی کے اندر تین دیوتا پرورش پاتے ہیں: تیشوب سب سے طاقتور، ایک دریا اور ایک اور دیوتا۔ وہ کومربی کو پھاڑ کر باہر آتے ہیں۔
کومربی کے اقتدار کے خاتمے کے بعد تیشوب آسمان کی بادشاہت سنبھال لیتا ہے۔ پھر کومربی بار بار اسے تخت سے اتارنے کی کوشش کرتا ہے: اولّیکومّی کے ذریعے، پتھر کے دیو کے ذریعے جو ابتدائی دیو اوپیللوری کے کندھے پر آسمان تک بڑھتا ہے اور کوممیّا میں تیشوب کے معبد کو خطرے میں ڈالتا ہے، سمندری عفریت ہیداممو کے ذریعے جو زمین کو نگلنے کی دھمکی دیتا ہے، اور ‘چاندی کی مخلوق’ اور دیگر وجودات کے ذریعے۔
تمام روایات میں تیشوب اپنی بہن شاوشکا اور لوہار دیوتا ایا کی مدد سے فتح پاتا ہے، جو وہ آری استعمال کرتا ہے جس سے کبھی آسمان اور زمین کو الگ کیا گیا تھا۔
ایک اور روایت ‘سمندر کا گیت’ ہے (CTH 346)، ایک ادھورا محفوظ متن جس میں تیشوب سمندر سے لڑتا ہے۔ یوگاریتی بعل-چکر سے مماثلت، جس میں بعل یَم سے لڑتا ہے، یہاں خاص طور پر واضح ہے۔
Mary Bachvarova نے From Hittite to Homer (2016) میں ان مماثلتوں کو تفصیل سے بیان کیا ہے اور دکھایا ہے کہ سمندری لڑائی کے اساطیر لیونت اور قبرص کے راستے ٹائفون اور اپولو کے گرد یونانی اساطیری حلقے میں داخل ہوئے۔
ایک اور اساطیری ٹکڑے، ‘آزادی کا گیت’ (CTH 789)، میں تیشوب ابلا اور میگی کے شہری دیوتاؤں کے درمیان ثالث کے طور پر سامنے آتا ہے۔
یہ متن حوری-ہِتّی دو لسانی ہے اور Erich Neu نے اسے ایک یادگار اشاعت (1996) میں مرتب کیا۔ تیشوب اکِنکالِس شہر کے غلاموں کی آزادی کا مطالبہ کرتا ہے اور مطالبہ پورا نہ ہونے پر ابلا کو تباہی کی دھمکی دیتا ہے۔
یہ روایت مذہبی علم کے لحاظ سے خاص طور پر قیمتی ہے کیونکہ یہ تیشوب کو سماجی و اخلاقی دیوتا کے طور پر پیش کرتی ہے جو محکوموں کی آزادی کے لیے کھڑا ہوتا ہے۔ یہ چند قدیم مشرقی دیوتا کہانیوں میں سے ایک ہے جن کا مواد صریحاً اخلاقی ہے اور جو بائبلی خروج کے موضوع کی ایک لڑی میں کھڑی ہے، بغیر اس کے کہ براہِ راست انحصار ثابت ہو سکے۔
تیشوب کے اہم مراکزِ پرستش حلب (خَلَب)، کوممیّا (مقام نامعلوم، ممکنہ طور پر شمالی شام یا جنوبی اناطولیہ میں) اور شاموخا تھے۔ حلب میں اس کا معبد قدیم شامی دور سے شمالی شام کا سب سے اہم موسمی دیوتا کا مقدس مقام رہا، چودھویں صدی قبل مسیح میں اسے ہِتّی بالادستی کے تحت سلطنتی مذہب میں شامل کیا گیا۔
Kay Kohlmeyer کی زیرِ نگرانی کھدائیوں نے حلب کے معبد سے نویں صدی قبل مسیح کے شاندار بازالٹی نقوش دریافت کیے جو تیشوب کو موسمی دیوتا کے طور پر دکھاتے ہیں۔
خَتّوشا میں ایک مستقل تیشوب معبد تھا، اسی طرح دوسرے بڑے ہِتّی شہروں میں بھی۔ سالانہ اہم تہوار حوری-ہِتّی دیوتاؤں کی اجتماع رسم itkalzi سے گہرا جڑا ہوا تھا جو تمام معبدوں کی پاکیزگی کی ضمانت دیتا تھا۔ Joost Hazenbos نے ان معبدوں کی تنظیم کا The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) میں جائزہ لیا ہے۔
ہِتّی ماتحتی معاہدوں میں تیشوب تارہونّا کے ساتھ دوسرے قسمی دیوتا کے طور پر شامل ہے، اور اس کا حلفی فقرہ ہے کہ قسم توڑنے والے کو ‘مٹی کے گھڑے کی طرح چکناچور’ کیا جائے۔ حوری مآخذ میں وہ اعلیٰ ترین معاہداتی ضامن کے طور پر سامنے آتا ہے۔ پجاری تنظیم میں حوری گانے والے (kaluti) شامل تھے جو حوری تہوار کے گیتوں کو اصل زبان میں نسل در نسل منتقل کرتے تھے۔
تیشوب بادشاہ اور بادشاہت کا اعلیٰ ترین حفاظتی دیوتا تھا۔ شاہی مہروں پر وہ اکثر حفاظتی شکل میں نظر آتا ہے، یازیلیکایا کی ‘الہی معانقے’ کا مصوری فارمولہ کسی اور دیوتا (عموماً شاررومّا) کو بادشاہ کو گلے لگاتا دکھاتا ہے، لیکن تیشوب اعلیٰ ترین حفاظتی اختیار ہے۔
بلا دور کرنے کے لیے تیشوب کی مورتیاں معبدوں اور محلوں کی بنیادوں میں دفن کی جاتی تھیں، بلند کلہاڑی والی کانسی کی مورتیاں خَتّوشا، کارکمیش اور دیگر مقامات سے کافی تعداد میں دریافت ہوئی ہیں۔
حوری جادوئی رسم itkahi میں مٹی کی مورتیاں حفاظتی بتوں کے طور پر استعمال ہوتی تھیں جو تیشوب کی قوت کو گھر میں لاتی تھیں۔ Volkert Haas نے Materia Magica et Medica Hethitica (2003) میں گھریلو حفاظتی طریقوں کی تفصیل سے وضاحت کی ہے۔
علمی نقطہ نظر سے تیشوب کا حفاظتی وظیفہ سیاسی نظم سے گہرا جڑا ہوا ہے: وہ کسی فرد کی نہیں بلکہ سلطنت کے نظام کی حفاظت کرتا ہے۔ iWell Guard اسے ایک تاریخی شخصیت سمجھتا ہے اور موجودہ دور کا حفاظتی مخاطَب نہیں۔ علمی نقطہ نظر سے شفا کا وعدہ یا روحانی اثر اس لغوی پیش کش کا حصہ نہیں ہے۔
مورشیلی دوم کی ہِتّی وبائی دعاؤں میں تیشوب کو تارہونّا کے ساتھ اس دیوتا کے طور پر پکارا گیا ہے جو وبا ختم کرے۔ یہ دوہری استغاثہ سلطنتی پرستش میں دونوں موسمی دیوتا کے مظاہر کی گہری مذہبی و سیاسی وابستگی کو ظاہر کرتا ہے۔
مِتّانی، حلب اور کارکمیش کے ساتھ ہِتّی ماتحتی معاہدوں میں بھی تیشوب قسمی ضامن کی صفِ اول میں کھڑا ہے، اس کا نام معاہداتی فارمولے میں ایک انتہائی ٹھوس سیاسی نظم کی ضمانت ہے۔
تیشوب کا گہرا تعلق تارہنّا سے، قدیم شامی ہدد اور ادد سے، مغربی سامی بعل ہدد سے اور اورارتی تیشیبا سے ہے۔ اس کے اژدہا سے جنگ کے موضوع کے اندر ہندو ودیک اندر۔وِرتر معرکے اور یونانی زیوس۔طیفون معرکے سے گہری مماثلتیں پائی جاتی ہیں۔ ڈانیل شوِمر نے اپنی تصنیف (2001) میں ان مماثلتوں کا تفصیلی جائزہ لیا ہے۔
بعل کے ساتھ تیشوب سمندر (یام) کے خلاف جنگ میں شریک ہے؛ اور زیوس کے ساتھ پتھر کے عفریت کے خلاف جنگ میں، جہاں طیفون اُلّیکُمّی کے مترادف ہے۔
ہانس گوتربوک اور والٹر بورکرٹ نے حُرّی۔حثّی دیومالا کے یونانی ثیوگونیا پر اثرات کا تفصیلی تجزیہ کیا ہے؛ بورکرٹ نے Die orientalisierende Epoche (1984) اور Babylon, Memphis, Persepolis (2003) میں ثقافتی و تاریخی ابلاغ کے راستوں کی تعمیرِ نو کی ہے۔
علمِ ادیان کے نقطہ نظر سے تیشوب کا تعلق مغربی ایشیائے کوچک کے کانسی دور کے طوفانی دیوتا کی نوع سے ہے اور وہ اناطولیہ، شام، میسوپوٹامیا اور بحر ایجیئن کے درمیان ثقافتی تعلقات کا ایک کلیدی گواہ ہے۔ اس کے خدوخال فینیشیائی روایت کے بعل ہدد سے گہری مشابہت رکھتے ہیں۔
تیشوب 9ویں سے 7ویں صدی قبل مسیح کے اورارتی دیومالائی نظام میں ایک قابلِ ذکر منفرد مقام رکھتا ہے؛ وہاں وہ تیشیبا کے نام سے مملکتی دیوتا خالدی کے بعد اور سورج دیوتا شیوینی سے پہلے دوسرے درجے پر جلوہ گر ہے۔ اورارتی تثلیث حثّی سلطنت کے زوال کے بعد بھی حُرّی مذہب کے تسلسل کو ظاہر کرتی ہے۔
جدید تیشوب تحقیق کا آغاز Hans Güterbock اور Emmanuel Laroche (CTH کیٹلاگ) سے ہوتا ہے۔ Daniel Schwemer، Volkert Haas، Itamar Singer اور Mary Bachvarova کے اہم جدید مضامین موجود ہیں۔ Schwemer کی تصنیف آج بھی جامع ترین پیش کش ہے اور تارہونّا اور بعل-ہدد کے لیے بھی معیاری حوالہ ہے۔
عوامی استقبال میں تیشوب مشکل ہی سے معروف ہے۔ ترکی کی چوروم اور بوغازکالے کے سیاحتی اشتہارات میں اسے کبھی کبھی ‘اناطولیائی گرج دیوتا’ کہا جاتا ہے۔ شام میں حلب کا معبد خانہ جنگی تک ثقافتی ورثے کا اہم مقام تھا، 2012ء کے بعد اس کی صورتحال مکمل طور پر واضح نہیں، 2018ء سے بحالی کے کام دوبارہ شروع ہوئے ہیں۔
علمی حلقوں میں آج تیشوب کو قدیم مشرقی طوفانی دیوتا روایت کی مرکزی مثال سمجھا جاتا ہے۔ موجودہ تحقیقی مرکزیت تارہونّا سے عین تعلق کے تعین، ماتحتی معاہدوں میں تیشوب کے کردار اور یونانی الٰہیاتِ نسب میں اس کے اساطیر کی منتقلی پر ہے۔ iWell Guard اسے ایک تاریخی دیومالائی نظام کے رکن کے طور پر درج کرتا ہے، روحانی مخاطَب کے طور پر نہیں۔
جنگی نقصانات کے بعد حلب کے معبد میں بحالی کے کام ایک اہم جاری آثارِ قدیمہ منصوبہ ہیں، بازالٹی نقوش کا ایک حصہ محفوظ کر کے حلب میوزیم میں رکھا جا سکا ہے۔ Kay Kohlmeyer کی زیرِ قیادت شامی-جرمن مشن کے تحقیقی نتائج Damaszener Forschungen سلسلے میں شائع ہوتے رہتے ہیں۔
تیشوب تحقیق کے اہم ترین معیاری حوالہ جاتی آثار درج ذیل انتخاب میں یکجا کیے گئے ہیں۔ ان میں تصانیف، اشاعتیں اور تاریخی ترکیبیں شامل ہیں۔ Schwemer کی تصنیف اب تک جامع ترین ہے، جس میں وسیع کتابیات اور تیشوب کے تمام معروف مظاہر کا تفصیلی جائزہ شامل ہے۔ Kay Kohlmeyer کی حلب معبد اشاعت سب سے اہم آثارِ قدیمہ کی تکمیلی تصنیف ہے اور Bachvarova کی ہِتّی-ہومر تعلق کی تحقیق گزشتہ نسل کی اہم ترین تقابلی تصنیف ہے۔
ہِتّی روایت کے سب سے متاثرکن متون میں اولّیکومّی کا نام نہاد گیت شامل ہے جو بڑے کومربی اساطیری سلسلے کی ایک کڑی ہے۔ معزول دیوتا کومربی ایک چٹان سے ڈائیوریٹ کا ایک وجود پیدا کرتا ہے جسے اولّیکومّی کہتے ہیں اور جس کا مقصد تیشوب کو اقتدار سے ہٹانا ہے۔
اولّیکومّی دنیا کو اٹھانے والے دیو اوپیللوری کے کندھے پر بغیر روک ٹوک بلندیوں تک بڑھتا رہتا ہے یہاں تک کہ آسمان تک پہنچ جاتا ہے۔
تیشوب حازی پہاڑ سے نیچے جھانکتا ہے اور خطرے کو پہچانتا ہے۔ دیوتاؤں کا پہلا حملہ ناکام ہوتا ہے کیونکہ اولّیکومّی اندھا، بہرا اور بے حس ہے اور کوئی چیز اسے نہیں روک سکتی۔
پلٹاؤ دانشمند دیوتا ایا لاتا ہے جو دیوتاؤں کے پرانے ذخیرے میں جا کر وہ قدیم کاٹنے کا آلہ اٹھاتا ہے جس سے کبھی آسمان اور زمین کو الگ کیا گیا تھا۔ اس آلے سے اولّیکومّی کے پاؤں اوپیللوری کے کندھے سے کاٹ دیے جاتے ہیں اور یوں اسے اس کی قوت سے محروم کیا جاتا ہے۔
یہ متن خَتّوشا کے آرکائیو سے ہِتّی زبان میں مٹی کی تختیوں پر محفوظ ہے لیکن ایک حوری نمونے پر مبنی ہے۔ Hans Gustav Güterbock نے 1951ء اور 1952ء میں اولّیکومّی کے گیت کی اشاعت کی اور یونانی الٰہیاتِ نسب سے تقابل کے لیے کلیدی متون میں سے ایک قابلِ رسائی بنایا۔
یہ روایت تیشوب کو بے مقابل حاکم کے طور پر نہیں بلکہ ایسے بادشاہ کے طور پر پیش کرتی ہے جس کی پوزیشن بار بار دوبارہ دفاع مانگتی ہے۔ یوں یہ الہی حکومت کو ایک متزلزل حالت کے طور پر پیش کرنے کے ہِتّی تصور کی ایک مرکزی گواہی ہے۔
کومربی-چکر کے ساتھ ساتھ ایک دوسرا بڑا اسطورہ بھی ہے جس میں موسمی دیوتا مرکزی کردار ادا کرتا ہے: اژدہا اِلّویانکا سے لڑائی۔ یہ متن ہِتّی نئے سال کے تہوار purulli سے وابستہ تھا اور دو روایتوں میں محفوظ ہے جنہیں کاتب کیلّا نیرک شہر کے ایک پجاری سے منسوب کرتا ہے۔
قدیم روایت میں اژدہا پہلے موسمی دیوتا کو شکست دیتا ہے۔ پھر دیوی اِنارا ایک ضیافت کا اہتمام کرتی ہے اور فانی مرد ہوپاشیا کو مددگار بناتی ہے، جو اس سے اجر مانگتا ہے۔ ضیافت میں اژدہے اور اس کی نسل کو نشہ آور بنایا جاتا ہے، باندھا جاتا ہے اور موسمی دیوتا انہیں قتل کرتا ہے۔
جدید روایت میں اژدہے نے موسمی دیوتا کا دل اور آنکھیں چھین لی ہیں۔ دیوتا ایک بیٹا پیدا کرتا ہے جو اژدہے کی بیٹی سے شادی کرتا ہے اور مہر میں دل اور آنکھیں واپس مانگتا ہے۔ اس طرح بحال ہو کر موسمی دیوتا اژدہے کو قتل کرتا ہے لیکن اسے اپنا بیٹا بھی قربان کرنا پڑتا ہے جو سسرال کی طرف سے کھڑا ہوتا ہے۔
purulli تہوار سے اس اسطورے کا ربط علمی لحاظ سے اہمیت رکھتا ہے۔ یہاں ایک نادر مثال ہے جس میں ایک بیانیہ متن صراحتاً ایک مخصوص رسمی موقع سے مربوط ہے۔
Calvert Watkins نے اپنی لسانیاتی تقابلی تحقیق میں اِلّویانکا اسطورے کو ایک ہند-یورپی بیانیہ نمونے کی مثال کے طور پر پیش کیا ہے جس میں کوئی ہیرو اژدہے کو مارتا ہے۔ ساتھ ہی یہ روایت اس بات کا ثبوت ہے کہ ہِتّی موسمی دیوتا کو قابلِ شکست تصور کیا جاتا تھا اور اس کی فتح انسانی اور دیوی مدد کی مرہونِ منت تھی۔
ہِتّی دارالحکومت خَتّوشا سے تقریباً دو کلومیٹر شمال مشرق میں یازیلیکایا کا چٹانی مقدس مقام واقع ہے، جو ایک قدرتی پتھری حجرہ ہے جس کی دیواریں تیرھویں صدی قبل مسیح میں ہِتّی دیوتاؤں کی دنیا کے نقوش سے ڈھانپی گئیں۔
بڑے کمرہ الف میں دو جلوس ایک دوسرے کی طرف بڑھتے ہیں، بائیں سے مذکر اور دائیں سے مؤنث۔ جہاں وہ ملتے ہیں، وہاں موسمی دیوتا کھڑا ہے جسے نقوش میں ہیروگلف نما اشارات سے حوری تیشوب کے طور پر شناخت کیا گیا ہے، اور اس کے سامنے اس کی زوجہ ہیبات ہے۔
تیشوب دو جھکے ہوئے پہاڑی دیوتاؤں پر کھڑا ہے، یہ مصوری قسم پہاڑوں سے اس کے تعلق کو ظاہر کرتی ہے۔ اس کے پیچھے اور ہیبات کے آگے ان کے بچے ہیں، جن میں دیوتا شاررومّا شامل ہے جو چیتے پر کھڑا ہے۔ شخصیات کی شناخت لووی ہیروگلف علامات اور مٹی کی تختیوں کی فہرستوں سے تقابل پر مبنی ہے۔
تحقیق یازیلیکایا کو زیادہ تر ایسی جگہ قرار دیتی ہے جو نئے سال کے تہوار اور ممکنہ طور پر شاہی خاندان کے مُردوں کی پرستش سے جڑی تھی۔ چھوٹے کمرہ ب میں بادشاہ توڈ خالیا چہارم کا ایک نقش ہے اور کچھ محققین اسے اس حاکم کی یادگار سمجھتے ہیں۔ Kurt Bittel، جنہوں نے خَتّوشا کو عشروں تک کھودا، نے اس مقدس مقام کی تفصیلی دستاویز بندی کی۔
یازیلیکایا واحد مقام ہے جہاں ہِتّی دورِ آخر کا مکمل سرکاری دیوتاؤں کا درجہ بندی پتھر میں محفوظ ہے، اور تیشوب لفظی معنوں میں اس کے عین وسط میں کھڑا ہے۔ یہ مقدس مقام کو دیومالائی نظام میں اس کی پوزیشن کا سب سے اہم آثارِ قدیمہ مصدر بناتا ہے۔
تیشوب اصلاً ہِتّی نہیں بلکہ حوری دیوتا تھا۔ حوری، جن کی زبان نہ سامی ہے نہ ہند-یورپی، شمالی میسوپوٹامیا اور شمالی شام میں آباد تھے اور دوسری صدی قبل مسیح میں ہِتّی سلطنت پر گہرا ثقافتی اثر ڈالتے تھے۔
اسی اثر کے ساتھ تیشوب ہِتّی دیومالائی نظام میں داخل ہوا، جہاں وہ مقامی موسمی دیوتا سے ضم ہو گیا، جسے ہِتّی لوگ موسمی دیوتا کے سومیری علامت سے لکھتے تھے۔
تیشوب کا سلطنتی دیوتا بننا ہِتّی دورِ آخر کے شاہی خاندان سے گہرا جڑا ہوا ہے۔
خاص طور پر ملکہ پوڈوخیپا، جو نسلاً حوری تھیں اور خَتّوشیلی سوم کی زوجہ تھیں، نے دربار میں حوری پرستش کو فروغ دیا۔ ان کے اور ان کے بیٹے توڈ خالیا چہارم کے اثر سے تیشوب کی سربراہی میں حوری دیوتاؤں کی دنیا کو ریاستی پرستش میں شامل کیا گیا، جو خاص طور پر یازیلیکایا میں نظر آتا ہے۔
لسانی لحاظ سے یہ تہہ بندی واضح ہے۔ وہی دیوتا ہتّی زبان میں تاروو کہلاتا ہے، ہِتّی میں عموماً صرف علامتی طور پر لکھا جاتا ہے، حوری میں تیشوب ہے، لووی میں تارہونت ہے، اور آرامی-شامی خطے میں ہدد اس کا موازی ہے۔
یہ نامی تنوع ثابت کرتا ہے کہ یہ ایک دیوتائی وظیفہ ہے، طوفان کا رب، جس نے قدیم مشرق کی کئی زبانوں میں اپنی الگ شکل اختیار کی۔
Volkert Haas نے اپنی Geschichte der hethitischen Religion میں ہِتّی دورِ آخر کی پرستش پر حوری اثر کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔ تیشوب کے لیے اس کا مطلب یہ ہے کہ اس کی تاریخ صرف حوریوں اور ہِتّیوں کے درمیان ثقافتی ترجمے کی تاریخ کے طور پر سمجھی جا سکتی ہے۔
تیشوب کی پرستش حوری-ہِتّی خطے میں سلطنتی مذہب کا مرکزی عنصر بنی۔ خَتّوشا، کوممّانی اور حلب میں بادشاہوں نے معبد قائم کیے جن میں بیل کی قربانیاں، موسم کی دعائیں اور تہواری تقویم موسمی دیوتا کی تعظیم کرتے تھے۔
اس کی پرستش بادشاہت سے گہرا تعلق رکھتی تھی: حاکم زمینی نائب سمجھا جاتا تھا، اور اتحادی معاہدے تیشوب کے استغاثہ کے ساتھ قسم کھا کر کیے جاتے تھے، جس سے اس کی پرستش بیک وقت سیاسی اور کائناتی بنیاد پر قائم تھی۔
تیشوب حوری-ہِتّی مآخذ میں اعلیٰ ترین موسمی دیوتا اور سلطنت کے رب کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جو پہاڑوں پر جنگی رتھ چلاتا ہے اور کومربی-چکر میں عالمی اقتدار کے لیے دیوتاؤں کی لڑائی سرانجام دیتا ہے۔
متعلقہ کلیدی اصطلاحات: تیشوب حوری موسمی دیوتا کومربی-چکر اولّیکومّی حلب کوممیّا شیری خوری۔
iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے، ہِتّی اور دنیا بھر کی بہت سی دیگر ثقافتوں کی روایت میں۔ 41 تہیں، خالص سونا، پلاٹینم، چاندی، جرمنی میں تیار۔ 30 دن کا حقِ واپسی۔
ذاتی تجربات مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ کوئی طبی آلہ نہیں ہے۔ کوئی شفا کا وعدہ نہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
کرما کا منصف، پاشا اور دنڈا، یم دھرم راج کی بدھ مت میں شمولیت - روزمرہ عبادت میں کارکردگی اور اہمیت۔
موت کی تجسیم، نکس کا بیٹا، ہپنوس کا بھائی۔ کالے پر، الٹی مشعل، جہانِ آخرت میں نرم منتقلی۔
ولکانوس رومی آتش اور صنعتِ آہنگری کا دیوتا ہے، کاریگروں کا سرپرست۔ وولکانالیا کا تہوار، ایٹنا کے ...
دانگن سے متعلق تحریری روایت کئی صدیاں ماضی میں پھیلی ہوئی ہے
سوریہ ہندو مت کا سورج دیوتا ہے جو سات گھوڑوں والے رتھ پر سوار ہے۔ یما اور مَنو کا باپ، سورَزم میں...
پان، اَرکیڈیا کا بکرے جیسا چرواہا دیوتا: ماخذ، پینک کا مظہر، غار کا عبادتی رواج، "عظیم پان کی موت...
