موت (Mot)، فینیقی-یوگارتی موت کا دیوتا اور عالمِ زیریں کا حاکم

موت فینیقی کنعانی موت کا مجسمہ ہے۔ مارک اسمتھ نے The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) میں دکھایا ہے کہ موت بعل چکر میں یم کے بعد دوسری بڑی مخالف شخصیت ہے؛ عنات کے ہاتھوں اس کی شکست بعل کی بعث اور اس طرح نباتاتی موسم کی واپسی کو ممکن بناتی ہے۔ فینیقی روایت کے اندر موت ابتدائی موت کا دیوتا اور زندگی کے دیوتاؤں کا حریف ہے۔

مذہبی تاریخ کے اعتبار سے موت شخصیت یافتہ موت کی اس قسم کی نمائندگی کرتا ہے جو قدیم مشرقی دیومالاؤں میں شاذ ہی اتنی واضح صورت میں پائی جاتی ہے۔ میسوپوٹامیائی روایت میں اس کے متوازی ایریشکیگال اور نیرگال ہیں، البتہ دونوں مختلف کارکردگی کے ساتھ؛ ہتھیوں کے ہاں کوئی عین مطابق متوازی دیوتا موجود نہیں، تاہم ‘زمین کی سورج دیوی’ ایک زیرِ زمین و پاتالی شخصیت کے طور پر ضرور ملتی ہے۔

موت اور بعل کا تصادم ایک ہی بار کی لڑائی نہیں بلکہ ایک چکری واقعہ ہے: موت خشک سالی میں بعل کو شکست دیتا ہے، عنات موت کو شکست دیتی ہے، بعل بارشوں کے ساتھ لوٹتا ہے۔

یہ موسمی ڈھانچہ بندی موت کے اسطورے کو نباتاتی اور موسمی دیومالا کی ایک کلاسیکی مثال بناتی ہے۔ ساباتینو موسکاتی نے Die Phöniker (1966) میں اور مارک اسمتھ نے The Origins of Biblical Monotheism (2001) میں اس دینیات کا تجزیہ کیا ہے۔

موت کے اسطورے کا ایک خاص دینیاتی نکتہ یہ ہے کہ عنات کا موت کو فنا کرنا، یعنی پھاڑنا، چھاننا، جلانا، پیسنا، بونا، زرعی اعمال کا براہِ راست ایک الہی تصادم پر انطباق ہے۔ موت کو اناج کی طرح برتا جاتا ہے، اس کی موت ایک نئی نشو و نما کو ممکن بناتی ہے۔

‘زمین کی سورج دیوی’ کو آسمانی آرینا کی پاتالی مخالف شخصیت کے طور پر پیش کرنے والی ہتھیوی روایت کے مقابلے میں موت کا خاکہ نمایاں طور پر زیادہ جارحانہ اور بیانیاتی ہے۔

mt نام مشترکہ مغربی سامی لفظ برائے ‘موت’ ہے۔ یعنی موت (Mot) لفظی معنوں میں ‘موت’ خود ہے، جیسے یم ‘سمندر’ ہے۔ دیوتا کے نام اور کائناتی زمرے کا یہ یکسانیت قدیم مشرقی الٰہیاتی نظریے کے لیے مخصوص ہے۔

اکادی میں اس کا متبادل mūtu (موت) ہے، عبرانی میں māwet (ہم اشتقاق، اور بنیادی طور پر شخصیت یافتہ نہیں، لیکن بعض شعری اقتباسات جیسے ایوب 18:13، ہوسیع 13:14، حبقوق 2:5 میں ایک نیم اسطوری شخصیت کے طور پر موجود ہے)۔

یوگارتی متون میں موت کئی لقبوں سے ملتا ہے: bn ʾilm mt ‘دیوتاؤں کا بیٹا، موت’، ydd ʾil ġzr ‘ایل کا محبوب، بہادر’، mdd ʾil ‘ایل کا چہیتا’۔ یہ لقب اسے والد دیوتا ایل کے بیٹے کے طور پر پیش کرتے ہیں اور اس کے الٰہیاتی مرتبے کو اجاگر کرتے ہیں۔ موت کوئی شریر متضاد دیوتا نہیں بلکہ اعلیٰ ترین دیوتا کا ایک جائز فرزند ہے جو کائناتی طور پر ضروری کارکردگی رکھتا ہے۔

عبرانی مواد میں موت کو متعصبانہ طور پر مقلص کر دیا گیا ہے۔ توحیدی الٰہیات یہوہ کے ساتھ کسی مستقل موت کے دیوتا کو قبول نہیں کر سکتی۔ تاہم ہوسیع 13:14 (‘اے موت، تیرا ڈنک کہاں ہے؟’) نے موت کی روایت کو الفاظ میں محفوظ رکھا۔ پولس نے یہ اقتباس کرنتھیوں 15:55 میں اپنی قیامتی جرح میں نقل کیا ہے۔

متاخر قدیم دور کے بعض یہودی آرامی جادوئی متون میں موت ابھی بھی ایک منفی شخصیت کے طور پر ملتا ہے، خاص طور پر نپور اور مصر کے تعویذ کتبوں میں۔ یہ متاخر روایت مغربی سامی الٰہیات کی یہودی سحر میں مذہبی تاریخی پائیداری کو ظاہر کرتی ہے۔

موت کو یوگاریتی متون میں ایک زبردست دیو کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کا ایک ہونٹ زمین تک اور دوسرا آسمان تک پہنچتا ہے، جس کی زبان ستاروں تک جاتی ہے اور جس کا حلق تمام اشیاء کو نگل لیتا ہے۔ یہ مبالغہ آمیز بیان بعل سائیکل کے الہیاتی اور شاعرانہ اسلوب سے تعلق رکھتا ہے اور موت کی کائناتی عظمت کو واضح کرتا ہے۔

کوئی واضح نقشِ نگاری محفوظ نہیں ہے۔ ممکن ہے کہ ایک ٹوٹا ہوا یوگاریتی مجسمہ سنگی موت کو کھلے منہ والے داڑھی دار دیو کے طور پر دکھائے؛ تاہم یہ شناخت متنازع ہے۔ جدید ہتّولوجی میں اسے تصوراتی طور پر اکثر ‘دیوہیکل حلق’ یا ‘وحشی حریص’ کے طور پر تصویر کیا جاتا ہے۔

اس کی رہائش گاہ عالمِ زیریں ہے، جسے اکثر ‘ہنگامے کا شہر’ (qrt) یا ‘زمین، دلدل’ کہا جاتا ہے۔

یہ عالمِ زیریں ایک تاریک، آلودہ علاقہ ہے جو روشنی اور پانی سے محروم ہے اور جس کی فضا صرف موت اور اس کے قاصدوں کے لیے قابلِ رسائی ہے۔ وہ زندہ دیوتا جو عالمِ زیریں میں اترتے ہیں انہیں موت کے حلق میں گرنے سے بچنے کے لیے خاص احتیاطی تدابیر اختیار کرنی پڑتی ہیں۔

صیدا سے ملنے والا ایک ٹوٹا ہوا کتبہ ایک تدفینی فارمولے میں موت کا ذکر کرتا ہے جس میں متوفی سے درخواست کی گئی ہے کہ ‘موت کے پاس نہ جائے بلکہ اجداد کے پاس آرام کرے’۔ ‘موت’ اور ‘اجداد’ کے درمیان یہ تفریق مذہبی علمی نقطہ نظر سے روشن کن ہے اور یوگاریتی تمییز کے مطابق ہے جو عالمِ زیریں کے خطرے اور اجدادی پرستش کے تحفظ کے درمیان قائم ہے۔

موت کا بنیادی ماخذ یوگارتی بعل چکر (KTU 1.4، 1.6) ہے، خاص طور پر تختیاں V اور VI۔ بنیادی کہانی یوں ہے: کوہِ صفون پر اپنا محل تعمیر کرنے کے بعد بعل موت کے پاس قاصد بھیجتا ہے تاکہ اپنی حکومت کا اعلان کرے۔

موت دھمکی دیتا ہے کہ بعل کو نگل لے گا کیونکہ بعل فانیوں میں سے ایک فانی ہے۔ بعل پہلے مقاومت کرتا ہے، پھر قبول کر لیتا ہے اور عالمِ زیریں میں اتر جاتا ہے۔

موت بعل کو نگل لیتا ہے۔ زمین خشک ہو جاتی ہے، نباتات مر جاتی ہیں، مویشی جوان نہیں دیتے۔ عنات، بعل کی بہن اور ساتھی، اسے بے فائدہ تلاش کرتی ہے۔ آخر میں اسے اس کی لاش ملتی ہے اور وہ روتے ہوئے اسے دفن کرتی ہے۔

اس کے بعد وہ موت کی طرف رخ کرتی ہے: ‘وہ الہی موت کو پکڑتی ہے، اسے تلوار سے چیرتی ہے، چھلنی میں ڈالتی ہے، آگ میں جلاتی ہے، چکی سے پیستی ہے، کھیت میں بوتی ہے۔’

تباہی کا یہ شاندار منظر قدیم مشرقی دیومالا کی سب سے متاثر کن اقساط میں شامل ہے۔ موت کی موت سے بعل جی اٹھ سکتا ہے اور نباتات واپس آتی ہیں۔ تاہم موت کی شکست حتمی نہیں: وہ سات سال بعد خود کو از سر نو تیار کر لیتا ہے اور بعل کے ساتھ تصادم چکری طور پر جاری رہتا ہے۔ یہ چکری ساخت سالانہ نباتاتی دور سے مطابقت رکھتی ہے۔

اپنی تباہی کے ساتویں سال موت دوبارہ اٹھتا ہے اور بعل سے ایک بھائی کی تسلیمی کا مطالبہ کرتا ہے۔ بعل آوازیں اور تصویریں بھیجتا ہے۔ طویل گفت و شنید کے بعد ایک سمجھوتہ طے پاتا ہے۔ یہ آخری منظر کھنڈر حال صورت میں محفوظ ہے اور بعل چکر کے سب سے متنازع اقتباسات میں شمار ہوتا ہے۔

موت کوئی مثبت معنوں میں قابلِ عبادت نہ تھا؛ موت کے دیوتا کے طور پر اسے پوجا نہیں جاتا تھا، بلکہ رسومات میں رسمی طور پر اسے دور کیا یا منایا جاتا تھا۔ یوگاریتی تدفینی رسومات میں وہ مُردوں کے قبول کنندہ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے؛ تدفینی فارمولے موت سے التجا کرتے ہیں کہ وہ متوفی کو بغیر اذیت کے قبول کر لے۔

اس کا اسطورہ سلطنتی عبادت میں پڑھا جاتا تھا؛ غالب گمان یہ ہے کہ بعل-موت سلسلے کی رسمی تمثیل خزاں یا موسمِ سرما کے انقلابِ شمس کے تہوار کا حصہ تھی، جب نباتات واقعی مرجھا جاتی تھیں۔ بہار میں بعل کا جی اٹھنا پھر بہار کے تہواری سلسلے کے ذریعے رسمی طور پر تازہ کیا جاتا تھا۔ یہ موسمی رسمی عمل فینیقی مذہب کی ایک اہم تاریخی خصوصیت ہے۔

فینیقی تدفینی فارمولوں میں جو عہدِ آہن کے سیاق سے تعلق رکھتے ہیں، موت مُردوں کے پاتالی قبول کنندہ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ فینیقی بادشاہوں کے صندوق نعش کے کتبات (جیسے اشمونعزر دوم کا) مقبرہ شکنوں اور موت کی وقت سے پہلے دسترس کے خلاف حفاظتی فارمولے پر مشتمل ہیں۔ یہ ‘موت کے فارمولے’ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے بخوبی مستند ہیں۔

تدفینی رسوم میں موت کا کردار مستند طور پر ثابت ہے؛ یوگاریتی مرزیحو انجمنیں، جو ایک قسم کی تدفینی برادریاں تھیں، مُردوں کی یاد میں باقاعدگی سے ضیافتیں منعقد کرتی تھیں۔ یہ انجمنیں متعدد کتبات سے معروف ہیں اور یوگاریتی معاشرے کے اہم ترین سماجی مذہبی اداروں میں شمار ہوتی ہیں۔

موت کے خلاف تعویذاتی اعمال فینیقی دنیا میں عام تھے۔ گھروں میں ‘نگلنے والے موت’ کے خلاف حفاظتی فارمولے پڑھے جاتے تھے۔ ʾrr فارمولے (لعنتی اور حفاظتی فارمولے) اکثر گھر اور خاندان پر موت کی دسترس کے خلاف مرتب ہوتے ہیں۔ Charles Krahmalkov نے A Phoenician-Punic Grammar (2001) میں ایسے فارمولے مرتب کیے ہیں۔

تدفینی سیاق میں موت کا نام مردوں کے لیے حفاظتی تحائف کے ساتھ ملتا ہے: کھانا، مشروب، زیور اور ذاتی اشیاء متوفی کے ساتھ عالمِ زیریں میں جانی چاہیے تھیں۔ یہ ‘زادِ راہ’ تاریخی طور پر مصری اور میسوپوٹامیائی تدفینی اعمال سے قابلِ موازنہ ہے۔

علمی نقطہ نظر سے موت کا حفاظتی کردار متضاد ہے: وہ حفاظت کا دیوتا نہیں بلکہ وہ ہستی ہے جس سے حفاظت کی جاتی ہے۔ مذہب میں اس کا کردار منفی رنگ لیے ہوئے ہے، تاہم وہ بدنیت نہیں بلکہ ایک کائناتی ضرورت اور عالمی چکر کا ایک کارکرد ہے۔ iWell Guard موت کو کسی عملی حفاظتی کارکردگی اور کسی جدید شفا کے وعدے کے بغیر ایک تاریخی-اسطوری شخصیت کے طور پر درج کرتا ہے۔

اشمون عزر کے تابوت سے مشہور تدفینی فارمولہ ‘l yqbr nbt’ قبر نہ کھولنے کی تاکید کرتا ہے کیونکہ ورنہ ‘موت خاندان پر آئے گا’۔ یہ لعنتی فارمولے فینیقی موت کی الٰہیات کے نقشی شواہد کے سب سے متاثر کن نمونوں میں سے ہیں۔

موت موت کے دیوتاؤں کے بین الاقوامی خاندان سے تعلق رکھتا ہے۔ میسوپوٹامیائی روایت میں Ereškigal اور Nergal اس کے متوازی ہیں، دونوں عالمِ زیریں کے دیوتا۔ مصریوں میں Osiris اپنی ارضی کردار میں، اور ہتی روایت میں ‘زمین کی سورج دیوی’۔ Mark Smith نے The Origins of Biblical Monotheism (2001) میں یہ تقابلی مذہبی تاریخ تفصیل سے پیش کی ہے۔

یونانی Hades کے ساتھ موت حکومتِ عالمِ زیریں کی کارکردگی میں شریک ہے، اور Thanatos کے ساتھ شخصیت یافتہ موت کی کارکردگی میں۔ تاہم دونوں یونانی دیوتاؤں کے الٰہیاتی خاکے موت سے نمایاں طور پر مختلف ہیں، خاص طور پر اس لیے کہ وہ چکری نباتاتی تصادمات میں ملوث نہیں ہیں۔

عبرانی مواد میں موت یہوہ کے کائناتی حریف کے طور پر مکمل طور پر سما نہیں سکا، لیکن بعض شعری متون (ہوسیع 13:14، یسعیاہ 25:8) موت کی روایت کو محفوظ رکھتے ہیں۔

مذہبی تاریخ کے نقطہ نظر سے قدیم اسرائیل میں موت توحیدی الٰہیات کا ‘پوشیدہ حریف’ ہے۔ اسے محض ایک کارکردگی میں ضم کرنا یہوای مذہب کے الٰہیاتی استحکام کا حصہ ہے۔ ہتی روایت کے ہیدامو اور اولی قومی کے ساتھ موت افراتفری کے وجودات کی خصوصیت میں شریک ہے، تاہم اپنی منفرد ‘موت’ کی صورت میں۔

پہلی صدی قبل مسیح کے آرامی اور فینیقی کتبوں میں موت بڑی حد تک شخصیت یافتہ دیوتا کے طور پر غائب ہو جاتا ہے۔ موت کو بتدریج محض ایک کائناتی دائرے کے طور پر بیان کیا جانے لگتا ہے نہ کہ فاعل معبود کے طور پر۔ یہ موت کی ‘معبود زدائی’ تاریخی طور پر روشن خیز ہے اور یم کی مماثل ارتقائی کیفیت کے ساتھ موازی طور پر واقع ہوتی ہے۔

موت کی تحقیق آج اعلیٰ سطح پر ہے۔ Mark Smith اور Wayne Pitard کا بعل چکر ایڈیشن معیاری حوالہ ہے۔ John Day، Daniel Schwemer اور Corinne Bonnet نے اہم مذہبی تاریخی تعاون پیش کیا ہے۔ Theodore Lewis نے Cults of the Dead in Ancient Israel and Ugarit (1989) میں یوگارتی مُردوں کے عبادتی رواج کا مطالعہ کیا ہے۔

مقبول ثقافتی استقبال میں موت بنیادی طور پر یوگارتی اساطیر اور عبرانی-بائبلی اشاروں سے معروف ہے۔ نو بت پرستی کے معنوں میں روحانی احیا موجود نہیں۔ موت کا دیوتا جدید دینداری کے لیے بہت اجنبی اور اسطوری طور پر پیچیدہ ہے۔

علمی لحاظ سے موت آج قدیم مشرقی موت اور عالمِ زیریں کے مذہب کے لیے مرکزی مطالعاتی موضوع ہے۔ حالیہ تحقیقی محورات موت کے اسطورے کا یوگارتی تدفینی رسومات سے ربط، عبرانی-بائبلی متوازیات اور ان موسمی رسومات کا سوال ہے جو بعل-موت چکر کو بالفعل کرتی تھیں۔ iWell Guard موت کو کسی عملی حفاظتی ربط کے بغیر ایک تاریخی مثال کے طور پر درج کرتا ہے۔

Theodore Lewis اور Joseph Lam کی یوگارتی مُردوں کے مذہب پر حالیہ تحقیقات موت کو ایک وسیع تر مذہبی تاریخی سیاق میں رکھتی ہیں: مغربی سامی مذہب کی قدیم تہہ کے نمائندے کے طور پر جسے متاخر لوہے کے دور میں ایک الٰہیاتی تطہیر کے ذریعے بتدریج ختم کیا گیا۔

ذیل کا انتخاب موت کی تحقیق کے اہم ترین معیاری مصادر کو یکجا کرتا ہے۔ اس میں متنی ایڈیشن، تاریخی ترکیبی مطالعات اور عبرانی-بائبلی متوازیات کے مطالعات شامل ہیں۔ Mark Smith کا بعل چکر ایڈیشن بنیادی مآخذ کی اساس ہے۔ Lewis رسمی تاریخی سیاق پیش کرتے ہیں، Day بائبلی تقابلی سطح اور Bonnet فینیقی-بحیرہ روم کا نقطہ نظر۔