Мот, Финикийн-Угаритын үхлийн бурхан ба тэнгэрийн доод ертөнцийн эзэн

Мот бол финик-канаанчуудын үхлийг илэрхийлсэн бурхан юм. Марк Смит The Ugaritic Baal Cycle (1994/2009) хэмээх бүтээлдээ Баалын мөчлөгт Мот нь Ямын дараа орох хоёр дахь том эсрэг дүр болохыг харуулсан; түүнийг Анат ялж унагах нь Баалын амилалт, улмаар ургамлын үеийн эргэн ирэлтийг боломжтой болгодог. Финикийн уламжлалын хүрээнд Мот нь үхлийн бурхны загвар дүр бөгөөд амьдралын бурхдын дайсан юм.

Шашны түүхийн үүднээс Мот нь эртний дорнын домог зүйд ховор тод илэрхийлэгддэг хүн шиг дүрслэгдсэн үхлийн загвар төлөөлдөг. Месопотамид түүнтэй тохирох дүрд Ерешкигаль, Нергал багтдаг боловч хоёулаа өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг; хеттүүдэд яг адилтгах бурхан байхгүй ч ‘Дэлхийн Нарны бурхан’ хэмээх хтонийн, доод ертөнцийн дүр байдаг.

Мот, Баал хоёрын зөрчил нэг удаагийн тулаан биш, харин мөчлөгт үзэгдэл юм: Мот хуурай улиралд Баалыг ялж, Анат Мотыг ялж, Баал бороотой хамт эргэж ирдэг.

Энэ улирлын бүтэц нь Мотын домог-ийг ургамлын болон улирлын домог зүйн сонгодог жишээ болгодог. Сабатино Москати Die Phöniker (1966), Марк Смит The Origins of Biblical Monotheism (2001) бүтээлдээ энэ теологийг шинжилсэн байдаг.

Мотын домгийн онцгой теологийн үзэл нь Анатын Мотыг устгах, хагалах, шигших, шатаах, тээрэмдэх, тарих гэсэн үйлдлүүд нь газар тариалангийн практикийг бурхдын зөрчилд шууд шилжүүлсэн явдал юм. Мотыг үр тарианы адил авч үздэг бөгөөд түүний үхэл шинэ ургалтыг боломжтой болгодог.

Хеттийн уламжлалын тэнгэрлэг Аринна-тай харьцуулахад хтонийн эсрэг дүр болох ‘Дэлхийн Нарны бурхан’-тай харьцуулбал, Мотын дүр илт түрэмгий, өгүүлэмжийн шинжтэй байдаг.

mt нэр нь баруун семитийн нийтлэг ‘үхэл’ гэсэн үг юм. Тиймээс Мот нь шууд утгаараа ‘үхэл’ өөрөөр, Ям ‘далай’ байдаг шиг. Бурхны нэр ба сансрын ангиллын энэ адилтгал нь эртний дорнын теогонид түгээмэл шинж юм.

Аккадаар харгалзах үг нь mūtu (үхэл), еврейгээр māwet (яг адилхан гарал үүсэлтэй, мөн адил төлөв анхдагч бурханлаг биежил бус, гэхдээ Иов 18:13, Хосе 13:14, Хаббакук 2:5 зэрэг шүлэгт хэсгүүдэд бараг домог зүйн дүр байдлаар дурдагдсан).

Угаритын бичвэрт Мот хэд хэдэн цол нэрээр гардаг: bn ʾilm mt ‘Бурхдын хүү, Мот’, ydd ʾil ġzr ‘Елийн хайрт, баатар’, mdd ʾil ‘Елийн хайрт’. Эдгээр цол нэрс түүнийг эцэг бурхан Елийн хүү болохыг тодотгож, түүний теологийн эрхэм зэргийг онцолж байна. Мот бол муу эсрэг бурхан биш. Тэрээр сансрын хувьд зайлшгүй шаардлагатай үүрэг гүйцэтгэдэг дээд бурхны хууль ёсны хүү юм.

Еврей эх сурвалжид Мот полемик хэлбэрээр хасагдсан байдалтай гардаг; монотеист теологи Ехова хажуугаар бие даасан үхлийн бурхныг зөвшөөрч чадахгүй. Гэхдээ Хосе 13:14 (‘Үхэл, чиний хатгуур хаана байна?’) нь Мотын уламжлалыг үгийн шууд утгаараа хадгалсан; Паул Коринтын захидал 15:55-д амилалтын өмгөөллийнхөө хүрээнд энэ хэсгийг иш татдаг.

Эртний сонгодог эриний сүүл-ийн зарим иудейн-арамей ид шидийн бичвэрт Мот нь сөрөг дүрээр гардаг хэвээр байдаг, тэр дундаа Ниппур ба Египетээс олдсон амулет бичээсэнд; энэ хожуу уламжлал баруун семитийн теологи нь еврейн ид шид-д шашны түүхийн хувьд тогтвортой оршин үлдсэнийг харуулж байна.

Угаритын бичвэрүүдэд Мот аварга том дайд гэж дүрсэлдэг бөгөөд түүний нэг уруул нь газарт, нөгөө уруул нь тэнгэрт хүрдэг, хэл нь оддод хүрдэг, ам зажлуур нь бүх зүйлийг залгидаг гэж бичдэг. Энэ хэтрүүлсэн дүрслэл нь Баалын циклийн теологи-яруу найргийн хэв маягт хамаарах бөгөөд Мотын сансрын хэмжээний асар их байдлыг тодотгодог.

Тодорхой дүрслэлийн уламжлал хадгалагдаагүй байна. Хагас бутархай угаритын стел Мотыг сахалтай аварга, ам нь ангайсан байдлаар дүрсэлж болзошгүй гэж үзэх хүмүүс байдаг, гэвч энэ таамаглал маргаантай хэвээр байна. Орчин үеийн хеттологид түүнийг ойлголтын хувьд «аварга ам зажлуур» эсвэл «мангас шиг цадаггүй амьтан» хэлбэрээр төсөөлдэг.

Түүний оршин суух газар нь далд ертөнц бөгөөд ихэвчлэн «хавчигдлын хот» (qrt) эсвэл «шороо, намаг» гэж нэрлэгддэг.

Энэ далд ертөнц бол гэрэл, ус байхгүй, харанхуй, бузар муухай орон зай бөгөөд тэндхийн орчинд зөвхөн Мот өөрөө болон түүний элч нар л нэвтэрч чадна. Далд ертөнц уруу бууж очих амьд бурхад Мотын ам зажлуурт унахгүйн тулд онцгой урьдчилсан бэлтгэл хийх шаардлагатай байдаг.

Сайдонгийн бутархай бичвэрт Мотыг оршуулгын томъёололд дурддаг бөгөөд түүнд нас барсан хүнийг «Мот дээр бус, харин өвөг дээдэстэйгээ хамт амарч байхыг» хүсдэг. «Мот» болон «өвөг дээдэс»-ийн хоорондох энэ ялгаа шашны түүхийн хувьд онцгой чухал бөгөөд угаритын соёлд далд ертөнцийн аюул болон өвөг дээдсийг шүтэх ёслолын хамгаалалтын хоорондын ялгааг илэрхийлдэг.

Мотын тухай гол эх сурвалж нь угаритын Баалын цикл (KTU 1.4, 1.6), ялангуяа V ба VI хавтангууд юм. Үйл явдлын товч агуулга: Сафон уулан дээр өөрийн ордныг барьсны дараа Баал өөрийн эрх мэдлийг зарлахаар Мот уруу элч нар илгээдэг.

Мот энэ мэдээнд Баалыг залгих гэсэн заналхийллээр хариу үзүүлдэг, учир нь Баал бол зөвхөн мөнх бус олон бурхдын нэгэн адил мөнх бус хэмээн үздэг. Баал эхлээд эсэргүүцэж, дараа нь зөвшөөрдөг: тэрээр далд ертөнц уруу бууна.

Мот Баалыг залгидаг; газар хатаж, ургамал үхэж, мал төллөхөө болдог. Баалын эгч ба хамтрагч Анат түүнийг олохын тулд эрж хайдаг, гэвч үр дүнгүй өнгөрдөг. Эцэст нь тэрээр Баалын шарилыг олж, нулимс дуслуулан оршуулдаг.

Дараа нь тэрээр Мот руу эргэлт хийдэг: «Тэрээр бурхан Мотыг барьж авч, түүнийг сэлмээр хагалж, шигшүүрт хийж, галд шатааж, тээрмийн чулуугаар нунтаглаж, талбайд суулгадаг.»

Энэ бахархалт устгалын үзэгдэл нь эртний дорнын домог зүй-ийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм үзэгдлүүдийн нэг юм. Мотын үхлийн дараа Баал сэргэж, ургамал буцаж ирдэг. Гэвч Мотын ялагдал эцсийн шийдвэр биш: тэрээр долоон жилийн дараа сэргэж, Баалтай зөрчилдөх нь мөчлөгийн шинжтэй үргэлжилдэг. Энэ мөчлөгийн бүтэц нь ургамлын жилийн улирлын мөчлөгтэй нийцдэг.

Устгагдсаны дараах долоо дахь жилд Мот дахин сэргэж, Баалаас өөрийнх нь оронд ах дүүгээ өгөхийг шаарддаг. Баал дуу авиа, дүрс илгээдэг; урт хугацааны хэлэлцээрийн дараа эвлэрэлд хүрдэг. Энэ эцсийн үзэгдэл нь зөвхөн хэсэгчлэн хадгалагдсан бөгөөд Баалын циклийн хамгийн маргаантай хэсгүүдийн нэг юм.

Мот нь эерэг утгаараа шүтлэгийн бурхан байгаагүй; үхлийн бурхан хэмээх шинжтэй тул түүнийг ёслол ёсоор шүтэхийн оронд ёслолын дагуу няцаах, эсвэл тайвшруулах зорилготой байсан. Угаритын оршуулгын ёслолд тэрээр нас барагсдыг хүлээн авагч хэлбэрээр гарч ирдэг; оршуулгын томъёолол нь Мотыг нас барагсдыг зовоохгүйгээр хүлээн авахыг хүсдэг.

Түүний домог улсын шашны ёслолд уншиж заншсан байсан; Баал-Мот дэс дараалалыг ёслол ёсоор дахин үзүүлэх нь намар эсвэл өвлийн наран доогуур эргэх баярын нэг хэсэг байсан бололтой, учир нь тэр үед ургамал бодитоор хатан үхдэг байв. Баалын хавар сэргэх явдлыг дараа нь хаврын баярын цогцолбор ёсоор ёслолын дагуу шинэчлэн бэлгэдэж байсан. Энэ улирлын ёслолын дадал нь финикийн шашны нэг чухал түүхэн шинж юм.

Төмрийн эрин-ий үеийн финикийн оршуулгын томъёололд Мот нас барагсдыг хүлээн авагч далд ертөнцийн дүр хэлбэрээр гарч ирдэг. Финикийн хаадын (жишээ нь Эшмунацар II) авсны бичвэрүүдэд булш дээрэмчид болон Мотын хугацаанаас өмнө халдахаас хамгаалах томъёолол агуулагддаг. Эдгээр «үхлийн томъёолол» нь шашны түүхийн хувьд сайн баримтжуулагдсан байдаг.

Мотын оршуулгын ёслолын үзэл дэх үүрэг нь сайн баримтлагдсан; угаритын marziḥu нэгдлүүд, өөрөөр хэлбэл оршуулгын нэг төрлийн ах дүүсийн эвлэл, нас барагсдыг дурсах зориулалттай тогтмол хоолны цугларалт зохион байгуулж байв. Эдгээр эвлэлүүд нь олон тооны бичвэрээс мэдэгддэг бөгөөд угаритын нийгмийн хамгийн чухал нийгэм-шашны байгууллагуудын нэг юм.

Мотоос хамгаалах ид шидийн заншлууд финикийн ертөнцөд өргөн тархсан байв. Гэрт ‘залгих Мот’-ын эсрэг хамгаалалтын томьёо уншдаг байсан; ʾrr-томьёо (хараал болон хамгаалалтын томьёо) нь ихэвчлэн Мотыг гэр орон, гэр бүлд халдахаас сэргийлэхэд чиглэдэг байв. Чарльз Крахмалков A Phoenician-Punic Grammar (2001) хэмээх бүтээлдээ ийм томьёог цуглуулсан байдаг.

Оршуулгын нөхцөл байдалд Мотын нэр нь үхэгсдэд зориулсан хамгаалалтын өргөлтэй холбоотойгоор гардаг: хоол, ундаа, гоёл чимэглэл, хувийн эд зүйлс нь үхэгсдийг доод ертөнц рүү дагалдан явна гэж үздэг байв. Энэ ‘замын хангамж’ нь Египет, Месопотамын оршуулгын заншилтай түүхэн хувьд харьцуулагдах ижил төстэй жишээ юм.

Эрдэм шинжилгээний үүднээс Мотын хамгаалалтын үүрэг зөрчилдөөнтэй байдаг: тэр хамгаалагч бурхан бус, харин түүнээс хамгаалагддаг этгээд юм. Түүний шашин дахь үүрэг сөрөг утгатай боловч тэр муу санаатай гэсэн үг биш, харин тэр орчлон ертөнцийн зайлшгүй шаардлага, дэлхийн мөчлөг дэх нэгэн үүрэг билээ. iWell Guard Мотыг түүхэн-домог зүйн дүр гэж бүртгэсэн бөгөөд одоогийн хамгаалах чиг үүрэг, орчин үеийн эдгээх амлалттай ямар ч холбоогүй болохыг тэмдэглэе.

Эшмунацарын саркофагаас олдсон алдарт оршуулгын томьёо ‘l yqbr nbt’ нь булшийг бүү нээ, эс тэгвээс ‘Мот гэр бүлд ирнэ’ хэмээн сануулдаг. Эдгээр хараалын томьёо нь финикийн үхлийн теологийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм эпиграфийн баримтуудын нэг юм.

Мот нь үхлийн бурхадын олон улсын гэр бүлд харьяалагддаг. Месопотамид түүнтэй тэнцэх нь Эрешкигал ба Нергал, хоёулаа тэнэмэл орлогын бурхад юм; Египетчүүдийн дунд тэнэмэл орлогын үе шаттай Осирис; Хеттийн дунд “Дэлхийн нарны эмэгтэй бурхан”. Марк Смит нь The Origins of Biblical Monotheism (2001) хэмээх номдоо энэ харьцуулсан шашны түүхийг нарийвчлан тайлбарлажээ.

Грекийн Хадестэй Мот нь тэнэмэл орлогын засаглалын үүргийг хуваалцдаг; Танатостай хамт бол хувь хүн болсон үхлийн функцийг хуваалцдаг. Гэхдээ энэ хоёр Грекийн бурхад нь Моттой харьцуулахад тодорхой өөр теологийн шинж чанартай байдаг, ялангуяа тэднийг мөчлөгийн ургамалжилтын тэмцэлд оролцдогг гэж хэлж болохгүй тул.

Еврей материалд Мот нь Иахвегийн сансрын эсрэг тал болж бүрэн нэгтгэгддэггй; хэдийгээр зарим яруу найргийн бичвэрүүд (Хос 13:14; Ис 25:8) Мотын уламжлалыг хадгалдаг.

Шашны түүхийн үүднээс авч үзвэл Мот нь эртний Израилийн хувьд монотейст теологийн “үл үзэгдэх дайсан” юм; түүний зөвхөн функц болж хайлах нь иахвизмын теологийн нэгтгэлд харьяалагддаг. Хеттийн уламжлалын Хедамму, Улликкумми нартай Мот нь эмх замбараагүй байдлын дүрийн шинж чанарыг хуваалцдаг, гэхдээ өвөрмөц “үхлийн” хувилбар хэлбэрээр.

Финикийн болон Арамейн МЭӨ 1-р мянганы жилийн бичвэрүүдэд Мот нь хувь хүн болсон бурхан болохоо аль хэдийн алдаж эхэлдэг; үхэл улам бүр зөвхөн сансрын нэгэн салбар болж, үйл ажиллагаа явуулах бурхан биш болж хэлэгддэг. Энэхүү үхлийг “бурхнаас салгах” явц нь түүхийн хувьд сонирхолтой бөгөөд Ямын хувьд явагдсан адилтгах хөгжилтэй зэрэгцэн явагддаг.

Мотын судалгаа өнөөдөр өндөр түвшинд байна. Марк Смит болон Уэйн Питардын Баалын мөчлөгийн хэвлэл нь стандарт эх сурвалж юм; Жон Дэй, Даниел Швемер, Коринн Боннет нар чухал шашны түүхийн бүтээлүүдийг тавьсан. Теодор Льюис нь Cults of the Dead in Ancient Israel and Ugarit (1989) хэмээх номдоо угаритын үхэгсдийн шүтлэгийг судалжээ.

Түгээмэл ойлголтод Мот нь юуны түрүүнд угаритын домог, еврей-библийн зүйрлэлээр танигдсан. Шинэ паганизмын утга агуулгад түүнийг сэргээх байдал байхгүй; энэхүү үхлийн бурхан орчин үеийн шашны мэдрэмжид хэтэрхий танихгий, домогзүйн хувьд эргэлзээ төрүүлдэг.

Шинжлэх ухаанчаар өнөөдөр Мот нь эртний Дорнодын үхэл, тэнэмэл орлогын шашны судалгааны төв объект болж тооцогддог. Одоогийн судалгааны чиглэл нь Мотын домог-ийг угаритын оршуулгын зан үйлтэй холбохад, еврей-библийн параллельтэй холбоход, мөн Баал-Мотын мөчлөгийг шинэчлэдэг улирлын зан үйлийн асуудалд төвлөрч байна. iWell Guard нь Мотыг практик хамгаалалтын холбоогүй, түүхэн жишээ гэж бүртгэдэг.

Теодор Льюис, Жозеф Лам нарын угаритын үхэгсдийн шашны талаарх сүүлийн үеийн судалгаанууд Мотыг өөр нэгэн шашны түүхийн өнгө аясанд оруулж байна: баруун семит шашны эртний давхаргын төлөөлөгч, тэр нь дараа нь төмрийн эрин үед теологийн цэвэрлэгээгээр аажмаар бүрхэгдсэн байдаг.

Доорх сонголт нь Мотын судалгааны хамгийн чухал стандарт бүтээлүүдийг нэгтгэдэг. Энэ нь эх бичвэрийн хэвлэлүүд, түүхийн нэгтгэл, еврей-библийн параллельд зориулсан судалгаа орно. Марк Смитийн Баалын мөчлөгийн хэвлэл нь анхдагч эх сурвалжийн үндэс юм; Льюис зан үйлийн түүхийн нөхцөл байдлыг өгдөг; Дэй библийн харьцуулалтын түвшинг өгдөг; Боннет финикийн-газар дундын тэнгисийн үзэл бодлыг өгдөг.