Эшмун, Сидон хотын финик эдгээгч бурхан ба хотын бурхан

Эшмун бол финикийн хамгийн чухал бурхадын нэг юм; тэрээр Сидоны хотын бурхан бөгөөд Астартатай хамт Сидоны бурхадын хос болж тогтмол илэрдэг.

Сабатино Москати нь Die Phöniker (1966) хэмээх номондоо Сидон дахь Эшмуны шүтлэг нь шашин-улс төрийн болон эдийн засгийн чухал ач холбогдолтой байсныг харуулсан; Сидоноос зүүн хойш орших Бостан эш-Шейх дахь Эшмун-сүм нь хамгийн сайн хадгалагдсан финикийн ариун газруудын нэг юм.

Шашны түүхийн үүднээс Эшмун нь улирлын дагуу үхэж, дахин амилдаг эдгээгч бурхны төрлийг илэрхийлдэг. Түүний үүрэг чиг үүрэг Баал-Хададаас хавьгүй нарийн хязгаарлагдмал: Эшмун нь юуны түрүүнд эдгээгч бурхан бөгөөд хотыг хамгаалагч бурхан, харин цаг агаарын бурхан хэмээх утга нь бага байдаг.

Эдгээх болон хотын чиг үүрэгт хандсан энэ тодорхойлолт финикийн пантеонд ер бусын явдал бөгөөд Эшмуныг тусгаар онцлогтой шашны дүр болгодог. Финик уламжлалын хүрээнд тэрээр эдгээгч бурхны хэв шинжийн жишиг болдог.

Коринн Боннет хэд хэдэн судалгаандаа Эшмуныг Грекийн Асклепиостой адилтгаж үзэх явдал болон түүний шашны утга агуулгыг судалсан. Энэ адилтгал МЭӨ 5-р зуунаас хойш бичгээр гэрчлэгдсэн бөгөөд хоёр шүтлэгийн уламжлал харилцан нөлөөлөх болсон. Хеллений эрин дэх Эшмун-сүм нь бүс нутгийн хэмжээний Асклепион болж хувирсан.

Эшмуны нэгэн онцгой шинж чанар нь Сидоны хааны гэр бүлтэй нягт холбоотой байдал юм. Эшмунацар I, Эшмунацар II, Бод-Эшмун болон Сидоны хэд хэдэн бусад хаадын нэрэнд түүний теонимыг агуулсан байдаг. Энэ нэрлэлтийн уламжлал Эшмуны Сидоны сурвалжийн түүхэнд эзэлж байсан төв байр суурийг гэрчилдэг.

Эшмуныг Астартатай Сидоны бурхны хос болгож холбосон шашны уялдаа нь Баал-Хадад-Анат буюу Баал-Хаммон–Танит зэрэг бусад финикийн хот-улсуудын хослолтой адилтгагдана.

Эшмун нэрийн үгийн язгуур маргаантай хэвээр байна. Нэг үндэслэлтэй тайлбар нь ʾšmn-ийг барван семит хэлний ‘найм’ (šmn) тоотой холбодог; ийнхүү Эшмун нь ‘найман дугаартах’ буюу бурхны гэр бүлийн наймдугаар хүү, эсвэл бурхдын жагсаалтын наймдугаар цол байж болно.

Өөр тайлбар нь ʾšmn-ийг ‘тос’ гэсэн үгтэй (šmn) холбож үзэн; тэгвэл Эшмун нь ‘тосолсон’ буюу ‘тостой холбоотой хүн’ гэсэн утгатай бол, энэ нь түүний эдгээх чиг үүрэгт нийцнэ.

Бичвэрт тэрээр ʾšmn хэлбэрээр гардаг; Грекийн эх сурвалжид Эшмун (Ἐσμοῦν буюу Ἀσμουνός) хэлбэрээр гардаг. Дамаскиос (МЭ 6-р зуун) өөрийн Quaestiones Vitae хэмээх зохиолдоо Эшмун нь Бейруттаас гаралтай залуу эр байсан бөгөөд хайрын шаналгаанаас болж эх ундаргад амиа хорложсон гэж дурддаг; түүнийг нас барсны дараа бурхан болгон шүтэн бишрэх болсон гэнэ.

Энэ хожуу үеийн ‘баатрын домог‘ нь шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой юм, учир нь энэ нь Адонистай адилтгах явдал болон мөнх бус-бурхны шинжтэй баатрын хэв шинжийг харуулдаг.

Аккад болон Хитт хэлэнд Эшмуныг шууд адилтгаагүй байна. Грекийн Асклепиостой адилтгах явдал нь хамгийн чухал; Паусаниас болон бусад эртний зохиолчид үүнийг гэрчилдэг. Карфаген болон баруун колониудад ч Эшмун гардаг, харин Баал-Хаммон буюу Танит-аас хавьгүй ховор байдаг.

Карфагенийн хожуу уламжлалд Эшмун ‘Эдгээгч’ хэмээх нэрээр гарч ирж, Грекийн Асклепиостой шууд адилтгагдана. Энэ Асклепиустай адилтгах явдал Карфагенийн эдгээх соёлыг тодотгож, Пуни улс мөхсөний дараа ч Ромын эрин үед Эскулапиус нэрээр амьд үлдсэн.

Эшмун Финикийн дүрслэлд залуу, сахалтай эсвэл сахалгүй бурхны дүрээр илэрдэг бөгөөд түүнийг ихэвчлэн таяг болон эдгээх бэлгэ тэмдэг болсон могойтой хамт дүрсэлдэг. Эллинист үед түүний дүрслэл Асклепиосын уламжлалтай ихээхэн уусан нэгддэг: муруй могойтой таяг, урт хантааз, тайван байдал.

Түүний ариун амьтан бол могой юм. Сидон дахь Эшмуны сүм-д Дамаскиосын өгүүлснээр үнэхээр ариун могойнууд байжээ. Могой шүтлэгтэй холбоотой энэ уламжлал Эшмуныг мөн ариун могойнуудыг байлгадаг байсан Грекийн Эпидаврус дахь Асклепионтой холбодог. Түүнчлэн азарган тахиа хааяа түүний хамтрагч амьтан болж илэрдэг бөгөөд энэ нь Асклепиостой дахин нэг адилтгал юм.

Бостан эш-Шейх дахь Эшмуны сүм археологийн хувьд сайн баримтжуулагдсан. Морис Дюнандын удирдсан, түүнчлэн саяхан Патти Герстенблитийн удирдсан малтлагаар сүмийн архитектур, бичээсүүд, өргөл зүйлс нийтлэгдсэн.

Сүм ойролцоох ууланаас урсаж ирдэг усаар хангагдсан эмчилгээний бассейнтай (balneum) байсан бөгөөд эдгэрэлт хайгчид тэнд зан үйлийн цэвэрлэгээ хийдэг байв. Энэ эмчилгээний архитектур нь Финикийн эдгээх шүтлэгийн хамгийн чухал баримтуудын нэг юм.

Эшмуны сүм-ээс олдсон мрамор чулуун хүүхэд хэлбэрийн жижиг хөшөө ‘Эшмуны хүү’ хэмээх нэрээр алдартай бөгөөд хамгийн алдартай нэг объект юм. Үүнийг Эшмунацар II зориулан өргөсөн бөгөөд бурхны залуу, ариун байдлын онцлог дүр төрхийг харуулдаг.

Фойникийн Эшмуны тухай домгууд зөвхөн хэсэгчлэн уламжлагдсан. Дамаскиос дээр дурдсан баатрын түүхийг өгүүлдэг: Бейрутаас гаралтай гоо сайхан залуу Эшмуныг Астарте мөшгин хавчиж байсан; түүний хайраас зугтахын тулд тэрээр өөрийгөө агчилж, амь үрэгдсэн. Астарте түүний цогцсыг авч, Бейрут руу буцаан авчирсан бөгөөд ‘амь өгөх халуунаар түүнийг дахин амьдруулсан’ гэдэг.

Энэ түүх бүтцийн хувьд Адонис-Таммузын уламжлалд хамаарна: залуу, мөнх бус-бурханлаг баатар, түүний үхэл, бурхан эмэгтэйгээр хийгддэг түүнийг дахин амьдруулах. Шашны түүхийн үүднээс энэ нь баруун Газар дундын тэнгисийн бүсэд ялангуяа түгээмэл байсан ‘үхэж дахин амьдардаг бурхан’ сэдвийн фойникийн хувилбарын жишээ юм.

Хоёр дахь уламжлал Эшмуныг зүүдэнд бурхны илрэлээр эдгээх (incubatio) хэмээх зан үйлтэй холбодог: эдгэрэл эрж ирсэн хүмүүс сүм-д унтаж, зүүдэндээ эдгээх заавар хүлээн авдаг байв.

Энэ зан үйл Грекийн Асклепейон уламжлалтай тохирч байгаа бөгөөд хоёр соёлд зэрэгцэн эсвэл харилцан солилцооны үр дүнд хөгжсөн байна. МЭ 2-р зууны Элиус Аристидесийн Ариун илтгэлүүд нь Асклепиосын хувьд энэ мансуурлын зан үйлийг нэлээд дэлгэрэнгүй баримтжуулсан; Эшмуны хувьд ижил төстэй тайлбарууд Сидон болон Бейрутаас уламжлагдсан.

Карфаген хотоос олдсон фойникийн хэсэгчлэн уламжлагдсан бичвэр-т хавтас болон хаварын өдрийн ‘сэрэлт’-ийг агуулсан Эшмуны жагсаал-ыг дурдсан байдаг. Энэ хаврын жагсаал нь түүхийн хувьд Мелькарт-ын сэрэлтийн баяртай холбоотой бөгөөд фойникийн хаврын баярын уламжлалд хамаарна.

Эшмуны гол шүтлэгийн газар нь эртний Сидон хотоос зүүн хойд зүгт 4 км орчим зайд орших Бостан эш-Шейх дэх сүм байсан. Энэ сүм-ийг МЭӨ 6-р зуунд хаан I Эшмуназар үндэслэсэн бөгөөд II Эшмуназарын үед (МЭӨ 5-р зуун) гоёмсог байдлаар өргөтгөгдсэн.

Луврт байрлах II Эшмуназарын саркофагийн алдартай бичвэр нь фойникийн хамгийн чухал бичвэрүүдийн нэг юм; тэрээр Эшмуныг ‘миний эзэн’ хэмээн нэрлэж, түүний шүтлэгийн ач холбогдлыг тодорхойлдог.

Сүм нь хэд хэдэн цогцолбороос бүрддэг байв: хамгийн ариун дуслыг агуулсан гол барилга, урсгал усаар хангагдсан эмнэлгийн ус, тахилын ширээ бүхий урд хашаа, мансуурлын зан үйлд зориулсан өрөөнүүд, мөн зөгнөлийн бэлэглэлд зориулсан хэсгүүд. Эдгэрэл эрж ирсэн хүмүүс хүрэл яс, шавар хүүхэлдэй, бичвэр, мөн ‘алтан чих’ (сонсогдсон залбирлын талархлын тэмдэг) хэлбэрээр бэлэг авчирдаг байв.

Мөн үүнээс гадна Эшмун Бейрут, Карфаген (Бирса толгодод шүтэгддэг байсан), Кипр дэх Идалион болон бусад хэд хэдэн газарт шүтлэгийн газартай байв. Идалионд тэрээр ихэвчлэн фойникийн Астарте болон Грекийн Афродита-тай хамт гардаг. Карфагенд тэрээр заримдаа Баал-Хаммон-той хамт гарч ирдэг ч өөрийн эмчилгээний онцгой чиг үүргийг хадгалдаг.

Сидоноос олдсон Эшмуны бичвэрүүд лам нарын шатлалыг нарийвчлан баримтжуулдаг: kohen (лам), moqim ʾelim (‘бурхныг сэрээгч’), ʿbd-үйлчлэгч эрчүүд, ʾmh-үйлчлэгч эмэгтэйчүүд. Энэ шатлал нь Мелькартын шүтлэгийн шатлалтай харьцуулж болно.

Эшмун Финикийн эдгээх бурхны прототип хэлбэр байв. Эдгэрэлт хайгчид Дундад тэнгисийн зүүн бүс нутгийн бүх зүг зовиноос түүний сүм-д эдгэрэлт хайж ирдэг байв. Инкубацийн зан үйл нь энэ шүтлэгийн гол хэсэг байсан: мөргөлчид сүм-д, ихэвчлэн онцгой арьс дээр унтдаг байсан бөгөөд зүүдэндээ эдгэрэлтийн зааврыг хүлээн авдаг байв.

Өглөө нь тахилчид зүүдийг тайлбарладаг байв. Эдгэрэлт нь ихэвчлэн зүүдлэх явцаар өөрөө, зан үйлийн угаалгаар эсвэл заасан ургамлын эмээр эрчилдэг байв.

Хамгаалагч чанартай байдлаар Эшмуны жижиг хөшөөнүүдийг гэр бүрт байрлуулдаг байв. Эшмуны сүм-ээс олдсон алдартай ‘Сидоны хүү дүрсүүд’ (Бейрутын Үндэсний музейн цуглуулгад) жижиг хөвгүүд буюу охидыг дүрсэлсэн бөгөөд өвчтэй хүүхдийн эдгэрэлтэд зориулсан өргөл байсан гэж таамаглаж байна. Эдгээр хөшөөнүүд дээрх бичээсүүд тэдгээрийг талархлын өргөл эсвэл гуйлтын өргөл болгосныг баталдаг.

Финикийн хувь хүний нэрсэд Эшмуны theonym нэр маш түгээмэл байдаг: Эшмунацар ‘Эшмун тусалдаг’, Эшмунпалат ‘Эшмун аварна’, Бод-Эшмун ‘Эшмуны гараар’. Ийм theophoric нэрсийн олон тоо нь хувийн шүтлэгийн эрчимтэй байдлыг харуулдаг. iWell Guard Эшмуныг өнөөгийн эдгээх амлалттай холбоогүй, түүхэн-шашны судлалын зүтгэлтэн болгон бүртгэдэг. Эдгээх шүтлэгийн дадал нь эрдэм шинжилгээний аргаар сэргээн бүтээгдсэн түүхэн үзэгдэл бөгөөд практикт хэрэглэгддэггүй.

Эдгээх зан үйлд мөн ургамлын эмийг тогтоодог байв. Финикийн тахилчид эм зүйн мэдлэгтэй байсан бөгөөд энэ нь эдгээх бичвэрүүдийн хэлбэрээр өвлөгдөж иржээ. Ийм бичвэрийн хэсгүүдийг Эшмуны сүм-ийн бичээсээс олж болно.

Хамгийн чухал түүхэн зэрэгцүүлэл нь Грекийн Асклепиос бөгөөд энэ адилтгал МЭӨ 5-р зуунаас хойш бичгээр баталгаажсан байдаг. Асклепиос нь Аполлоны хүү, ур чадвартай эдгээгч бөгөөд туйл ба могойгоор бэлэгддэг. Хоёрын хоорондын нийцэл маш нягт байдаг тул хоёр талын харилцан нөлөөлөл байсан байх магадлалтай. Стефани Будин, Коринн Боннет, Мэри Бахарова эдгээр холбоог судалсан.

Месопотамийн бүсэд Эшмун нь эдгээгч бурхан Дамутай, мөн бурхан Ниназутай хэсэгчлэн тохирдог; хиттийн материалд шууд адилтгах бурхан байдаггүй, харин хурритын Камрушепа уламжлалтай холбоотой эдгэрэлтийн ёслолууд байдаг. Хиттийн уламжлал ‘хөгшин эмэгтэйчүүд’ (ḪAR.ḪAR)-ийн замаар өөрийн эдгэрэлтийн соёлыг хөгжүүлсэн бөгөөд Эшмунтэй адил тодорхой эдгээгч бурхантай байгаагүй.

Адонистай Эшмун баатрын үхэл ба бурхан эмэгтэйн хүчээр дахин амьдрал олох домгийн загварыг хуваалцдаг. Хоёулаа Мелькарт-ыг ч багтаасан баруун семитийн ургамлын баатар-уламжлалд хамаарна. Шашны түүхийн үүднээс энэ баатрын гэр бүл нь финикийн Төмөр зэвсгийн үеийн чухал түүхэн үзэгдэл юм.

Хиттийн эдгэрэлтийн соёлын уламжлал, ялангуяа ‘хөгшин эмэгтэйн’ ёслолууд ба орогдлын дадал зэрэг нь Эшмуны шүтлэгтэй функциональ нийцэлтэй байдаг. Фолкерт Хаас 2003 онд хэвлэгдсэн Materia Magica et Medica Hethitica номдоо эртний Анатолийн эдгэрэлтийн ёслолуудыг баримтжуулсан; шууд шашны түүхийн холбоо батлагдаагүй хэдий ч бүтцийн зэрэгцүүлэл нь сонирхолтой юм.

Эшмуны судалгаа өнөөдөр өндөр түвшинд байна. Морис Дюнандын 1960-аад оны сүмийн малтлага нь сонгодог үндсэн эх сурвалж болж хэвээр байна. Патти Герстенблит болон Хелен Садер археологийн судалгааг үргэлжлүүлсэн. Коринн Боннегийн Асклепиостой холбоотой синкретизм-ийн судалгаа нь шашин харьцуулах судалгаанд чухал ач холбогдолтой.

Олон нийтийн ойлголтод Эшмун нь Сидон дахь сүм-ээрээ алдартай. Энэ сүм өнөөдөр археологийн газар, жуулчдын татах цэг болсон. Лувр дахь Эшмунацарын саркофаг нь Финикийн хамгийн алдартай эртний зүйлсийн нэг юм.

Эрдэм шинжилгээний хувьд Эшмун нь Финикийн эдгээх шашны, Дундад тэнгисийн Асклепиосын уламжлалын, мөн үхэх чадвартай боловч бурханлаг баатрын теологи-ийн гол судлагдахуун болсон. Одоогийн судалгааны гол чиглэлүүд нь Эшмуны шинэ бичээсүүдийн хэвлэл, сүм-ээс олдсон өргөл зүйлсийн шинжилгээ, мөн Асклепиостой байсан яг түүхэн харилцааны асуулт дээр чиглэгдэж байна.

Хелен Садер, Марк Смит нарын Финикийн шашны талаарх одоогийн судалгаа Эшмуныг илүү өргөн шашны түүхийн орчинд оруулж байна: Төмөр зэвсгийн үед хожуу Хүрэл зэвсгийн үед нэг гарт төвлөрч байсан тодорхой чиг үүргийг ялгаруулан хөгжүүлсэн залуу үеийн бурхдын төлөөлөгч болгож харуулдаг.

Дараах сонголт нь Эшмуны судалгааны хамгийн чухал үндсэн бүтээлүүдийг нэгтгэсэн. Энэ нь сүмийн хэвлэлүүд, бичээсийн хэвлэлтүүд, түүхэн нэгтгэлүүдийг багтаадаг. Дунандын сүмийн хэвлэл нь сонгодог эх сурвалж; Боннет ба Садер финикийн болон шашны түүхийн агуулгыг өгдөг; Обет Дунд газрын тэнгисийн тархалтыг, Крахмалков хэл түүхийн материалыг өгдөг.