Улликкумми, хурритчуудын-хеттийчуудын чулуун аварга, бурхдын эсрэг тэрсэлсэн этгээд

Улликкумми эртний дорнын домог зохиолын хамгийн анхаарал татах дүрсүүдийн нэг юм. Тэрээр уламжлалт утгаараа бурхан биш, харин Кумарбигийн бурхдын хааны эрхийг эргүүлэн авах зэвсэг болгон бэлгэлсэн чулуугаар бүтсэн эмх замбараагүй байдлын дүр юм.

Түүний домог, ‘Улликкуммигийн дуулал’ (CTH 345), хурритчуудын домог зохиолын утга зохиолын хувьд хамгийн гайхалтай хэсгүүдийн нэг бөгөөд Ханс Гютербок 1951/1952 онд нарийвчилсан хэвлэлээр танилцуулсан.

Шашны түүхийн үүднээс Улликкумми бурхдын дэг журмыг эсэргүүцэж, эцэст нь ялагдсан сансрын эсрэг баатрын хэв шинжийг илэрхийлдэг. Түүний ‘өндөр модны адил’ тэнгэр хүртэл өсөх өсөлт болон хэлгүй, дүлий байдал (тэр харж ч, сонсож ч чадахгүй) түүнийг үнэхээр аймшигтай дүр болгодог.

Ийм харж чаддаггүй, сонсож чаддаггүй чулуун аваргын хэлбэр нь эртний дорнын домог зохиолд ганц бөгөөд Улликкуммиг эмх замбараагүй байдлын дүрсүүдийн дундаас хамгийн гайхалтай нь болгодог.

Тревор Брайс The Kingdom of the Hittites (2005) номдоо грекийн Тифонтой параллель бүтцийг зааж өгсэн; Улликкумми олимпийн буюу анатолийн тэнгэрийн дэг журмын эсрэг тэмцдэг эмх замбараагүй байдлын аваргуудын олон улсын гэр бүлд харьяалагддаг. Хеттийн уламжлалын дотор тэрээр Кумарбигийн циклийн хамгийн нэр хүндтэй эсрэг-бурхан юм.

Домогийн онцгой шашин судлалын гол санаа нь Улликкумми хорон санаа буюу үзэн ядалтаас бус, харин зориудаар бүтээгдсэн зэвсэг болгон бий болсон явдал юм. Кумарби түүнийг тодорхой зорилготой, утга учиртай нэртэй, программчлагдсан байдлаар бүтээдэг. Ийм ‘багаж хэрэглэл’ маягаар эмх замбараагүй байдлын оршихуйг бүтээх нь шашны түүхийн үүднээс ер бусын бөгөөд өвөрмөц домог зохиолын ангилал юм.

Улликкумми нэр нь хурритын хэлнээс гаралтай бөгөөд магадгүй ‘Куммия хотыг сүйтгэгч’ гэсэн утгатай, Куммия нь Тешубын оршин суудаг газар юм. Волкерт Хаас Geschichte der hethitischen Religion (1994) номдоо энэ этимологийг хамгийн магадлалтай хувилбар болгон хэлэлцсэн; ulli- элементийг ‘сүйтгэх’ гэсэн утгатай холбодог, -kummi нь газрын нэр гэж тооцогддог.

Хушуучин бичгийн текстүүдэд нэр нь Ул-ли-кум-ми хэлбэрээр гарч ирдэг; хеттийн хэлэнд өөр өөр дүрмийн залгаваруудтай баримтжуулагдсан байдаг. Өөр нэг тайлбарт нэр нь ‘сүйтгэгдэх ёстой этгээд’ буюу ‘өндөр өссөн этгээд’ гэсэн нэрлэсэн утгатай гэж үздэг; гэхдээ энэ нь илүү бага баримтжуулагдсан байдаг.

Программчлагдсан нэр нь энэ аварга юу хийх ёстойг урьдчилан хэлж байна: Тешубын оршин суудаг газрыг сүйтгэх, тэгэхдээ бурхдын дэг журмыг сүйтгэх. Домогт тэрээр энэ даалгаврыг бараг биелүүлдэг.

Өгүүлэмжийн дүрд ‘утга учиртай’ нэр өгөх энэ арга нь эртний дорнын өгүүлэмжийн уламжлалд түгээмэл байдаг; энэ нь домог зохиолын дүр төлөвийг тодотгох арга барилуудын нэг юм. Волкерт Хаас Хедамму, Мөнгөн бүтээгдэхүүн зэрэг бусад эмх замбараагүй байдлын дүрсийн хувьд ижил төстэй жишээнүүдийг хэлэлцсэн байна.

Гиероглифийн лувийн хэлэнд нэр нь тодорхой баримтжуулагдаагүй бөгөөд энэ нь дүрийн цэвэр хурритын гарал үүслийг онцолж байна. Хурритын нэр төлөгсдийн ихэнх нь амьд байдаг урартын хэлэнд ч Улликкумми байхгүй, тэрээр амьд шашны шинжтэй биш, харин Кумарбигийн циклийн өгүүлэмжийн дүр хэвээр үлддэг.

Улликкумми нь диорит буюу маш хатуу, харлаг чулуунаас бүтсэн байдаг. Тэрээр төрөлхийн сохор, дүлий бөгөөд түүнтэй бурхад ч, хүмүүс ч харилцаа тогтоож чадахгүй.

Тэрээр байнга өсдөг: ‘Өндөр модны адил, зэгс мэт улам хурдан өсчээ.’ Эхэндээ тэрээр далайд зогсож, мөр нь давалгаанаас цухуйх хүртэл, дараа нь тэнгэрийн орой хүртэл өсч үргэлжлүүлдэг.

Улликкумминыг дүрслэлийн хувьд тодорхой танихад бэрх бөгөөд позднехеттийн барималж дээрх боломжит дүрслэлүүд маргаантай хэвээр байна. Орчин үеийн хеттологид түүнийг ихэвчлэн ‘чулуун багана’ хэлбэрээр төсөөлдөг. Түүний суудал нь атлас шиг эртний аваргын мөр, Упеллури бөгөөд өөрийн мөр дээр аварга өсч байгааг мэдэрдэггүй.

Мөр дээрээ орчлонгийн үйл явдал өрнөж буй унтаж буй атлас-аварга гэсэн энэ ойлголт нь эртний дорнодын сансрын үзэл-ийн хамгийн ер бусын дүр төрхийн нэг бөгөөд Мэри Бачварова үүнийг Грекийн Атласын төсөөллийн боломжит эх сурвалж хэмээн авч үзсэн байдаг.

Упеллуриг мөрөн дээрээ ертөнцүүдийг үүрсэн эртний аварга хэмээн ойлгох энэ төсөөлөл нь Газар дундын тэнгисийн бүс нутгийн хожмын олон соёлын дэлхийг үүрэгч тухай домгийн дүрсийг санагдуулдаг.

«Улликуммигийн дуулал» (CTH 345) гурван шавраар хадгалагдан үлдсэн бөгөөд сайн сэргээн босгож болно. Үйл явдал нь: Кумарби (Kumarbi) хүү Тешуб (Teshub)-ынхаа эсрэг өшөө хонзонгийн эзэн хайдаг. Тэрээр далай дунд орших, эмэгтэй сүнс агуулсан хадан цохио руу очно.

Тэдний холбооноос Улликумми мэндэлдэг. Кумарби түүнд бэлгэдлийн ач холбогдол бүхий нэр өгч, Ирширра гэдэг эмэгтэй бурхдад даатган өгдөг бөгөөд тэд түүнийг Упеллурийн мөрөн дээр байрлуулдаг.

Нар бурхан түүнийг эхлээд илрүүлж, Тешубт мэдэгддэг бөгөөд тэрээр сандран Хазцы уул (Антиохия орчмын Монс Касиус)-ыг авирч мангасыг харна.

Тешубын дүү Шаушга Улликуммиг хөгжим, бүжгээр татах гэж оролддог, гэвч сохор дүлий оршихуй нь юунд ч хайр хандуулахгүй. Бурхдын анхны довтолгоо ч бүтэлгүйтдэг; Улликумми Кумийагийн Тешубийн ариун сүмийг эзлэх аюул учруулна.

Эцэст нь Тешуб мэргэн бурхан Эа (хуррит хэлээр Хашаммилу)-г тагт ертөнцөд зочилно. Эа хадгалуургаас урьд нь тэнгэр, газрыг тусгаарлаж байсан хуучин хөрөөг гаргаж авчирч, түүгээрээ Улликуммиг Упеллурийн мөрөн дээрх суурьнаас тасалдаг.

Ийнхүү суларсан Улликумми одоо Тешубтэй тулалдаанд ялагдана, гэвч бичвэрийн эцсийн хэсэг хэсэгчилсэн байдалтай хадгалагдсан. Теологийн гол цэг: Тешубын дан ганц бөө хүч биш, харин Эагийн сансрын багаж хэрэглэлийг мэддэг мэдлэг нь тулааныг шийддэг.

Тусдаа хэсэг нь бурхдын Хазцы уул дээр цугларч аюулын талаар зөвлөлдөх уулзалтыг өгүүлдэг. Энэ бурхдын хурал нь хуррит домог зүй-н хамгийн сэтгэл хөдөлгөм үзэгдлүүдийн нэг бөгөөд зэрэгцээ дуулалын өгүүлэмжийн төв цэгийг бүрдүүлдэг.

Хазцы уулыг Монс Касиус (өнөөгийн Туркийн болон Сирийн нутагт орших Джебел Акра)-тай адилтгаж болно. Энэ бол угарит Баал-домогт ч Баалын оршин суух газар гэж гардаг ариун уул юм.

Улликумми хэзээ ч шүтлэгийн зорилтот бие биш байсан; хаос оршихуйн хувьд түүнийг шүтэн бишрээгүй, харин зан үйлийн дагуу тэмцэн дарж эсвэл сөрөг үлгэр жишээ болгон дурддаг байв. Зарим хамгаалалтын зан үйлд тэрээр бурхны оролцоогоор арилгагдах ёстой сансрын аюулын анхны загвар жишээ болж гарч ирдэг.

Гэвч түүний тухай домог-ийг эзэнт улсын шүтлэгт уншиж байжээ; «Улликуммигийн дуулал» нь их баяр ёслолын үед бурхны туужийг унших хуррит дуучдын (калути) уулзвар цуглуулгад багтдаг байсан гэж таамаглана. Жоост Хазенбос The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) хэмээх номдоо эдгээр уншлагын лам хуврагийн зохион байгуулалтыг судалсан.

Домог-ийн шашны түүхийн үүрэг бол хаосын эсрэг бурханлаг дэг журмыг батлах явдал юм. Домог-ийг унших замаар хаос оршихуйн ялагдлыг шүтлэгийн хэлбэрээр давтан бүтээж, ингэснээр сансрын тэнцвэрийг бэхжүүлж байв.

Энэ «домогт хаосын ялагдлыг зан үйлээр давтах» хэмээх үүрэг нь эртний Дорнодын шашны үндсэн бүтцэд хамаардаг бөгөөд Аккадын Шинэ жилийн баярт унших Энума-Элиш болон угарит Баал циклийн уншлагад ч тохиолддог.

Ордны хэмжээнд домог унших зан үйлийн үүрэг сайн баримтжуулагдсан: Баярын хуанлид хуррит дуучдын дуулалын цуглуулга эзэнт улсын их баярын тогтмол хэсэг болж гардаг. Энэ дуулалын уламжлал бол хожуу хүрэл зэвсгийн эриний соёлын өвд хамаарах бөгөөд хуррит Анатолын утга зохиолын өндөр соёлын нэгэн чухал гэрч дурсгал юм.

Хуррит-хеттийн шидийн зан үйлд Улликумми сөрөг дүр төрхтэйгээр гарч ирдэг бөгөөд түүний ялагдлыг зан үйлийн дагуу давтдаг. Фолкерт Хаас Materia Magica et Medica Hethitica (2003) хэмээх номдоо холбогдох бичвэрүүдийг эрдэм шинжилгээний эх сурвалж болгон нийтлүүлсэн.

Өвчин, зөрчил, эсвэл сансрын аюул (жишээ нь газар хөдлөлт) тохиолдоход бүтээлийн хөрөөг бэлгэдлийн утгаар хаосын эсрэг ашигладаг байв; лам бага хөрөө гартаа авч, өвчин юмуу зөрчлийг өвчтөнөөс «тасалдаг» байжээ.

Аюул холдуулах зориулалтаар диорит хэлтэрхийг зарим тохиолдолд хамгаалалтын зүүлт болгон зүүсэн байдаг, гэхдээ энэ нь Улликумминд шууд хамааралгүй, харин өөр бурхадтай холбоотой байсан. Энэ дадал түүхийн хувьд онцгой сонирхолтой, учир нь хаос оршихуйг хэрхэн зан үйлийн дагуу «эргэлдэж» хамгаалалтын эх сурвалж болгож болохыг харуулдаг: домогт аюул байсан зүйл зан үйлд хамгаалалтын нөөц болон хувирдаг. Энэ эргэц нь эртний Дорнодын ид шидийн сайн танигдсан үзэгдэл юм.

iWell Guard-ийн үүднээс авч үзвэл Улликумми бол юуны түрүүнд бурханлаг мэдлэгээр (Эагийн хөрөө) хаосыг ялах шашны түүхийн жишээ юм.

Тэрээр хувь хамгаалалтын зорилтот бие хүмүүсийн эгнээнд орохгүй, орчин үеийн шүтлэгийн бишрэлийн зорилт бас биш. Түүний ач холбогдол домог болон харьцуулсан шашны судалгаанд шингэсэн байдаг. Улликуммигийн ялагдал нь мэргэн бурхдаар дамжуулсан сансрын мэдлэг нь ямар ч биет аюулыг давж туулж чадах гэдэгт эртний Дорнодынхны итгэл үнэмшлийг харуулдаг.

Хамгийн чухал төстэй жишээ бол Грекийн Тифон бөгөөд тэрээр тэнгэр хүртэл өндөр аварга бөгөөд Зевстэй тэмцэлддэг. Гесиод (Теогони, 820, 880) түүнийг Гайа болон Тартарын хүү, зуун могойн толгойтой хэмээн дүрсэлсэн байдаг.

Улликкумми шиг Тифон ч мөн цаг агаарын бурхнаас ялагдана. Ханс Гютербок 1951 онд аль хэдийн энэ хоёр домгийн нягт төстэй байдлыг тодорхойлж байсан бөгөөд Уолтер Буркерт үүнийг дорно дахины Грекийн домог зүй-д үзүүлсэн нөлөөллийн стандарт жишээ болгосон.

Баруун семит бүс нутагт Баалын циклийн далайн бурхан Ям нь функциональ хувьд Улликкумми төрөлтэй тохирдог: тэрээр ч бас тэнгэрлэг дэг журмыг заналхийлж, шуурганы бурхнаас ялагддаг. Гэсэн хэдий ч Ям өөрөө бурхан бол Улликкумми нь бурхан бус амьтан юм. Энэ ялгаа нь пантеон-д нэгдээгүй, цэвэр хаосын хэрэгсэл гэсэн хурритчуудын ойлголтыг онцолж байна.

Түүхийн хувьд Улликкумми нь чулуун аварга, луу, эсвэл далайн мангасуудын эсрэг хаосын тулааны олон улсын гэр бүлд багтдаг. Мэри Бачварова From Hittite to Homer (2016) номондоо Грекийн домог зүй рүү дамжсан замуудыг нарийвчлан судалж, хурритчуудын дуучид болон хойд Сирийн хот улсууд хамгийн чухал дамжуулагч байсныг харуулсан. Мөн адил домгийн циклийн Хедамму ч хаосын амьтдын гэр бүлд багтдаг.

‘Улликкуммигийн дуулал’-ыг Ханс Гютербок 1951/1952 онд хэвлүүлсэн бөгөөд тэр цагаас хойш хиттийн домог зохиол-ын стандарт судлагдахуун болсон. Бекман, Хоффнер, Хаас, Бачварова нар сүүлийн үеийн чухал бүтээлүүдийг гаргасан. Бачваровагийн судалгаа Грекийн зэрэгцээллийн хувьд онцгой чухал ач холбогдолтой.

Түгээмэл ойлголтод Улликкумми бараг тодорхойгүй, харин орчин үеийн фэнтэзи роман зохиолд тохиолддог Тифоноос ялгаатай. Түрэгийн соёлын орон зайд түүнийг Язылыкая болон Монс Касиус (одоогийн Түрэг, Сирийн нутагт орших Джебел Акра) газартай холбон заримдаа дурддаг. Шинэ-паган утгаараа сүнслэг сэргэлт үгүй байна.

Эрдэм шинжилгээний хувьд Улликкумми одоо эртний дорнын эмх замбараагүй байдлын теологи болон теогонийн дамжуулалтын гол судалгааны бодис гэж тооцогддог. Одоогийн судалгааны төвлөрөл нь шавар хавтангуудын текст шинжилгээ, Тифон, Тиамат-тай харьцуулах, мөн домог-ыг эзэнт гүрний шашны ёслолд яг хэрхэн уншиж байсныг тодруулах асуудал дээр төвлөрч байна. iWell Guard түүнийг практик хамгаалалтын холбоогүй, шашны түүхийн жишээ гэж тэмдэглэсэн.

Стефано де Мартино, Мишель Мазойер нарын одоогийн судалгаа мөн Улликкумми ба Мараш, Каркамишийн иероглифийн-луви бичвэрт гарч ирдэг хожуу үеийн нео-хиттийн ‘сансрын уул’ гэсэн ойлголтын хоорондын холбоог судалж байна.

Улликкуммигийн уламжлал хиттийн эзэнт гүрний уналтын дараа ямар нэгэн хэлбэрээр амьдарсан эсэх асуудал сүүлийн жилүүдэд шинээр авч үзэгдэж байна.

Улликкуммигийн судалгаанд зориулсан чухал стандарт бүтээлүүдийг дараах сонголтод нэгтгэсэн; эдгээр нь хэвлэл, орчуулга, түүхийн синтезийн бүтээлүүдийг агуулна. Гютербокийн хэвлэл нь филологийн үндэс болсоор байна, Бекманы орчуулга текстийг англи хэлээр хүртээмжтэй болгосон, Бачваровагийн синтез хамгийн шинэ харьцуулсан үзэл бодлыг санал болгодог. Фолькерт Хаас хэд хэдэн судалгаанд ёслолын түүхийн бэхжилтийг тодорхойлсон бол Вальтер Буркерт шашин харьцуулах үзэл бодлыг хөгжүүлсэн.