तेशुब, हुर्रियाई-हित्ती वर्षा-देव एवं साम्राज्य-स्वामी

तेशुब उत्तर-कांस्य युग की सर्वाधिक सुप्रलेखित देवताओं में से एक हैं। Daniel Schwemer ने अपनी कृति Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens (2001) में उन्हें 700 से अधिक पृष्ठों की एक विस्तृत एकल-ग्रंथ-समीक्षा समर्पित की है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से तेशुब हुर्रियाई वर्षा-देव हैं, जिनका उद्गव संभवतः उत्तरी मेसोपोटामिया के हुर्री जनजाति से हुआ और जो द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मितन्नी-साम्राज्य-काल से लेवंत और अनातोलिया में प्रसारित हुए।

तुद्हलिय चतुर्थ और उनके उत्तराधिकारियों के अधीन हित्ती साम्राज्य-धर्म में तेशुब तरहुन्ना के साथ सर्वोच्च पुरुष देवता बन गए। दोनों को ग्रंथों में प्रायः पर्यायवाची रूप में प्रयुक्त किया जाता है; उनका विभेद एक भाषाशास्त्रीय कार्य है और अनेक प्रसंगों में कठिन है। हित्ती ‘अनुवाद-धर्मशास्त्र’ कार्यात्मक समतुल्यता पर आधारित था, जिसमें देवताओं का पूर्ण एकीकरण नहीं किया गया।

उनका कार्य-क्षेत्र व्यापक है: वज्रपात, वर्षा, युद्ध, राजकीय सुरक्षा, संधि-शपथ, अव्यवस्था-शक्तियों पर विजय। Trevor Bryce ने अपनी कृति The Kingdom of the Hittites (2005) में उन्हें ‘ब्रह्मांडीय शासक’ कहा है, जिनकी पाषाण-दैत्यों पर विजय ब्रह्मांडीय व्यवस्था सुनिश्चित करती है।

जागीरदारी संधियों में तेशुब तरहुन्ना के साथ सर्वोच्च शपथ-गारंटर के रूप में प्रकट होते हैं; दंड-सूत्र में शपथ-भंग पर ‘मिट्टी के घड़े की तरह चकनाचूर करने’ की चेतावनी दी जाती है।

तेशुब नाम हुर्रियाई है और कीलाक्षर ग्रंथों में Te-šu-ub, Te-eš-šu-pa अथवा लोगोग्राफिक DU के रूप में लिखा जाता है। व्युत्पत्ति अंतिम रूप से स्थापित नहीं हुई है; एक प्रशंसनीय व्युत्पत्ति tešš- तत्त्व को हुर्रियाई क्रिया ‘गर्जना’ से जोड़ती है; तब तेशुब का अर्थ होगा ‘गर्जन करने वाला’। Volkert Haas और Schwemer ने इस व्युत्पत्ति को सर्वाधिक संभावित माना है।

उरार्तियाई में Teišeba रूप मिलता है (उरार्तियाई देवमंडल); अक्कादियाई में उनकी पहचान Adad से की जाती है; हित्ती में लोगोग्राफिक DU लिखा जाता है, जिसने तरहुन्ना के साथ अभिज्ञान को सुगम बनाया। हीरोग्लिफ-लुवियाई में वे DEUS.TONITRUS के रूप में प्रकट होते हैं, जो तरहुन्ना का भी लोगोग्राम है।

यह नाम-व्यपदेश और लोगोग्राम-अतिच्छादन हित्ती ‘अनुवाद-धर्मशास्त्र’ का एक उत्कृष्ट उदाहरण है: स्थानीय देवताओं का कार्यात्मक अभिज्ञान के माध्यम से परस्पर रूपांतरण किया जाता है, किंतु पूर्ण संलयन नहीं होता। पश्चिम-सेमिटिक में उनके समकक्ष प्राचीन-सीरियाई Hadad हैं, जो फ़ीनीशियाई परंपरा के बाल-हदद से संबद्ध हैं। उत्तर-कांस्य युग की वर्षा-देव-नक्षत्र-व्यवस्था उत्तर-पश्चिम एशिया और लेवंत के क्षेत्र में घनिष्ठ रूप से परस्पर-बद्ध है।

तेशुब हुर्रियाई-हित्ती प्रतिमा-विज्ञान में एक दाढ़ीदार, बलिष्ठ पुरुष के रूप में प्रकट होते हैं, जो छोटी धोती पहने, नुकीला देव-मुकुट धारण किए, विद्युत-पुंज और युद्ध-कुठार लिए होते हैं। उनका वाहन या रथ वृषभ-युग्म से निर्मित है, जिसे Šeri (‘दिन’) और Ḫurri (‘रात’) खींचते हैं। यह चित्र-परंपरा याज़ılıkaya, हत्तुशा-उच्चावचों और अनेक मुद्राओं तथा कांस्य-प्रतिमाओं में प्रामाणिक रूप से अंकित है।

याज़ılıkaya कक्ष A की देव-जुलूस-पंक्ति विशेष रूप से प्रसिद्ध है, जिसमें तेशुब पुरुष-पंक्ति का नेतृत्व करते हैं और मध्य में अपनी पत्नी हेबत के सम्मुख खड़े हैं; उनके पुत्र शर्रुमा एक चीते पर खड़े होकर हेबत के समीप हैं। यह त्रिक सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण हुर्रियाई देव-परिवार है और हित्ती साम्राज्य-पंथ में देवमंडल के शिखर पर स्थापित हुआ।

हित्ती और उत्तरी-सीरियाई उच्चावचों (करकमिश, अलेप्पो) पर तेशुब प्रायः उठी हुई कुठार के साथ प्रकट होते हैं, एक वृषभ उनके आगे अथवा उनके नीचे दबा होता है; यह मुद्रा एक प्राचीन-सीरियाई तूफान-देव-सूत्र है।

Kay Kohlmeyer ने Der Tempel des Wettergottes von Aleppo (2000) में अलेप्पो-मंदिर के विशाल बेसाल्ट-उच्चावचों का विस्तृत प्रकाशन किया है; वे तेशुब को अनेक रूपों में दर्शाते हैं और प्राचीन-सीरियाई लौह-काल के सर्वाधिक प्रभावशाली वर्षा-देव-चित्र हैं।

तेशुब कुमारबी-चक्र के प्रमुख पात्र हैं। ‘कुमारबी का गीत’ में उनका जन्म उनके पिता कुमारबी के अंतर्भाग से होता है, जब कुमारबी ने ‘अनु का पुरुष-बीज’ दाँतों से ग्रहण किया था। कुमारबी के भीतर तीन देव विकसित होते हैं: सर्वाधिक शक्तिशाली तेशुब, एक नदी और एक अन्य देव। वे कुमारबी को विदारित कर बाहर आते हैं।

कुमारबी के पतन के पश्चात तेशुब स्वर्ग का राजत्व ग्रहण करते हैं। इसके बाद कुमारबी उन्हें अपदस्थ करने के बार-बार प्रयास करते हैं: उल्लिकुम्मी द्वारा, जो दिओराइट का एक पाषाण-दैत्य है और जो आदि-दैत्य उपेल्लुरी के कंधे पर आकाश तक बढ़ता है और कुम्मिया में तेशुब के मंदिर को संकट में डालता है; समुद्र-दानव हेदम्मु द्वारा, जो पृथ्वी को निगल लेने की धमकी देता है; तथा ‘चाँदी की सृष्टि’ और अन्य सत्ताओं द्वारा।

सभी आख्यानों में तेशुब अपनी बहन शौशगा और लोहार-देव एआ की सहायता से विजयी होते हैं, जो उस आरी का उपयोग करते हैं जिससे कभी आकाश और पृथ्वी को पृथक किया गया था।

एक अन्य आख्यान ‘समुद्र का गीत’ (CTH 346) है, जो एक खंडित रूप में उपलब्ध ग्रंथ है और जिसमें तेशुब समुद्र से युद्ध करते हैं। उगारिटिक बाल-चक्र के समानांतर, जिसमें बाल याम से युद्ध करते हैं, यहाँ विशेष रूप से स्पष्ट हैं।

Mary Bachvarova ने From Hittite to Homer (2016) में इन समानांतरताओं का विस्तृत विवेचन किया है और दर्शाया है कि समुद्र-युद्ध-पुराण लेवंत और साइप्रस के माध्यम से टाइफॉन और अपोलो के यूनानी पुराण-चक्र में प्रवेश कर गए।

एक अन्य पौराणिक खंड ‘मुक्ति का गीत’ (CTH 789) में तेशुब एब्ला और मेगी के नगर-देवताओं के मध्य एक विवाद में मध्यस्थ के रूप में प्रकट होते हैं।

यह ग्रंथ द्विभाषिक हुर्रियाई-हित्ती है और इसे Erich Neu ने एक महत्त्वपूर्ण संस्करण (1996) में प्रकाशित किया। तेशुब इकिनकालिस नगर के दासों की मुक्ति की माँग करते हैं और यदि माँग पूरी न हो तो एब्ला को विनाश की चेतावनी देते हैं।

यह आख्यान धर्मविज्ञानात्मक दृष्टि से विशेष रूप से मूल्यवान है, क्योंकि यह तेशुब को एक सामाजिक-नैतिक देव के रूप में प्रस्तुत करता है जो अस्वतंत्र व्यक्तियों की मुक्ति के लिए सक्रिय होते हैं। यह प्राचीन-प्राच्य देव-कथाओं में उन विरल उदाहरणों में से एक है जिनमें स्पष्ट नैतिक सामग्री है, और यह बाइबिल के निर्गमन-रूपांकन के साथ एक परंपरा में खड़ा है, यद्यपि कोई प्रत्यक्ष निर्भरता प्रमाणित नहीं है।

तेशुब के प्रमुख पंथ-स्थल अलेप्पो (Ḫalab), कुम्मिया (अज्ञात स्थान, संभवतः उत्तरी सीरिया या दक्षिणी अनातोलिया में) और शामुहा थे। अलेप्पो में उनका मंदिर प्राचीन-सीरियाई काल से उत्तरी सीरिया का सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण वर्षा-देव-तीर्थ था; 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हित्ती आधिपत्य के अंतर्गत इसे साम्राज्य-धर्म में सम्मिलित किया गया।

Kay Kohlmeyer के नेतृत्व में उत्खनन से अलेप्पो के मंदिर में 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व के भव्य बेसाल्ट-उच्चावच प्राप्त हुए, जो तेशुब को वर्षा-देव के रूप में दर्शाते हैं।

हत्तुशा में एक स्वतंत्र तेशुब-मंदिर था, और उसी प्रकार अन्य बड़े हित्ती नगरों में भी। वार्षिक मुख्य उत्सव हुर्रियाई-हित्ती देव-सभा-अनुष्ठान itkalzi से घनिष्ठ रूप से जुड़ा था, जो सभी मंदिरों की शुचिता सुनिश्चित करता था। Joost Hazenbos ने इन मंदिरों की व्यवस्था का अध्ययन The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) में किया है।

हित्ती जागीरदारी संधियों में तेशुब तरहुन्ना के बाद दूसरे शपथ-देव के रूप में आते हैं; उनका शपथ-वाक्य यह है कि शपथ-भंगकर्ता को ‘मिट्टी के घड़े की तरह चकनाचूर किया जाएगा’। हुर्रियाई स्रोतों में वे सर्वोच्च संधि-गारंटर के रूप में प्रकट होते हैं। पुरोहित-व्यवस्था में हुर्रियाई गायक (kaluti) सम्मिलित थे, जो हुर्रियाई उत्सव-गीत मूल भाषा में संरक्षित करते थे।

तेशुब राजा और राजत्व के सर्वोच्च सुरक्षा-देव थे। राजकीय मुद्राओं पर वे प्रायः सुरक्षात्मक आकृति के रूप में प्रकट होते हैं; याज़ılıkaya की ‘दैवीय आलिंगन’ की चित्र-शैली में एक अन्य देव (प्रायः शर्रुमा) राजा का आलिंगन करते दिखाए जाते हैं, किंतु तेशुब उच्चतर सुरक्षा-शक्ति हैं।

अनिष्ट-निवारक रूप में तेशुब-प्रतिमाएँ मंदिरों और महलों की नींव में रखी जाती थीं; उठी हुई कुठार वाली कांस्य-मूर्तियाँ हत्तुशा, करकमिश और अन्य स्थलों से बड़ी संख्या में ज्ञात हैं।

हुर्रियाई जादू-अनुष्ठान itkahi में मिट्टी की आकृतियाँ सुरक्षा-प्रतिमाओं के रूप में प्रयुक्त होती थीं, जो तेशुब की शक्ति को घर में लाती थीं। Volkert Haas ने Materia Magica et Medica Hethitica (2003) में घरेलू सुरक्षा-प्रथाओं का विस्तृत वर्णन किया है।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण से तेशुब का सुरक्षा-कार्य राजनीतिक व्यवस्था से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है: वे व्यक्तिगत स्तर पर नहीं, बल्कि साम्राज्य-व्यवस्था की रक्षा करते हैं। iWell Guard उन्हें एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के रूप में देखता है, न कि वर्तमान सुरक्षा-संबोधन के रूप में। किसी उपचार का वचन अथवा आध्यात्मिक प्रभाव इस शब्दकोश-प्रस्तुति का वैज्ञानिक दृष्टि से भाग नहीं है।

हित्ती राजा मुर्शिल द्वितीय की प्लेग-प्रार्थनाओं में तेशुब को तरहुन्ना के साथ उस देव के रूप में आह्वान किया जाता है जो महामारी को समाप्त करे। यह दोहरा आह्वान साम्राज्य-पंथ में दोनों वर्षा-देव-अभिव्यक्तियों के घनिष्ठ धार्मिक-राजनीतिक संबंध को दर्शाता है।

मितन्नी, अलेप्पो और करकमिश के साथ हित्ती जागीरदारी संधियों में भी तेशुब शपथ-गारंटर के रूप में अग्रिम पंक्ति में हैं; संधि-सूत्र में उनका नाम एक ठोस राजनीतिक व्यवस्था का प्रत्याभूत है।

तेशुब तरहुन्ना, प्राचीन-सीरियाई Hadad और Adad, पश्चिम-सेमिटिक बाल-हदद और उरार्तियाई Teišeba से घनिष्ठ रूप से संबद्ध हैं। उनके अजगर-युद्ध-रूपांकन की इंद्र-वृत्र-युद्ध और ज़्यूस-टाइफॉन-युद्ध के साथ निकट समानांतरताएँ हैं। Daniel Schwemer ने इन समानांतरताओं का अपनी एकल-ग्रंथ-समीक्षा (2001) में विस्तृत विवेचन किया है।

बाल के साथ तेशुब समुद्र (याम) के विरुद्ध युद्ध साझा करते हैं; ज़्यूस के साथ पाषाण-दैत्य के विरुद्ध युद्ध (टाइफॉन उल्लिकुम्मी के समकक्ष है)।

Hans Güterbock और Walter Burkert ने यूनानी थिओगनी पर हुर्रियाई-हित्ती पुराण-कथाओं के प्रभाव का विस्तृत विवेचन किया है; Burkert ने Die orientalisierende Epoche (1984) और Babylon, Memphis, Persepolis (2003) में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संचरण-मार्गों का पुनर्निर्माण किया है।

धर्म-इतिहास की दृष्टि से तेशुब उत्तर-कांस्य युग के उत्तर-पश्चिम-एशियाई तूफान-देव-प्रकार से संबंधित हैं और अनातोलिया, सीरिया, मेसोपोटामिया और एजियन के मध्य सांस्कृतिक अन्योन्य-संबंधों के एक प्रमुख साक्षी हैं। उनकी विशेषताओं में फ़ीनीशियाई परंपरा के बाल-हदद के साथ प्रबल समानताएँ हैं।

9वीं से 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व के उरार्तियाई देवमंडल में तेशुब की एक विशेष स्थिति है; वहाँ वे Teišeba के रूप में साम्राज्य-देव Ḫaldi के बाद द्वितीय स्थान पर और सूर्य-देव Šiwini से पूर्व प्रकट होते हैं। उरार्तियाई त्रिक हित्ती साम्राज्य के पतन के पश्चात भी हुर्रियाई धर्म की अखंड निरंतरता को दर्शाता है।

आधुनिक तेशुब-शोध Hans Güterbock और Emmanuel Laroche (CTH-सूची) से आरंभ होता है। महत्त्वपूर्ण नवीन योगदान Daniel Schwemer, Volkert Haas, Itamar Singer और Mary Bachvarova द्वारा उपलब्ध हैं। Schwemer की एकल-ग्रंथ-समीक्षा आज भी सर्वाधिक व्यापक प्रस्तुति है; वह तरहुन्ना और बाल-हदद के लिए भी मानक-संदर्भ है।

लोकप्रिय अभिग्रहण में तेशुब प्रायः अज्ञात हैं। तुर्की के चोरुम और बोआज़काले के पर्यटन-प्रचार में उन्हें कभी-कभी ‘अनातोलियाई गर्जन-देव’ के रूप में उल्लिखित किया जाता है। सीरिया में अलेप्पो का मंदिर गृह-युद्ध तक सांस्कृतिक विरासत का एक महत्त्वपूर्ण स्थल था; 2012 के पश्चात इसकी स्थिति पूर्णतः स्पष्ट नहीं है, 2018 से पुनर्स्थापना-कार्य पुनः आरंभ हुआ है।

वैज्ञानिक दृष्टि से तेशुब आज प्राचीन-प्राच्य तूफान-देव-परंपरा के एक केंद्रीय उदाहरण माने जाते हैं। वर्तमान शोध के मुख्य केंद्र-बिंदु तरहुन्ना के साथ सटीक संबंध-निर्धारण, जागीरदारी संधियों में तेशुब की भूमिका और उनकी पुराण-कथाओं के यूनानी थिओगनी में संचरण पर हैं। iWell Guard उन्हें एक ऐतिहासिक देवमंडल-सदस्य के रूप में प्रस्तुत करता है, न कि आध्यात्मिक संबोधन के रूप में।

युद्ध-क्षति के पश्चात अलेप्पो-मंदिर की पुनर्स्थापना एक महत्त्वपूर्ण सक्रिय पुरातात्त्विक परियोजना है; बेसाल्ट-उच्चावचों का एक भाग संरक्षित किया जा सका और अलेप्पो के संग्रहालय में सुरक्षित रखा गया है। Kay Kohlmeyer के नेतृत्व में सीरियाई-जर्मन अभियान के शोध-परिणाम Damaszener Forschungen श्रृंखला में प्रकाशित होते रहते हैं।

तेशुब-शोध के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण मानक-ग्रंथ निम्नलिखित चयन में संकलित हैं। इनमें एकल-ग्रंथ-समीक्षाएँ, संस्करण और ऐतिहासिक संश्लेषण सम्मिलित हैं। Schwemer की एकल-ग्रंथ-समीक्षा आज भी सर्वाधिक विस्तृत है, जिसमें विस्तृत ग्रंथ-सूची और तेशुब की सभी ज्ञात अभिव्यक्तियों का सूक्ष्म विवेचन है। Kay Kohlmeyer का अलेप्पो-मंदिर-प्रकाशन सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पुरातात्त्विक पूरक है; Bachvarova का हित्ती-होमर-संबंध पर अध्ययन अंतिम पीढ़ी की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण तुलनात्मक कृति है।