Арес — дайн ба тулааны бурхан

Домог ба удам угсаа

Гесиод «Теогони» зохиолдоо (921–923-р шад) Аресийг Зевс ба Гераийн хүү гэж нэрлэдэг; Хебе, Ейлейтюа нартай ах дүү холбоотой. Тиймээс Арес нь Зевсийн хязгааргүй тооны хууль бус хүүхдүүдээс ялгаатай нь, хууль ёсны гэрлэлтээс төрсөн Олимпийн анхны үеийн хүүхдүүдийн нэг юм.

Судлаачид энэ удам угсаа зүйн байр суурийг Гомерын өмнөх үеийн бурханд өгсөн илүү эртний хүндэтгэлийн ул мөр гэж тайлбарладаг: хэрэв Арес зөвхөн сөрөг дүр байсан бол уламжлал түүнийг хууль ёсны гол хүү гэж дурсдаг байсангуй.

Аресийн амраг нь Афродита бөгөөд түүнтэй хамт хууль бус хүүхдүүд Эрос, Антерос, Фобос (айдас), Дейморс (аймшиг), Хармониа нарыг төрүүлдэг. Энэ холбоог «Одиссей» зохиолын алдартай Демодокосын дуулалд (VIII, 266–366) хууль бус хайр гэж дүрсэлсэн байдаг бол Гомерын өмнөх ба Гомерынхоос ялгаатай уламжлалд энэ нь хууль ёсны холбоо гэж тодотгодог.

Кадмос ба Хармониагийн хурим, Аполлодор (III, 4, 2)-ийн тодорхойлсноор Тэбагийн хааны угсаанд бурхдын хуримын үлгэр загвар болж, Аресийг Грекийн хамгийн чухал язгууртны гэр бүлүүдийн нэгний өвөг дээдэс болгодог.

Хүн угсааны эмэгтэйчүүдтэй холбоо тогтоосны үрээр Тракийн баатрууд Диомедес (хүн иддэг адуудын хаан), Кикнос (Херакльсэд алагдсан), Тереус (Даулисийн хаан), Флегиас (Коронисын аав, Асклепиосын өвөг), Ойномаос (Хипподамиагийн аав) болон Троягийн дайнд Троягийн талд тулалдсан амазончуудын хатан Пентесилея нар мэндэлдэг.

Тиймээс Аресийн удам угсаа маш их хүчирхийллийн шинжтэй байдаг нь бурханы хатуу баатруудын өвөг дээдэс болох удам угсаа зүйн үүргийг батлан харуулж байна.

Кноссоос олдсон Микенийн Линеар Б бичвэрүүд «а-ре» нэртэй бурхныг нэрлэдэг бөгөөд түүнийг Арестэй нэгтгэх нь магадлалтай мэдээж, харин бүрэн лавлагдсан биш юм. Эдгээр бичвэрүүд энгийн тахилын хүлээн авагчийг илэрхийлж байгаа бол гол бурхан гэсэн утгагүй.

Тракийн (Херодот V, 7) болон Скитийн нутагт Аресийн үнэлж баршгуй хүчтэй шүтлэг байсан нь Уолтер Буркертийг ийм таамаг дэвшүүлэхэд хүргэсэн: хожуу үеийн Гомерын сөрөг дүр нь угтаа угсаатны ялгаварлан гадуурхлаас үүдэлтэй байж болзошгүй буй. Тракчуудын «харь бурхан» нь ионы шүлэгчдийн зохиолд зохисгүй дүрсээр буулгагдсан байж болно.

Тэмдэг, дүрслэл ба шинж чанар

Арес нь ихэвчлэн сахалтай эсвэл сахалгүй, дуулга, жад, бамбай, сэлэм зэвсэглэсэн дайчин байдлаар дүрслэгддэг. Тэрээр бүрэн хуяг цуба зүүдэг; ховор тохиолдолд л хуяггүйгээр дурсагддаг. Түүний тэргийг дөрвөн адуу татдаг бөгөөд эдгээр адуудын нэрс нь Фобос, Дейморс, Айтон, Флогэос юм.

Түүнийг хүүхдүүд Фобос, Деймос, эгч дүү Энюо дагалддаг. Хэсэг дүрслэлд хүчирхийллийн үхлийн демон сахиусанчид болох Керегийн дүрслэлүүд ч мөн харагдана.

Түүний ариун амьтан бол тас юм. Тас нь тулааны талбайн үлдэгдэл идэшлэдэг байсны улмаас дайчиныг дагалдах шувуу гэж үзэгдсэн байна. Түүнчлэн нохой (ялангуяа хурц харцтай харуулын нохой), Тракийн нутагт бол чоно ч түүнтэй холбоотой байдаг.

Хадыг хушуугаараа цохих тогоруу шувуу нь Италийн уламжлалд Аресийн шувуу гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь Ромын Марс бурхантай холбоо тогтоодог. Марсийн тогоруу (picus) шувуу нь ариун хавар (ver sacrum)-ыг сонгох ёслолд нүүдэллэдэг овгуудыг удирддаг байв.

Эртний Грекийн сонгодог урлагт Аресийн барималт дүрслэл ер бусын өвөрмөц бөгөөд тайван байдал зонхилдог. Олимпийн Зевс эсвэл Афина Партенос шиг агуу шүтлэгийн хөшөө байдаггүй.

Хамгийн алдартай эртний Аресийн хөшөө «Ares Borghese» (одоо Лувр музейд) бурханыг сахалгүй, залуу, эсрэг тэнцвэртэй байдалтай, ямар нэгэн түрэмгий шинжгүй дүрсэлдэг; энэ хөшөөг Алкамен эсвэл Поликлетийн Грекийн эх зурагтай хийсэн Ромын хуулбар гэж үздэг.

«Ludovisi Ares» (одоо Ромд орших Palazzo Altemps-д байдаг) бурханыг дуулга, бамбайтайгаараа амарч, гунигтай ядаргаа шингэсэн байдалтай дүрсэлдэг бөгөөд энэ нь Гомерын тулааны хилэгнэлтэй нэлээд зөрчилдөж байна.

Спартад хүлэгдсэн Арес Энюалиосын эртний модон хөшөө байсан; Павсаниас (III, 15, 7) энэ дүрсийг тайлбарлахдаа, спартачууд ийнхүү дайны бурханыг үргэлж хотдоо байлгахыг хүссэн гэж бичсэн байна.

Үүнтэй адилтгаж болох зүйл бол Геронтрайн сүмдэх адилхан хүлэгдсэн хүрэл Арес блок юм. Энэ хүлэгдэлтэй дүрслэл нь Аресийн эсрэг тэсрэг байр суурийг харуулдаг: түүний хүчийг өөрийн хотыг ч сүйрүүлж болзошгүй тул хүлж хазаарлах шаардлагатай байсан.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Аресийн Хүндэтгэлийн зан үйл (культ) Грекийн эх газарт дунд зэрэг тархсан байсан ч, зарим бүс нутагт өндөр зиндантай байв. Спартад цэргүүд тулалдаанд орохын өмнө бүрд Арес Энялиосын нэрэмжит нохойн тахил өргөх ёстой байсан бөгөөд энэ нь эртний үед маш ер бусын зан үйл байлаа (Паусаниас III, 14, 9).

Нохойн тахилыг чтоник (доод ертөнцтэй холбоотой) гэж үзэж, энэ нь бурхны харанхуй дүр төрхтэй нийцдэг байв. Зэвсэгт иргэдийн зэрэгт орох насанд хүрсэн залуу спартачууд иргэний цэрэгт орохын өмнө түүнд залуу азарган тахиа өргөдөг байв.

Афинд Ареопаг, «Аресийн толгод» нь Акрополисийн баруун хойд талд байрладаг байв. Аттикийн уламжлалын дагуу Арес энд Олимпийн бурхдын өмнө хариуцлага хүлээж байсан, учир нь тэрээр охин Алкиппегийн хүчиндлийг завдсан Посейдоны хүү Халиррхотиосыг алжээ (Аполлодор III, 14, 2).

МЭӨ тавдугаар зуун хүртэл Афины дээд язгууртны шүүхийг бүрдүүлж байсан Ареопагийн шүүх энэ үйл явдлаас өөрийн нэр болон сансрын хууль ёсны эрхийг олж авсан.

Фивад Арес нь Кадмос болон Хармониагаас эхлэсэн хааны угсаагийн эх сурвалж байв. Түүнд зориулагдсан ариун ой дахь адгуус лууг Кадмос алсан нь хотын хамгийн эртний үүсэл түүхийн нэг мифийн хэсэг юм.

Тегеад Арес Гюнайкотойнас («эмэгтэйчүүдтэй хамт зоог барих») нэрээр хүндэтгэдэг байсан, учир нь хотын эмэгтэйчүүд нэгэн цагт Лакедемончуудыг тулалдаанд ялж, тахилын зоогийг зөвхөн өөрсдөө хүртжээ (Паусаниас VIII, 48, 4-5). Энэ ер бусын эмэгтэйчүүдийн хүндэтгэлийн хэлбэр шашны түүхийн хувьд онцлог юм.

Каригийн хот Галикарнассд Арес нь Беллона, Энио нартай хамт нийгэмлэгийн гол бурхан байв.

Тракид, өнөөгийн Болгар болон Европын Туркийн нутагт, Геродотын (V, 7) өгүүлснээр Арес нь орон нутгийн хүн амын дээд бурхан байв. Аварга том гэдэг зэс дэн шон түүний төв хийдийг тэмдэглэдэг байв.

Геродотын (IV, 62) мэдээлснээр скифүүд Арест хуучин төмөр илднийн дүрээр хүндэтгэдэг байсан бөгөөд энэ илд өндөр шороон дов дээр өрөгдсөн байж, морины тахилыг цусаар өргөдөг байв.

Эдгээр хүндэтгэлийн зан үйлүүд Арес нь Грекийн ертөнцийн хойд болон зүүн захын нутагт сонгодог төв нутгаас хамаагүй илүү төв байр суурьтай байсныг харуулж байна.

Чухал ариун сан, сүм хийдүүд

Аресийн хамгийн чухал Афины сүм сонгодог үед Афин хотод биш, зөвхөн Ромын эрин үед Ахарнайгаас Агора руу зөөгдсэн байв.

Ахарнайн сүм тавдугаар зууны дорик хэв маягийн барилга байсан; Августус эсвэл түүний залгамжлагч энэ сүмийг чулуу чулуугаар нь Агора руу зөөж, Гефайстейоны эсрэг тал дээр дахин барьжээ. Энэ сүмийн суурийг өнөөдөр Агорагийн хойд хэсэгт археологийн аргаар тодорхойлж болно.

Лаконийн Эвротас голын дэргэдэх Геронтрайд Аресийн хийд байсан бөгөөд жил бүрийн баярт эмэгтэйчүүдийг оролцуулдаггүй байв (Паусаниас III, 22, 6-7).

Гелиос толгодын дэргэд Трозенд Арес Гюнайкобоасын («эмэгтэйчүүдийг эмтэлдэг») нэрэмжит сүм байсан бол Спартад Арес Теритасын нэрэмжит сүм байв. Тегеад Арес Гюнайкотойнасын сүм нь эмэгтэйчүүдийн баярт холбогддог байв.

Галикарнассд гол хийд нь Акрополис дээр, Мавсолосын дурсгалын хажууд байрладаг байв. Троасын нутаг дахь Сигеион болон Олинтод Аресийн сүм байсан бөгөөд эдгээр нь МЭӨ 358-348 оны хооронд явагдсан Афины ноёрхлын дайны үед ач холбогдлоороо улс төрийн халуун цэг болжээ.

Хеллинист Пергамонд Эвмен II Асклепейоны хүрээнд бурхны нэрэмжит хэсэг байгуулж хандивласан. Геродотоор дурдагдсан Тракийн хүндэтгэлийн төв археологийн хувьд тодорхой байршилгүй байдаг; таамгаар өнөөгийн Болгарын Хар тэнгисийн эргийн нутагт байсан бололтой.

Домог өгүүлэмжүүд

Троян дайнд Арес хоёр талд ээлжлэн зогсдог байсан ч Афинагаас байнга ялагдана. Гомерийн зохиолд («Илиада» V, 859–906) түүнийг Диомед шархдуулж, түүнийг Афина удирддаг; Арес ес мянга буюу арван мянган хүний хашгираан мэт өвдөлтийн хашхираан гаргаж, Олимп руу зугтаж, Зевст өөрт учирсан шударга бус явдлын тухай гомдоллодог.

Зевс түүнийг хатуухан няцаадаг: «Чи Олимпод оршин суудаг бүх бурхдаас надад хамгийн үзэн ядагдсан нь чи» (V, 890). Тэнгэрийн эзний өөрийнх нь хүүд хандсан энэ үг Гомерийн эпосын Аресийн сөрөг дүр төрхийн сонгодог жишээ болдог.

«Илиада»-ийн XX, XXI бүлгийн «теомахи» (бурхдын дайн) дахин Аресийг Афинатай нүүр тулгардаг; энд ч мөн адил тэрээр ялагддаг. Эцэст нь тэрээр мөнх бус трояны дүрд халхавчлан тулаанд оролцдог ч дахин ухрахаас өөр аргагүй болдог.

Хожуу үеийн уламжлалд Аресийн охин, амазончуудын хатан Пентесилея Ахиллд дурладаг, гэвч Ахилл түүнийг хөнөж, түүний биетэй тулгарахдаа өөрөө гашуудалд автдаг; энэ мотив Кестнерийн вааран дээр болон «Айтиопис» өгүүлэмжид тод илэрдэг.

Аресийн Афродитатай Гефайстосын торонд баригдсан тухай домог нь энэ бурханы хамгийн алдартай түүх юм. Гомерийн өгүүлэмжид («Одиссей» VIII) энэ явдал Олимпын бурхдын дэргэд түүнийг элэглэгдэхэд хүргэдэг.

Хожуу уламжлалд харин энэ түүхийг илүү эерэгээр эргүүлж өгүүлдэг: тэдний холбооноос Эрос, Гармония хоёр бурхад төрдөг, зарим философичид, тэр дундаа Плутарх, энэ холбоог дайн ба хайрын нийлэлт бүх эсрэг тэсрэг зүйлийг төрүүлдэг ертөнцийн зарчим гэж үздэг.

Алоидууд буулга Отос, Эфиалтес хоёр аваргуудын тухай эпизодыг Аполлодор (I, 7, 4) өгүүлдэг: Посейдон, Ифимедейя хоёрын хоёр хүү Аресийг зэс сав дотор хийж, арван гурван сар хорьдог.

Зөвхөн хойд эх Эрибоэагийн мэдээгээр Гермес мэдэж, тэрээр бараг үхсэн, туйлдсан бурханыг чөлөөлдөг. Энэ түүх Аресийг заль мэхэнд эмзэг байдгаар харуулж, түүний цэвэр хүчний дүр төрхийг нөхөж өгдөг.

Пантеон доторх харилцаа

Аресийн Зевс, Гера хоёртой харилцаа хоёрдмол шинжтэй. Гомерийн зохиолд Зевс түүнийг өөрийн хамгийн үзэн ядсан хүү хэмээн зарладаг ч Гера олон удаа түүний талд орж, жишээ нь Диомед түүнийг шархдуулах үед.

Афинатай зарчмын дайсагналтай харилцаатай бий, энэ нь тэдний дайны тухай ойлголтын үндсэн ялгаанаас үүддэг: Афина төлөвлөж, полисыг хамгаалдаг, харин Арес дайрч, устгадаг. Гомерийн хоёр эпизодод тэрээр түүнийг шууд ялдаг: Диомедийн эпизод болон теомахид.

Афродитатай Арес Грекийн домог-ийн нэг гол хайрын түүхийг холбодог. Хожуу философийн уламжлал энэ холбоог дайн ба хайрын эсрэг тэсрэг зүйлийн ертөнцийн эвлэрэл хэмээн тайлбарладаг; түүнээс Гармония бурхан төрдөг.

Гефайстос, Афродитагийн хууль ёсны нөхөр, тэдэнтэй нээлттэй өрсөлдөөнтэй байдаг, энэ нь дурдсан торны явдалд оргилдоо хүрдэг. Тэдний хамтын хүү Эрос орфик уламжлалд хамгийн эртний, хамгийн хүчирхэг бурхан байдаг; олимпын уламжлалд харин тэрээр Афродитагийн хүүхэд насны сахиус болтлоо буурч ирдэг.

«Дайны» дүү Энё (эгч) болон тулааны талбарын хамтрагчид Кер, Эрис нартай хамт Арес тулааны явцыг илэрхийлэгч харанхуй бурхдын тойргийг үүсгэдэг.

Энё нь өөрөө бие даасан бурхан уу, эсвэл зөвхөн Арес Энйалиосын нэг тал уу гэдэг асуулт орчин үеийн судалгаанд хэлэлцэгддэг; хамгийн эртний баримт бичгүүд бие даасан бурхан байсныг харуулж, олимпын үед Аресийн дэргэдэх хамтрагч болж шингэсэн гэж таамаглагддаг. Зэс сав дотроос түүнийг чөлөөлсэн ах Герместэй харин ховор эерэг харилцаатай.

Хожмын хүлээлт

Ромын Марстай адилтгал бүрмөсөн өөр ойлголт өгдөг. Марс Италид хүндэтгэлтэй дүр төрхтэй нэн тэргүүний бурхан байсан, овгийн хамгаалагч, хөдөө аж ахуйн үржил шимийг өгдөг, мөн Ромул, Рем хоёрын дамжуулан Ромын өвөг бурхан байсан.

Тааламжгүй Грекийн Аресээс ялгаатай нь, эрт Республикийн Капитолийн гурвал (Юпитер, Марс, Квиринус) дотор Марс Юпитертэй адил зэрэгтэй байсан. Ромын шашин ийнхүү Аресийн сөрөг чанарыг бараг бүрмөсөн алдаж, түүнийг Беллона эсвэл дүрсэлсэн Фуроргоос хэлбэржсэн шинж чанарт шилжүүлсэн.

Дундад зууны үед Арес-Марс гариг хэлбэрт орж, «martedì» (Мягмар гараг, Марсын өдөр) өдрийг захирагч болдог. Боккаччо «De genealogia deorum gentilium» бүтээлдээ түүнийг уур хилэнгийн зүйрлэлийн дүр гэж авч үзсэн.

Чосерын «Knight’s Tale»-д тэрээр баатар Арситагийн ивээн тэтгэгч болдог. Сэргэн мандалтын үед Боттичеллийн «Венера, Марс» (1483–1485, Лондонгийн Үндэсний галерей) зурагт бурхан унтаж, Афродитагийн номхотголд орсноор дайн ба хайрын эвлэрлийг илэрхийлдэг.

Веласкесын «Марс» (1640, Прадо) болон Рубенсын «Дайны үр дагавар» (1638) бурханыг гүн бодолтой, бараг гунигтай дүр гэж тайлбарладаг. Арван есдүгээр зуунд Арес орчин үеийн дайны машины дүрслэлийн ард нуугддаг.

Орчин үеийн массын соёл түүнийг тоглоом, кино, комиксуудад дайчны архетип дүр болгон авчирсан, ихэвчлэн бурханы түүхэн хоёрдмол байр суурийг үл харгалзан. Шинжлэх ухааны судалгаа Буркертээс хойш Аресийн шүтлэгийн бие даасан байдал болон Афинагийн ярианаас гадна заримдаа өндөр зэрэгтэй байсныг системтэй тодруулсан.

Шашин судлалын тодотгол

Арес нэрийн этимологи маргаантай хэвээр байна. Индо-европ хэлний «*h₂er-» (гэмтээх, эвдэх) гэсэн язгуураас гаралтай гэсэн таамаглал бий, гэвч тодорхойгүй байна. Микен Линеар Б бичвэрүүд («a-re») энэ нэрийг МЭӨ хоёрдугаар мянганы үед Эгей тэнгисийн бүсэд аль хэдийн гэрчилдэг.

Роберт Бекес индо-европ этимологийн тайлбарыг үгүйсгэж, грекийн өмнөх гарал үүслийг дэмждэг. Тракийн онцгой хүндэтгэл нь хойд, магадгүй индо-европ хэлний бус гарал үүслийг илтгэж болзошгүй.

Шашин судлалын харьцуулсан талаас авч үзвэл, Ведийн Индра дурсагдах нь анхаарал татдаг. Тэрээр мөн адил дайны бурхан бөгөөд Девагийн удирдагч байсан. Мөн Хойд Европын Тюр, түүнчлэн (өөр давхаргад) Кельтийн Камулус эсвэл Кокидиустай харьцуулж болно.

Жорж Дюмезил Аресийг индо-европ гурван функцийн онолын хоёр дахь, дайны функцид хамруулсан. Гэвч Арес нь Грекийн пантеон дотор мөн адил дайны бурхан Атенагаас өөрөө тусдаа байр суурьтай байсан нь Дюмезилийн ангиллыг цэвэр хэлбэрээр хэрэглэхэд бэрхшээл учруулдаг.

Уолтер Буркерт «Griechische Religion» бүтээлдээ Аресийн үүргийг «нөгөө» дайны бурхан гэж тодорхойлсон. Тэрээр дайны сөрөг, ямар нэгэн полис-төвтэй стратегиар номхруулж болшгүй талыг шашны хувьд хандах боломжтой болгодог.

Спарта болон Геронтрайд хийгддэг зан үйлийн хэлбэрээр хүлээх ёслолыг тэрээр аполотропеик шинж чанартай шашны илэрхийлэл гэж үзсэн. Бурхныг хүлж уяна, учир нь тэр нийгэмлэгээ хэлтрүүлэхийн тулд. Пьер Боннешер тракийн талуудыг судалсан ажил, мөн Жан Бреммерийн эрхэмлэлийн зан үйлийг судалсан ажил зэрэг сүүлийн үеийн судалгаанууд Аресийг нутгийн онцлогтой, нарийн ялгаатай бурхан хэмээх дүрсийг улам гүнзгийрүүлсэн.

Этимологи ба Линеар Б-гийн бичвэрүүд

«Арес» (Ares, эртний бичгээр «Ара») нэр нь МЭӨ хоёрдугаар мянганы үеэс гэрчлэгдсэн. Кноссос дахь микен Линеар Б хавтангуудад (V 52 дугаартай хавтан) «a-re» гэдэг теоним дурдагдсан бөгөөд түүнийг Аберстай холбох нь боломжтой хэдий ч бататгагдаагүй.

Эдгээр бичвэрүүд нь даруу тахилга хүлээн авагчийг илтгэж, гол бурхныг илтгэхгүй байна. Микен пантеоны захад байсан энэ эрт үеийн байр суурь нь хүрэл зэвсгийн үеийн шашинд Арес хараахан гол үүрэг гүйцэтгээгүй, зөвхөн архаик үед олимпийн гол дүр болтлоо өргөгдсөн байж болзошгүйг илтгэж болно.

Этимологийн хувьд хэд хэдэн тайлбар дэвшигдсэн. Индо-европ хэлний «*h₂er-» (гэмтээх, эвдэх) язгууртай холбоо боломжтой, гэвч утгын хувьд энэ нь Аресийн сонгодог дүр төрхөөс илүү Эриний эсвэл Кертэй нийцдэг.

Онцгой шашны холбоо нь «Эньялиос» хэмээх цол нэрд тохирдог. Энэ нэрээр Арес ялангуяа архаик үед хүндэтгэгддэг байсан. Эньялиос Линеар Б хавтангуудад («e-nu-wa-ri-jo») «a-re»-тэй хамт бие даан гарч ирдэг нь Эньялиос анх удаа бие даасан дайны бурхан байсан бөгөөд архаик үед Арестай нэгдсэн хэмээх онолыг дэвшүүлэх боломж олгосон.

Илиадад дайны бурхан хэмээгддэг эгч Эньо нь тэгвэл ижил эртний давхаргын эмэгтэй хувилбар байх ёстой. Уолтер Буркерт энэ таамаглалыг «Griechische Religion» номондоо болгоомжтойгоор дэмжсэн. Энэ нь одоогоор Аресийн шүтлэгийн угийн түүхийг тайлбарлах хэлэлцүүлгийн нэг хувилбар юм.

Эх сурвалж

Хомер, «Илиада» V, 825–909 (Диомедээс шархадсан нь), XX, 51–53 болон XXI, 391–414 (теомахи); «Одиссей» VIII, 266–366 (Афродита). Хесиод, «Теогони» 921–923. Аполлодор, «Библиотеке», I, 7, 4 (Алоидууд), III, 4, 2 (Гармони), III, 14, 2 (Ареопаг). Херодот, «Түүх» IV, 62 (Скифийн сэлмийн шүтлэг), V, 7 (Тракия).

Паусаниас, «Грекийн тодорхойлолт», III, 14, 9 (Спартад нохой тахилга), III, 15, 7 (Хүлэгдсэн дүрс), VIII, 48, 4–5 (Тегеа). Уолтер Буркерт, «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», Штутгарт 1977. Карл Керени, «Die миф зохиол der Griechen», Цюрих 1951. Жан Н. Бреммер, «Greek Religion and Culture», Лейден 2008. Жорж Дюмезил, «L’idéologie tripartite des Indo-Européens», Брюссель 1958.

Арес — дайны эртний Грекийн бурхан

Агуулга