ਏਰੀਸ – ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਸੰਗ੍ਰਾਮ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਮਿਥ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ

ਹੇਸੀਓਦ «ਥੀਓਗਨੀ» (ਪਦ 921 ਤੋਂ 923) ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿਊਸ ਅਤੇ ਹੇਰਾ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ; ਭੈਣ-ਭਰਾ ਵਜੋਂ ਹੇਬੇ ਅਤੇ ਆਈਲੀਥੀਆ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਏਰੀਸ ਵਿਆਹਿਤ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚੋਂ ਜਨਮੇ ਓਲੰਪੀਅਨ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਜ਼ਿਊਸ ਦੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਸੰਤਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ।

ਇਸ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ, ਪੂਰਵ-ਹੋਮਰੀ ਸਤਿਕਾਰ-ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੇ ਏਰੀਸ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਰੂਪ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਆਹਿਤ ਮੁੱਖ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਾ ਕਰਦੀ।

ਏਰੀਸ ਦੀ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਐਫ਼ਰੋਦਾਈਟੀ (Aphrodite) ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰੀ ਬੱਚਿਆਂ ਈਰੋਸ, ਐਂਟੀਰੋਸ, ਫੋਬੋਸ (ਡਰ), ਡੀਮੋਸ (ਭੈ) ਅਤੇ ਹਾਰਮੋਨੀਆ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਬੰਧ «ਓਡੀਸੀ» (VIII, 266 ਤੋਂ 366) ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਡੀਮੋਡੋਕੋਸ-ਗੀਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਹ-ਤੋੜਵੀਂ ਸਬੰਧ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਜਦਕਿ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਹੋਮਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਜਿਬ ਸਬੰਧ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕਾਡਮੋਸ ਅਤੇ ਹਾਰਮੋਨੀਆ ਦਾ ਵਿਆਹ, ਜਿਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਅਪੋਲੋਦੋਰ (III, 4, 2) ਕਰਦਾ ਹੈ, ਥੀਬਨ ਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼-ਦੇਵਤਾ-ਵਿਆਹ-ਸਮਾਰੋਹ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਏਰੀਸ ਨੂੰ ਗ੍ਰੀਕ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੁਲੀਨ ਘਰਾਣਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਵੰਸ਼-ਪਿਤਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਣੀ ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਥ੍ਰੇਸੀਆਈ ਨਾਇਕ ਡਾਇਓਮੀਡੀਸ (ਮਨੁੱਖ-ਭੱਖੀ ਘੋੜਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ), ਕਿਕਨੋਸ (ਹੇਰਾਕਲੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ), ਟੀਰੀਓਸ (ਦੌਲਿਸ ਦਾ ਰਾਜਾ), ਫਲੇਗੀਆਸ (ਕੋਰੋਨਿਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਐਸਕਲੀਪੀਓਸ ਦਾ ਦਾਦਾ), ਓਈਨੋਮਾਓਸ (ਹਿੱਪੋਦਾਮੀਆ ਦਾ ਪਿਤਾ) ਅਤੇ ਐਮਾਜ਼ੋਨ ਰਾਣੀ ਪੈਂਥੀਸੀਲੀਆ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਟ੍ਰੋਏ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰੋਜਨ ਪੱਖ ਤੋਂ ਲੜਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਏਰੀਸ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਔਸਤ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਹਿੰਸਕ ਹੈ, ਜੋ ਭਿਆਨਕ ਨਾਇਕਾਂ ਦੇ ਵੰਸ਼-ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਕਨੋਸੋਸ ਤੋਂ ਮਿਲੇ ਮਾਈਸੀਨੀ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ «a-re» ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਏਰੀਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੈ ਪਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਕੀਨੀ ਨਹੀਂ। ਪ੍ਰਮਾਣ ਸਧਾਰਨ ਭੇਟਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵੱਲ।

ਥ੍ਰੇਸ (ਹੀਰੋਡੋਟਸ V, 7) ਅਤੇ ਸਿਥੀਆ ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਦੀ ਪ੍ਰਬਲ ਪੂਜਾ ਨੇ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਨੂੰ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦਾ ਹੋਮਰੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਸਰੂਪ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਸਲੀ ਕਲੰਕ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਥ੍ਰੇਸੀਆਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ «ਬਰਬਰ-ਦੇਵਤੇ» ਨੂੰ ਆਈਓਨੀਆਈ ਮਹਾਕਾਵਿਕਾਰਾਂ ਨੇ ਗੈਰ-ਯੋਗ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਪ੍ਰਤੀਕ, ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗੁਣ

ਏਰੀਸ (Ares) ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਟੋਪ, ਬਰਛੀ, ਢਾਲ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਪੂਰਾ ਬਸਤਰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ; ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਸਤ੍ਰ ਦੇ ਉਹ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਿਖਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਰੱਥ ਚਾਰ ਘੋੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਫੋਬੋਸ, ਡੀਮੋਸ, ਏਈਥੋਨ ਅਤੇ ਫਲੋਗੀਓਸ ਹਨ।

ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਫੋਬੋਸ ਅਤੇ ਡੀਮੋਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ ਈਨੀਓ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੁਝ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਰੇਸ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹਿੰਸਕ ਮੌਤ ਦੇ ਭੂਤ-ਪਿਸ਼ਾਚ ਹਨ।

ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਸ਼ੂ ਗਿਰਝ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯੁੱਧ-ਭੂਮੀ ਦੇ ਮਾਸ ਕਾਰਨ ਯੋਧੇ ਦਾ ਸਾਥੀ ਪੰਛੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸ ਨਾਲ ਕੁੱਤਾ (ਖ਼ਾਸ ਕਰ ਕੇ ਤੇਜ਼-ਨਜ਼ਰ ਵਾਲਾ ਰੱਖਿਅਕ ਕੁੱਤਾ) ਅਤੇ ਥ੍ਰੇਸ ਵਿੱਚ ਬਘਿਆੜ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ।

ਲੱਕੜਫੋੜ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਚੁੰਗਲ ਨਾਲ ਚੱਟਾਨਾਂ ਖੋਦਦਾ ਹੈ, ਇਟਾਲਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਪੰਛੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਮਾਰਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਲੱਕੜਫੋੜ (picus) ਪਵਿੱਤਰ ਬਸੰਤ (ver sacrum) ਦੀ ਚੋਣ ਸਮੇਂ ਪਰਵਾਸੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀ ਰਹਿਨੁਮਾਈ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗ੍ਰੀਕ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀਗਤ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਜਮੀ ਹੈ। ਓਲੰਪੀਆ ਦੇ ਜ਼ਿਊਸ ਜਾਂ ਪਾਰਥੀਨੋਸ ਦੀ ਏਥੀਨਾ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਏਰੀਸ ਮੂਰਤੀ, «ਏਰੀਸ ਬੋਰਗੀਸ਼ੇ» (ਹੁਣ ਲੂਵਰ ਵਿੱਚ), ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਜੁਆਨ ਅਤੇ ਕੌਂਟਰਾਪੋਸਟੋ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਹਿੰਸਾ ਦੇ; ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਅਲਕਾਮੀਨੀਸ ਜਾਂ ਪੌਲੀਕਲੀਟ ਦੇ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰੀਕ ਮੂਲ-ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਰੋਮਨ ਨਕਲ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

«ਲੂਦੋਵਿਸੀ ਏਰੀਸ» (ਹੁਣ ਰੋਮ ਦੇ ਪਲਾਜ਼ੋ ਆਲਟੈਂਪਸ ਵਿੱਚ) ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਟੋਪ ਅਤੇ ਢਾਲ ਸਮੇਤ ਵਿਸ਼ਰਾਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਭਰੀ ਥਕਾਵਟ ਦੀ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਮਰੀ ਸੰਗ੍ਰਾਮ-ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਸਪਾਰਟਾ ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਏਨਿਆਲੀਓਸ ਦੀ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੱਕੜ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਸੀ; ਪੌਸੇਨੀਆਸ (III, 15, 7) ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਪਾਰਟਾ ਵਾਲੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯੁੱਧ-ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।

ਗੀਰੋਨਥਰਾਈ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਏਰੀਸ-ਬਲਾਕ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਬੰਧਨ-ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕਤਾ ਏਰੀਸ ਦੀ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਸਥਿਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਹੀ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਵੀ ਨਾਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਕੁਲਟ ਅਤੇ ਪੂਜਾ

ਏਰੀਸ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਯੂਨਾਨੀ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਪੱਧਰ ’ਤੇ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਦਰਜਾ ਹਾਸਲ ਸੀ। ਸਪਾਰਟਾ ਵਿੱਚ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਹਰ ਲੜਾਈ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਏਰੀਸ ਏਨਿਆਲਿਓਸ ਲਈ ਕੁੱਤੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇਣੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਰਸਮ ਸੀ (ਪੌਸਾਨਿਆਸ III, 14, 9)।

ਕੁੱਤੇ ਦੀ ਬਲੀ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਸੁਭਾਅ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਸੀ। ਬਾਲਗ ਉਮਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੇ ਨੌਜਵਾਨ ਸਪਾਰਟਨ ਨਾਗਰਿਕ ਫ਼ੌਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਕੁੱਕੜ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਰਿਓਪੈਗਸ, ਯਾਨੀ «ਏਰੀਸ ਦੀ ਪਹਾੜੀ», ਅਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ; ਅਟਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਏਰੀਸ ਨੇ ਇੱਥੇ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਸਫ਼ਾਈ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਪੋਸਾਈਡਨ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੈਲੀਰੋਥਿਓਸ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਧੀ ਅਲਕਿੱਪੇ ਨਾਲ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ (ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ III, 14, 2)।

ਅਰਿਓਪੈਗਸ ਦੀ ਅਦਾਲਤ, ਜੋ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ ਏਥਨਜ਼ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀਆਂ ਕੁਲੀਨ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਾਜਬੀਅਤ ਇਸੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਲਈ।

ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਕੈਡਮਸ ਅਤੇ ਹਾਰਮੋਨੀਆ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਹੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਪੂਰਵਜ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਗ਼, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਅਜਗਰ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੈਡਮਸ ਨੇ ਮਾਰਿਆ, ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਥਾਪਨਾ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਟੇਗੀਆ ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਗਾਈਨਾਈਕੋਥੋਈਨਾਸ («ਔਰਤਾਂ ਨਾਲ ਦਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ») ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਲੇਸੇਡੇਮੋਨੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਬਲੀ-ਭੋਜਨ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦੀਆਂ ਸਨ (ਪੌਸਾਨਿਆਸ VIII, 48, 4 ਤੋਂ 5)। ਇਹ ਅਸਾਧਾਰਨ ਔਰਤ-ਪੂਜਾ ਸ਼ਕਲ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ।

ਹੈਲੀਕਾਰਨਾਸੋਸ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਕੈਰੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਏਰੀਸ ਬੈਲੋਨਾ ਅਤੇ ਏਨਿਓ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਸਮਾਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ।

ਥ੍ਰੇਸ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਅੱਜ ਦਾ ਬੁਲਗਾਰੀਆ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀ ਤੁਰਕੀ ਹੈ, ਏਰੀਸ ਹੈਰੋਡੋਟਸ (V, 7) ਅਨੁਸਾਰ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ; ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲੋਹੇ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ ਉਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।

ਹੈਰੋਡੋਟਸ (IV, 62) ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਥੀਅਨ ਲੋਕ ਏਰੀਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਲੋਹੇ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਉੱਚੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਟਿੱਲੇ ’ਤੇ ਗੱਡੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਘੋੜੇ ਦੀ ਬਲੀ ਦੇ ਖੂਨ ਨਾਲ ਭੇਟ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਏਰੀਸ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਕੇਂਦਰੀ ਦਰਜਾ ਸੀ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰ

ਏਰੀਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਏਥਨੀਅਨ ਮੰਦਿਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਰੋਮਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਅਖਾਰਨਾਈ ਤੋਂ ਅਗੋਰਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਅਖਾਰਨਾਈ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਡੋਰਿਕ ਢਾਂਚਾ ਸੀ; ਆਗਸਟਸ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਸ਼ਾਸਕ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੱਥਰ-ਦਰ-ਪੱਥਰ ਅਗੋਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਕੇ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ, ਹੈਫਾਈਸਟੀਓਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਵਾਲੀ ਇਮਾਰਤ ਵਜੋਂ। ਇਸ ਮੰਦਿਰ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਉੱਤਰੀ ਅਗੋਰਾ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵਿਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਪਛਾਣੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਲੈਕੋਨੀਆ ਵਿੱਚ ਯੂਰੋਟਾਸ ਨਦੀ ਕੰਢੇ ਗੈਰੋਂਥਰਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਏਰੀਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਸਾਲ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ (ਪੌਸਾਨਿਆਸ III, 22, 6 ਤੋਂ 7)।

ਟ੍ਰੋਜ਼ੇਨ ਵਿੱਚ ਹੈਲੀਓਸ ਪਹਾੜੀ ਕੋਲ ਏਰੀਸ ਗਾਈਨਾਈਕੋਬੋਆਸ («ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਵਾਲਾ») ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਸੀ, ਸਪਾਰਟਾ ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਥੇਰੀਟਾਸ ਦਾ। ਟੇਗੀਆ ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਗਾਈਨਾਈਕੋਥੋਈਨਾਸ ਦਾ ਮੰਦਿਰ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਹੈਲੀਕਾਰਨਾਸੋਸ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ’ਤੇ, ਮੌਸੋਲੋਸ ਦੇ ਮਕਬਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ। ਟ੍ਰੋਆਸ ਵਿੱਚ ਸਿਗੀਓਨ ਅਤੇ ਓਲਿੰਥੋਸ ਵਿੱਚ ਏਰੀਸ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਸਨ, ਜੋ 358 ਤੋਂ 348 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਏਥਨੀਅਨ ਦਬਦਬਾ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਹੱਤਤਾ ਕਾਰਨ ਸਿਆਸੀ ਗਰਮਾ-ਗਰਮੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਏ।

ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਪਰਗਾਮੋਨ ਵਿੱਚ ਯੂਮੇਨੇਸ II ਨੇ ਅਸਕਲੇਪੀਓਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਹੈਰੋਡੋਟਸ ਵੱਲੋਂ ਵਰਣਿਤ ਥ੍ਰੇਸੀਅਨ ਕੇਂਦਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵਿਕ ਤੌਰ ’ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੱਭਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ; ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਅੱਜ ਦੇ ਬੁਲਗਾਰੀਆਈ ਕਾਲਾ ਸਾਗਰ ਤਟ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ

ਟ੍ਰੋਜਨ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਏਰੀਜ਼ (Ares) ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਦੋਵੇਂ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਹਾਰ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਮਰ (ਇਲੀਆਡ V, 859 ਤੋਂ 906) ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਡਾਇਓਮੀਡੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਖਮੀ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਅਗਵਾਈ ਏਥੀਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਏਰੀਜ਼ ਇੱਕ ਦਰਦ ਭਰੀ ਚੀਖ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨੌਂ ਹਜ਼ਾਰ ਜਾਂ ਦਸ ਹਜ਼ਾਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਰ ਵਰਗੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਲੰਪਸ ਵੱਲ ਭੱਜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਜ਼ਿਊਸ ਕੋਲ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜ਼ਿਊਸ ਉਸਨੂੰ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਨਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: «ਮੈਨੂੰ ਓਲੰਪਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਘਿਰਣਾਯੋਗ ਹੈਂ» (V, 890)। ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਆਪਣੇ ਹੀ ਪੁੱਤਰ ਵਿਰੁੱਧ ਇਹ ਬਿਆਨ ਹੋਮਰਿਕ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਵਿੱਚ ਏਰੀਜ਼ ਦੀ ਬੁਰੀ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਬੂਤ (locus classicus) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਲੀਆਡ XX ਅਤੇ XXI ਦੀ «ਥੀਓਮਾਖੀਆ» ਵਿੱਚ ਏਰੀਜ਼ ਦੁਬਾਰਾ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਥੇ ਵੀ ਉਹ ਹਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਰਨਸ਼ੀਲ ਟ੍ਰੋਜਨ ਦੇ ਭੇਸ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਏਰੀਜ਼ ਦੀ ਧੀ ਪੈਂਥੇਸਿਲੀਆ, ਐਮਾਜ਼ਾਨਾਂ ਦੀ ਰਾਣੀ, ਅਖਿਲੀਸ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਖੁਦ ਦੁਖੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਮੋਟਿਫ ਕੈਸਟਨਰ ਫੁਲਦਾਨ (Kestner-Vase) ਅਤੇ «ਏਥੀਓਪਿਸ» (Aithiopis) ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੈਫੈਸਟਸ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫੜੇ ਗਏ ਏਰੀਜ਼ ਅਤੇ ਐਫ਼ਰੋਡਾਈਟ ਦਾ ਮਿਥ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਹਾਣੀ ਹੈ। ਹੋਮਰਿਕ ਕਥਾ (ਓਡੀਸੀ VIII) ਵਿੱਚ ਇਹ ਓਲੰਪੀਅਨਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਉਸਦੇ ਮਖੌਲ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਘਟਨਾ ਵਧੇਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਲੈਂਦੀ ਹੈ: ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਦੇਵਤੇ ਈਰੋਸ ਅਤੇ ਹਾਰਮੋਨੀਆ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਲੂਟਾਰਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਤਾਲਮੇਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਲੋਏਡਸ ਦੀ ਘਟਨਾ, ਦੈਂਤ ਓਟੋਸ ਅਤੇ ਈਫਿਆਲਟੀਜ਼ ਦੀ, ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ (I, 7, 4) ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਿਤ ਹੈ: ਪੋਸੀਡਨ ਅਤੇ ਇਫੀਮੀਡੀਆ ਦੇ ਇਹ ਦੋ ਪੁੱਤਰ ਏਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਘੜੇ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਬੰਦੀ ਬਣਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ।

ਸਿਰਫ਼ ਹਰਮੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਵਿੱਤਰ ਮਾਂ ਏਰੀਬੋਆ ਦੁਆਰਾ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਥਕਾਵਟ ਨਾਲ ਅੱਧਮੌਤ ਦੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀ ਏਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਚਾਲਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲੇ ਸਰੂਪ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ

ਏਰੀਜ਼ ਦਾ ਜ਼ਿਊਸ ਅਤੇ ਹੇਰਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਹੈ। ਹੋਮਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਊਸ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਪੁੱਤਰ ਐਲਾਨਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੇਰਾ ਕਈ ਵਾਰ ਉਸਦਾ ਪੱਖ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਜਦੋਂ ਡਾਇਓਮੀਡੀਜ਼ ਉਸਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਏਥੀਨਾ ਨਾਲ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਯੁੱਧ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਫ�਼ਰਕ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਏਥੀਨਾ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਗਰ-ਰਾਜ (polis) ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਏਰੀਜ਼ ਹੱਲਾ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਹੋਮਰਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਡਾਇਓਮੀਡੀਜ਼ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਥੀਓਮਾਖੀਆ ਵਿੱਚ।

ਐਫ਼ਰੋਡਾਈਟ ਨਾਲ ਏਰੀਜ਼ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥ ਦੀਆਂ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰੇਮ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੁਲ੍ਹਾ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਇਸ ਤੋਂ ਹਾਰਮੋਨੀਆ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਐਫ਼ਰੋਡਾਈਟ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪਤੀ ਹੈਫੈਸਟਸ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀ ਜਾਲ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਈਰੋਸ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਂਝਾ ਬੱਚਾ, ਓਰਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ; ਓਲੰਪੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਐਫ਼ਰੋਡਾਈਟ ਦੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਦੇਵ-ਪੁਰਸ਼ (daemon) ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

«ਯੁੱਧਮਈ» ਭੈਣ ਇਨਿਓ ਅਤੇ ਕੇਰ ਅਤੇ ਏਰਿਸ (ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਦੀਆਂ ਸਾਥਣਾਂ) ਨਾਲ ਏਰੀਜ਼ ਗੂੜ੍ਹੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੜਾਈ ਦੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਇਨਿਓ ਖੁਦ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਹੈ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਏਰੀਜ਼ ਇਨਿਆਲਿਓਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਏਰੀਜ਼ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਭਰਾ ਹਰਮੀਜ਼ ਨਾਲ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪਿੱਤਲ ਦੇ ਘੜੇ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ।

ਗ੍ਰਹਿਣ

ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਾ ਮਾਰਸ (Mars) ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਸਰੂਪ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਕਬੀਲੇ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੀ ਉਪਜਾਊਪਣ ਦਾ ਦਾਤਾ ਅਤੇ ਰੋਮੂਲਸ ਅਤੇ ਰੇਮੁਸ ਰਾਹੀਂ ਰੋਮ ਦਾ ਵੰਸ਼-ਪਿਤਾ।

ਅਪ੍ਰਿਯ ਯੂਨਾਨੀ ਏਰੀਜ਼ ਦੇ ਉਲਟ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਕੈਪੀਟੋਲਾਈਨ ਤ੍ਰਿਏਕ (ਜੂਪੀਟਰ, ਮਾਰਸ, ਕੁਇਰਿਨਸ) ਵਿੱਚ ਮਾਰਸ ਜੂਪੀਟਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦਰਜਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ। ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਏਰੀਜ਼ ਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਹ ਬੈਲੋਨਾ ਜਾਂ ਮਾਨਵੀਕ੍ਰਿਤ ਫ਼ਿਊਰਰ (Furor) ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦਿੱਤਾ।

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਏਰੀਜ਼-ਮਾਰਸ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ «ਮਾਰਤੇਦੀ» (martedì, ਮੰਗਲਵਾਰ, ਮਾਰਸ ਦਾ ਦਿਨ) ਦਾ ਸ�਼ਾਸਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਬੋਕਾਚੀਓ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «De genealogia deorum gentilium» ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚੌਸਰ ਦੀ «Knight’s Tale» ਉਸਨੂੰ ਨਾਈਟ ਆਰਸਾਈਟ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਕਾਲ ਬੋਟੀਚੈਲੀ ਦੀ «ਵੀਨਸ ਅਤੇ ਮਾਰਸ» (1483 ਤੋਂ 1485, ਨੈਸ਼ਨਲ ਗੈਲਰੀ ਲੰਡਨ) ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸੌਂਦਾ ਹੋਇਆ, ਐਫ਼ਰੋਡਾਈਟ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ।

ਵੇਲਾਸਕੇਜ਼ ਦੀ «ਮਾਰਸ» (1640, ਪ੍ਰਾਡੋ) ਅਤੇ ਰੂਬੈਂਸ ਦੀ «ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਿੱਟੇ» (1638) ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸੋਚੀ ਹੋਈ, ਲਗਭਗ ਉਦਾਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਏਰੀਜ਼ ਆਧੁਨਿਕ ਜੰਗੀ ਮਸ਼ੀਨ ਦੇ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪੌਪ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਖੇਡਾਂ, ਫਿਲਮਾਂ ਅਤੇ ਕਾਮਿਕਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਪੁਰਾਤਨ ਯੋਧਾ-ਵਿਰੋਧੀ (antagonist) ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੁਵਿਧਾਪੂਰਨ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖੇ ਬਿਨਾਂ। ਬੁਰਕਰਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੇ ਏਥੀਨੀਅਨ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਏਰੀਜ਼ ਪੂਜਾ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਏਰੇਸ (Ares) ਨਾਮ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਮੂਲ «*h₂er-» (ਵਿਗਾੜਨਾ, ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ) ਤੋਂ ਵਿਉਤਪਤੀ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਪੱਕੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ; ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ («a-re») ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਏਜੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਮ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਰਾਬਰਟ ਬੀਕਸ (Robert Beekes) ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਵਿਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਥਰੇਸੀਅਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਇੱਕ ਉੱਤਰੀ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗੈਰ-ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਪਿਛੋਕੜ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਵੈਦਿਕ ਇੰਦਰ (Indra) ਨਾਲ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਖੁਦ ਵੀ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਦੇਵਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਨੋਰਸ ਟਾਈਰ (Týr) ਅਤੇ (ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਰਤ ਵਿੱਚ) ਸੈਲਟਿਕ ਕੈਮੁਲੁਸ (Camulus) ਜਾਂ ਕੋਸੀਡੀਅਸ (Cocidius) ਨਾਲ ਵੀ।

ਜੌਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ (Georges Dumézil) ਨੇ ਏਰੇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਤਿੰਨ-ਕਾਰਜ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਦੂਜੇ, ਯੋਧਾ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਪਰ ਯੂਨਾਨੀ ਪੈਂਥੀਓਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੂਜੀ, ਖੁਦ ਵੀ ਯੋਧਾ ਦੇਵੀ ਐਥੀਨਾ (Athene) ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਏਰੇਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ, ਸਿਰਫ਼ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ ਦੇ ਵਰਗੀਕਰਨ ਨੂੰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Griechische Religion» ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ ਦੇ «ਦੂਸਰੇ» ਯੁੱਧ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਯੁੱਧ ਦੇ ਉਸ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਗਰ-ਰਾਜ ਸੰਬੰਧੀ ਰਣਨੀਤੀ ਨਾਲ ਵੱਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਸਪਾਰਟਾ ਅਤੇ ਗੇਰੋਂਥਰਾਈ ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਬੰਧਨ ਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕ ਬਚਾਓਮੁਖੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ: ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਬਖਸ਼ ਦੇਵੇ। ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ ਕਾਰਜ, ਜਿਵੇਂ ਥਰੇਸੀਅਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਬਾਰੇ ਪੀਏਰ ਬੋਨਸ਼ੇਅਰ (Pierre Bonnechere) ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ ਰਸਮਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਨ ਬ੍ਰੇਮਰ (Jan Bremmer) ਦੇ ਕੰਮ, ਨੇ ਏਰੇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਿੰਨ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ

«ਏਰੇਸ» (Ares) ਨਾਮ (ਪੁਰਾਤਨ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ «Ara») ਈਸਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਨੋਸੋਸ (Knossos) ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਫੱਟੀਆਂ (ਫੱਟੀ V 52) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਵਨਾਮ «a-re» ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਏਰੇਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੈ ਪਰ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ।

ਇਹ ਹਵਾਲੇ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਬਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤੇ ਵੱਲ। ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਪੈਂਥੀਓਨ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਥਾਨ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਰੇਸ ਦਾ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਹਾਲੇ ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਰਜ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਓਲੰਪੀਅਨ ਮੁੱਖ ਗਸਤਲ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਿਆ।

ਵਿਉਤਪਤੀ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਕਈ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਮੂਲ «*h₂er-» (ਵਿਗਾੜਨਾ, ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਅਰਥ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਗੁਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਏਰੇਸ ਨਾਲੋਂ ਏਰਿਨੀਸ (Erinyen) ਜਾਂ ਕੇਰ (Ker) ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਉਪਨਾਮ «ਇਨਿਆਲਿਓਸ» (Enyalios), ਜਿਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਏਰੇਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਨਿਆਲਿਓਸ ਲੀਨੀਅਰ-ਬੀ ਫੱਟੀਆਂ («e-nu-wa-ri-jo») ਵਿੱਚ «a-re» ਦੇ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਇਨਿਆਲਿਓਸ ਮੂਲ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਯੁੱਧ ਦੇਵਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਏਰੇਸ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਿਆ।

ਭੈਣ ਇਨੀਓ (Enyo), ਜੋ ਇਲਿਆਦ (Ilias) ਦੀ ਯੁੱਧ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਿਹਾਜ਼ ਨਾਲ ਉਸੇ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ ਦਾ ਇਸਤਰੀ ਸਮਾਨਰੂਪ ਹੋਵੇਗੀ। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert) ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Griechische Religion» ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦਾ ਸੁਚੇਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਇਹ ਅੱਜ ਏਰੇਸ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਆਈਆਂ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

ਹੋਮਰ (Homer), «Ilias» V, 825 ਤੋਂ 909 (ਡਾਇਓਮੀਡੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਕਰਨਾ), XX, 51 ਤੋਂ 53 ਅਤੇ XXI, 391 ਤੋਂ 414 (ਥੀਓਮਾਖੀਆ); «Odyssee» VIII, 266 ਤੋਂ 366 (ਐਫਰੋਡਾਈਟ)। ਹੇਸੀਓਡ (Hesiod), «Theogonie» 921 ਤੋਂ 923। ਅਪੋਲੋਡੋਰ (Apollodor), «Bibliotheke», I, 7, 4 (ਅਲੋਈਡੇਨ), III, 4, 2 (ਹਾਰਮੋਨੀਆ), III, 14, 2 (ਏਰੀਓਪੈਗਸ)। ਹੇਰੋਡੋਟਸ (Herodot), «Historien» IV, 62 (ਸਿਥੀਅਨ ਤਲਵਾਰ-ਪੰਥ), V, 7 (ਥਰੇਸ)।

ਪੌਸੇਨੀਆਸ (Pausanias), «Beschreibung Griechenlands», III, 14, 9 (ਸਪਾਰਟਾ ਵਿੱਚ ਕੁੱਤੇ ਦੀ ਬਲੀ), III, 15, 7 (ਬੰਧਨ ਵਾਲੀ ਮੂਰਤ), VIII, 48, 4 ਤੋਂ 5 (ਟੇਗੀਆ)। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (Walter Burkert), «Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche», ਸਟੁਟਗਾਰਟ 1977। ਕਾਰਲ ਕੇਰੇਨੀ (Karl Kerényi), «Die ਮਿਥਿਹਾਸ der Griechen», ਜ�਼ਿਊਰਿਖ 1951। ਜਾਨ ਐਨ. ਬ੍ਰੇਮਰ (Jan N. Bremmer), «Greek Religion and Culture», ਲੀਡਨ 2008। ਜੌਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ (Georges Dumézil), «L’idéologie tripartite des Indo-Européens», ਬ੍ਰਸਲਜ਼ 1958।

ਏਰੀਸ (Ares) — ਯੁੱਧ ਦਾ ਗ੍ਰੀਕ ਦੇਵਤਾ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ